如來出現品第三十七之三

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水搏取龍男女; 十力能拔善根人,令出有海⒃除衆惑。

     譬如日月遊虛空,照臨一切不分别; 世尊周行于法界,教化衆生無動念。

     注釋 ①無礙行:謂毫無阻礙的修行。

     ②真如行:謂修真如之行。

     ③前際:在有為法生起之前的一段時間,稱為前際,亦即過去世。

     ④後際:指有為法生起之後的時間,即未來世。

     ⑤非量非無量:即既不是有數目可以衡量的,也不是沒有數目可以衡量的。

     ⑥障礙道:謂障礙涅槃、障礙出離煩惱之道。

     ⑦金翅鳥王:“金翅鳥”,八部衆之一。

    因翅翮金色,故名金翅鳥。

    兩翅廣三百三十六萬裡,住于須彌山下層,常取龍為食。

    金翅鳥中之最勝者稱金翅鳥王。

     ⑧兩翅:原作“雨翅”,明顯有誤,今改。

     ⑨大愛:即大慈大悲之愛心。

     ⑩戲論:謂不合真理、毫無意義的言論。

    亦即不正确的言論。

     ⑾無分别:即無分别智。

    謂真正體會真如是離一切之相而不可分别之智。

     ⑿法界非界非非界:意謂真如是法界又不是法界,但也并非不是法界。

     ⒀大功德者:謂有大功德的人。

    即對大菩薩的美稱。

     ⒁非量無量無身:意謂大菩薩不是有量,也不是無量,因為沒有色身。

     ⒂金翅:即金翅鳥。

     ⒃有海:“有”,指三有,即三界之生死。

    三界之生死猶如大海,謂之有海。

     譯文 佛子!大菩薩應該怎樣來了知如來之行? 佛子!大菩薩應知一切無礙之行是如來行,應知修真如之行是如來行。

     佛子!猶如真如,過去世不生,未來世不動,現在世不起。

    如來行也是如此,過去世不生,未來世不動,現在世不起。

     佛子!猶如法界,既不是有數量,也不是無數量,因為它沒有形體。

    如來行也是如此,既不是有數量,也不是無數量,因為如來行也是無形體的。

     佛子!譬如鳥飛翔于虛空之中,經過一百年,已經飛過之處,尚未飛過之處,都不可衡量。

    為什麼?因為虛空本來就是無邊無際的。

    如來行也是如此。

    假如有人經過千百億劫那麼長的時間,分别進行演說,哪些已說,哪些未說,都不可衡量。

    為什麼?因為如來行本來也是無邊無際的。

     佛子!如來住于無礙之行,無有所住之處所,但卻普遍能為一切衆生示現所修之行,令他們見後,能夠越過一切障礙菩提涅槃之道。

     佛子!譬如金翅鳥王,飛行于虛空之中,巡回翺翔而不去,以清淨眼觀察海内一切龍王宮殿,勇猛有力地用左右雙翅鼓揚海水,使之向兩邊分開,了知龍男龍女中有命将盡者,搏而取之。

    如來金翅鳥王,也是如此。

    住于無礙之行,以清淨佛眼觀察法界諸宮殿中的一切衆生,如果曾經種過善根,現在已經成熟者,如來就奮起勇猛的十力,以止觀雙翅,鼓揚起生死大慈大悲愛心之海水,使之向兩邊分開而攝取之,安置于佛法之中,使他們斷滅一切妄想和不正确的言論,安住于如來無分别智的無礙之行。

     佛子!譬如日月,沒有相等的伴侶,周行虛空之中,利益衆生。

    不作我從哪裡來,到何處去的想法。

    諸佛如來也是如此。

    其本性是寂滅的,沒有任何分别之心,但又示現于世,遊行于一切法界,因為要饒益一切衆生之故,所以廣作佛事,無有休息之日。

    也不生起我從哪裡來,又向哪裡去的不正确之思維和分别。

     佛子!大菩薩應該以這樣的無量方法,無量的本性和相狀,來了解如來所修之行。

    這時候,普賢菩薩為要重新闡明此義,而說偈頌: 譬如真如不生亦不滅,無有方所也不能看見; 給衆生以巨大豐富利益的人修行就是如此,超越過去、未來、現在三世而不可以衡量。

