十地品第二十六之六
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貫穿起來；八、安置在任運自在的高幢之上；九、觀衆生之行，放出陀羅尼的光輝；十、受佛智傳法灌頂，進入佛的行列，能為衆生廣作一切佛事。
佛子！這種集中了一切種智和一切智智功德的菩薩行法門品，如果是不種善根的一切衆生，不可得而聽聞。
解脫月菩薩問：聽聞這種法門，能得多少福德？ 金剛藏菩薩回答說：像一切智智所得的福德那樣，聽聞這種法門，能得同樣的福德。
為什麼？因為并非是不聽聞這種功德法門，就能夠信解、受持、讀誦一切佛法的，更何況要進一步精進如佛所說而修行。
因此應該知道，一定要聞聽了這種集中一切智智的功德法門，方才能夠信解、受持、修習佛法，然後才能到達一切智智之地，即佛位。
這時候，由于佛的神通之力，加上佛法是佛陀親口所說，因此十方世界各有十億佛刹像微塵那樣多的世界，發生六類十八種大地震動之相。
這就是：一方獨動、向四方俱動、向八方齊動；一方獨起、四方俱起、八方齊起；一方獨湧、四方俱湧、八方齊湧；一方獨震、四方俱震、八方齊震；一方獨吼、四方俱吼、八方齊吼；一方獨擊、四方俱擊、八方齊擊。
同時天空落下許許多多的天華、天鬘、天衣以及各種天寶等莊嚴之物。
又有幢旛、缯蓋等，并演奏天音樂，聲音和雅，能同時發聲，贊歎一切智地的所有功德。
像這個世界是在他化自在天王的宮殿裡來演說此佛一樣的法，十方所有的一切世界也都是這樣。
這時候，菩薩又以佛的神通之力，在十方世界各有十億佛刹，像微塵那樣多的世界之外，又有十億佛刹無數的菩薩來到此會，并這樣說：好極了！好極了！金剛藏菩薩，你快說此法，我們全部同名金剛藏。
雖然我們所住的世界有種種不同的差别，但都名為金剛德，佛号金剛幢。
我們如今住在這個世界中，都承如來威神之力，而佛說此法，一切衆會都是平等的，所有文字句義，其他法會與此會所說沒有任何增減，都是承佛的威神之力而來此會的，将為你作證。
就像我們今天進入這一世界一樣，所有十方一切世界也都是這樣而前往作證。
原典 爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切衆會普周法界，欲贊歎發一切智智心①，欲示現菩薩境界②，欲淨治菩薩行力③，欲說攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢④，欲施與一切智，欲示現不思議智莊嚴⑤，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯⑥，承佛神力而說頌言： 其心寂滅恒調順⑦，平等無礙如虛空； 離諸垢濁⑧住于道，此殊勝行⑨汝應聽。
百千億劫修諸善，供養無量無邊佛； 聲聞獨覺亦複然，為利衆生發大心⑩。
精勤持戒常柔忍⑾，慚愧福智⑿皆具足； 志求佛智修廣慧⒀，願得十力發大心。
三世諸佛⒁鹹供養，一切國土悉嚴淨； 了知諸法皆平等，為利衆生發大心。
住于初地生是心，永離衆惡常歡喜； 願力廣修諸善法，以悲憫故入後位⒂。
戒聞具足⒃念衆生，滌除垢穢心明潔； 觀察世間三毒火⒄，廣大解者趣三地⒅。
三有一切皆無常，如箭入身苦熾然； 厭離有為求佛法，廣大智人趣焰地⒆。
念慧具足得道智⒇，供養百千無量佛； 常觀最勝諸功德，斯人趣入難勝地(21)。
智慧方便善觀察，種種示現救衆生； 複供十力無上尊(22)，趣入無生現前地(23)。
世所難知而能知，不受于我(24)離有無； 法性本寂随緣轉，得此微妙向七地(25)。