     真如法界不是法界又并非不是法界,不是有數量又并非沒有數量; 具有大功德的人修行也是如此,不是有量,也不是無量,因為沒有身形。

     猶如鳥之飛行經過了千百億歲,其前後、虛空都是相等的而沒有區别; 經曆一切諸劫進行演說的如來修行,已經說的,尚未說的都不可衡量。

     譬如金翅鳥在虛空中觀察大海,将大海水向兩邊分開搏取龍男龍女; 如來十力能超拔具有善根之人,使其出離三界生死之海滅除一切諸惑。

     譬如日月遨遊于虛空中,照臨一切不作任何分别; 世尊周行于一切法界,教化衆生沒有絲毫動搖之念。

     原典 佛子!諸菩薩摩诃薩應雲何知如來應正等覺成正覺? 佛子!菩薩摩诃薩應知如來成正覺,于一切義,無所觀察,于法平等,無所疑惑。

    無二無相①,無行無止,無量無際,遠離二邊②,住于中道。

    出過一切文字言說,知一切衆生心念所行,根性③欲樂④,煩惱染習。

    舉要言之,于一念中悉知三世一切諸法。

     佛子!譬如大海,普能印現四天下中一切衆生色身形像,是故共說以為大海。

    諸佛菩提亦複如是。

    普現一切衆生心念、根性樂欲而無所現,是故說名諸佛菩提。

     佛子!諸佛菩提一切文字所不能宣,一切音聲所不能及,一切言語所不能說,但随所應方便開示。

     佛子!如來應正等覺成正覺時,得一切衆生量等身,得一切法量等身,得一切刹量等身,得一切三世量等身,得一切佛量等身,得一切語言量等身,得真如量等身,得法界量等身,得虛空界量等身,得無礙界量等身,得一切願量等身,得一切行量等身,得寂滅涅槃界量等身。

    佛子!如所得身,言語及心,亦複如是。

    得如是等無量無數清淨三輪⑤。

     佛子!如來成正覺時,于其身中,普見一切衆生成正覺,乃至普見一切衆生入涅槃,皆同一性。

    所謂無性,無何等性?所謂無相性,無盡性,無生性,無滅性,無我性,無非我性,無衆生性,無非衆生性,無菩提性,無法界性,無虛空性,亦複無有成正覺性。

    知一切法皆無性故,得一切智,大悲相續,救度衆生。

     佛子!譬如虛空,一切世界若成若壞,常無增減。

    何以故?虛空無生故。

    諸佛菩提亦複如是。

    若成正覺,不成正覺,亦無增減。

    何以故?菩提無相、無非相,無一、無種種⑥故。

     佛子!假使有人能化作恒河沙等心,一一心複化作恒河沙等佛,皆無色、無形、無相。

    如是盡恒河沙等劫,無有休息。

    佛子!于汝意雲何?彼人化心⑦,化作如來,凡有幾何? 如來性起妙德菩薩⑧言:如我解于仁⑨所說義,化與不化,等無有别。

    雲何問言凡有幾何? 普賢菩薩言:善哉!善哉!佛子!如汝所說。

    設一切衆生,于一念中悉成正覺,與不成正覺,等無有異。

    何以故?菩提無相故。

    若無有相,則無增無減。

     佛子!菩薩摩诃薩應如是知,成等正覺,同于菩提,一相無相⑩。

    如來成正覺時,以一相方便,入善覺智三昧。

    入已,于一成正覺廣大身現一切衆生數等身,住于身中,如一成正覺廣大身,一切成正覺廣大身,悉亦如是。

     佛子!如來有如是等無量成正覺門,是故應知如來所現身無有量。

    以無量故,說如來身為無量界,等衆生界。

     佛子!菩薩摩诃薩應知如來身,一毛孔中有一切衆生數等諸佛身。

    何以故?如來成正覺身,究竟無生滅故。

    如一毛孔,遍法界一切毛孔,悉亦如是。

    當知無有少許處空無佛身。

    何以故?如來成正覺,無處不至故。

    随其所能,随其勢力,于道場菩提樹下,師子座上,以種種身成等正覺。

     佛子!菩薩摩诃薩應知,自心念念常有佛成正覺。

    何以故?諸佛如來不離此心成正覺故。

    如自心,一切衆生心,亦複如是。

    悉有如來成等正覺,廣大周遍,無處不有,不離不斷,無有休息,入不思議方便法門⑾。

    佛子!菩薩摩诃薩應如是知如來成正覺。

     爾時,普賢菩薩摩诃薩欲重明此義,而說頌言: 正覺了知一切法,無二離二⑿悉平等; 自性清淨如虛空,我與非我不分别。

     如海印⒀現衆生身,以此說其為大海; 菩提普印⒁諸心行,是故說名為正覺。

     譬如世界有成敗,而于虛空不增減; 一切諸佛出世間,菩提一相恒無相。

     如人化心化作佛,化與不化性無異; 一切衆生成菩提,成與不成無增減。

     佛有三昧名善覺,菩提樹下入此定; 放衆生等無量光,開悟群品如蓮敷⒂。

     如三世劫刹衆生,所有心念及根欲; 如是數等身皆現,是故正覺名無量。

     注釋 ①無二無相:謂對于佛教的道理,應看作是唯一無二的,沒有相狀的。

     ②二邊:一般指斷、常兩種邊見。

     ③根性:指人的本性具有生起善業或惡業之能力。

     ④欲樂:即貪愛歡樂。

     ⑤清淨三輪:即清淨的身、口、意“三業”。

     ⑥無一、無種種:意謂無一相亦無許許多多相。

     ⑦化心:即變化此心的意思。

     ⑧如來性起妙德菩薩:即文殊師利菩薩。

     ⑨仁:即仁者,對菩薩的尊稱。

     ⑩一相無相:謂真如實相之法,乃寂滅平等的,故稱“一相”;但一相也不可得,故稱“無相”。

    意謂寂滅之實相,本來就遠離一切相,故稱為一相無相。

     ⑾不思議方便法門:即不可思議、十分善巧的方便法門。

     ⑿無二離二:“無二”和“離二”,含義相同,都是離兩邊的意思。

    指對一切現象都無分别,或超越各種區别。

     ⒀海印:即海印三昧。

    “海印”是一種比喻。

    謂大海風止波靜,水澄清時,森羅萬象無不印現于海中;譬喻如來之智海,清淨湛然,一切衆生之心念、根欲皆印現于如來三昧智中。

     ⒁普印:即普遍印現。

     ⒂蓮敷:謂猶如蓮華普施。

     譯文 佛子!大菩薩應該怎樣來了知如來如何修行成就正覺? 佛子!大菩薩應該知道如來之成就正覺,對于一切義理均無所觀察,對于一切佛法都平等看待,沒有任何疑惑。

    一切佛法的道理是唯一無二的,沒有形沒有相的;無所謂行動,無所謂停止;無量無邊,遠離斷常兩種邊執,住于中道。

    超越一切文字言說,又能了知一切衆生的心念、所行的根性、欲樂和煩惱、染習。

    舉其大要來說,能于一念之中全部了知三世的一切諸法。

     佛子!譬如大海,普遍能印現四大洲中一切衆生的色身形像,因此大家共同說它是大海。

    一切諸佛證得的菩提也是如此,能普現一切衆生的心念、根性樂欲,而一無所見,因此說為諸佛菩提。

     佛子!諸佛所證得的菩提,是一切文字所不能表達的,一切聲音所不能達到的,一切語言所不能說的,但卻又随其所應之機方便開示。

     佛子!如來成正覺時,得到與一切衆生之量相等之身,得到與一切有為無為諸法之量相等之身,得到與一切佛刹國土之量相等之身,得到與一切過去、未來、現在三世之量相等之身,得到與一切諸佛之量相等之身,得到與一切語言之量相等之身,得到與真如之量相等之身,得到與法界之量相等之身,得到與虛空界之量相等之身,得到與無礙界之量相等之身,得到與一切大願之量相等之身,得到與一切身、口、意造作之量相等之身,得到與寂滅涅槃境界之量相等之身。

    佛子!和所得到的身一樣,語言及心意也是如此,能得這樣的無量無數的清淨身、口、意三業。

     佛子!如來成就正覺時,在其身上,能普遍看到一切衆生成正覺,乃至普遍看見一切衆生入于涅槃,都是同一體性。

    所謂無性,是無什麼性呢?就是所謂無形無相之性,無窮盡之性,無生起之性,無消滅之性,無人我主宰之性,無非人我主宰之性,無衆生之性,無非衆生之性,無菩提之性,無法界之性,無虛空之性,甚至也沒有成正覺之性。

    了知了一切法皆無自性,就能得一切智,使大悲心相續不斷,救度衆生。

     佛子!譬如虛空,一切世界的生成和破壞,都無增無減。

    為什麼?因為虛空本來就是無生的。

    諸佛菩提也是如此,無論是成正覺,或沒有成正覺,也都無增無減。

    為什麼?因為菩提無有形沒有相,也不是沒有形沒有相;沒有一相,也沒有種種形與相。

     佛子!假使有人能化作像恒河中沙那樣多的心,每一個心又化作像恒河沙那樣多的佛,都無色、無形、無相。

    這樣,曆盡恒河沙那樣多的劫時,也沒有停止。

    佛子!你認為怎樣?那個人變化此心,化作如來,究竟有多少呢? 文殊師利菩薩回答說:如果按照我對你仁者所說的道理來理解,化與不化,沒有任何區别,怎麼你會問起究竟有多少這樣的問題呢? 普賢菩薩說:好極了!好極了!佛子!真如你所說的那樣,如果一切衆生,于一念之中都成就正覺,與沒有成就正覺,并沒有任何不同。

    為什麼?因為菩提是沒有形沒有相的。

    沒有形沒有相,也就無增無減。

     佛子!大菩薩應該這樣來了解,成佛同于得菩提,無有一相可得。

    如來成正覺時,以平等不二之一相方便法門,入于善覺智三昧。

    進入以後,于一個成正覺的廣大身,示現出和一切衆生數相等之身,住于自身之中。

    猶如一個成正覺廣大身一樣,一切成正覺的廣大身也都是如此。

     佛子!如來有這樣的無數的成正覺門,因此應該知道如來所示現之身是沒有數量的。

    因為沒有數量,所以說如來身是無量界、等同于衆生界。

     佛子!大菩薩應當了知如來之身,在一毛孔中,有與一切衆生數量相等的諸佛之身。

    為什麼?因為如來成正覺之身,畢竟是沒有生滅的。

    像一毛孔一樣,法界中的一切毛孔,也全都是如此。

    應當知道,沒有任何一處是空無佛身的。

    為什麼?因為如來成正覺,是沒有一處不到的。

    随其所有的能力,随其所有的勢力,在道場的菩提樹下,坐于師子座上,以種種之身成佛。

     佛子!大菩薩應該了知,自心一念接着一念常有佛成正覺。

    為什麼?因為一切諸佛從來不離此心而成正覺。

    猶如自心一念接着一念常有佛成正覺一樣,一切衆生心也是如此,都有如來成等正覺,廣大普遍,無處不有,不離亦不斷,沒有停止的時候,進入不可思議的方便法門。

    佛子!大菩薩應該這樣來理解如來成正覺。

     這時候,普賢大菩薩為欲重新說明此種含義,乃說偈頌: 正覺,就是了知一切諸法都是平等不二、遠離有無兩邊的; 一切法的自性本來清淨無染,猶如虛空一樣,沒有我與非我的區别。

     猶如大海能印現一切衆生之身,由此說其名為大海; 菩提能普遍印現一切心行,因此說其名為正覺。

     譬如世界有形成、有敗壞,但對虛空來說既沒有增加,也沒有減少; 一切諸佛出現于世間,成就菩提都是平等一相、寂滅無相的。

     譬如有人化心、化佛,化與不化,其本性是沒有不同的; 一切衆生成就菩提,成與不成,從其本性來說,