智慧方便心廣大，難行難伏難了知； 雖證寂滅勤修習，能趣如空不動地(26)。
佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業(27)； 具十自在(28)觀世間，以此而升善慧地(29)。
以微妙智觀衆生，心行業惑等稠林(30)； 為欲化其令趣道(31)，演說諸佛勝義藏(32)。
次第修行具衆善，乃至九地(33)集福慧； 常求諸佛最上法，得佛智水灌其頂。
獲得無數諸三昧，亦善了知其作業； 最後三昧名受職(34)，住廣大境恒不動。
菩薩得此三昧時，大寶蓮華忽然現； 身量稱彼于中坐，佛子圍繞同觀察。
放大光明百千億，滅除一切衆生苦； 複于頂上放光明，普入十方諸佛會。
悉住空中作光網(35)，供養佛已從足入； 實時諸佛悉了知，今此佛子登職位。
十方菩薩來觀察，受職大士舒光照； 諸佛眉間亦放光，普照而來從頂入。
十方世界鹹震動，一切地獄苦消滅； 是時諸佛與其職，如轉輪王第一子(36)。
若蒙諸佛與灌頂，是則名登法雲地； 智慧增長無有邊，開悟一切諸世間。
欲界色界無色界，法界世界衆生界； 有數無數及虛空，如是一切鹹通達。
一切化用大威力，諸佛加持微細智； 秘密劫數毛道等，皆能如實而觀察。
受生舍俗成正道，轉妙法輪入涅槃； 乃至寂滅解脫法，及所未說皆能了。
菩薩住此法雲地，具足念力(37)持佛法； 譬如大海受龍雨(38)，此地受法亦複然。
十方無量諸衆生，悉得聞持持佛法； 于一佛所所聞法，過于彼數無有量。
以昔智願(39)威神力，一念普遍十方土； 霈甘露雨滅煩惱，是故佛說名法雲。
神通示現遍十方，超出人天世間境； 複過是數無量億，世智(40)思惟必迷悶。
一舉足量智功德，乃至九地不能知； 何況一切諸衆生，及以聲聞辟支佛。
此地菩薩供養佛，十方國土悉周遍； 亦供現前諸聖衆，具足莊嚴佛功德。
住于此地複為說，三世法界無礙智(41)； 衆生國土悉亦然，乃至一切佛功德。
此地菩薩智光明，能示衆生正法(42)路； 自在天光除世暗，此光滅暗亦如是。
住此多作三界王(43)，善能演說三乘法(44)； 無量三昧一念得，所見諸佛亦如是。
此地我今已略說，若欲廣說不可盡； 如是諸地佛智中，如十山王嶷然住。
初地藝業(45)不可盡，譬如雪山集衆樂； 二地戒聞如香山，三如鞞陀(46)發妙華。
焰慧道寶無有盡，譬如仙山(47)仁善住； 五地神通如由幹(48)，六如馬耳(49)具衆果。
七地大慧如尼民(50)，八地自在如輪圍(51)； 九如計都(52)集無礙，十如須彌(53)具衆德。
初地願首(54)二持戒(55)，三地功德(56)四專一(57)； 五地微妙(58)六甚深(59)，七廣大慧(60)八莊嚴(61)。
九地思量微妙義(62)，出過一切世間道； 十地受持諸佛法，如是行海(63)無盡竭。
十行超世(64)發心初(65)，持戒第二(66)禅第三(67)； 行淨第四(68)成就五(69)，緣生第六(70)貫穿七(71)。
第八置在金剛幢(72)，第九觀察衆稠林(73)； 第十灌頂随王意(74)，如是德寶漸清淨。
十方國土碎為塵，可于一念知其數； 毫末度空可知量(75)，億劫說此不可盡。
注釋 ①發一切智智心：即發佛智之心。
②菩薩境界：即菩薩所得果報之境地。
③淨治菩薩行力：意為清除一切障礙菩薩修行之力用。
④一切世間垢：即一切世間的污染。
⑤不思議智莊嚴：即以不可思議的智慧莊嚴世界的一切。
⑥欲令如是地義轉更開顯：意為要使這菩薩十地的意義轉而更為明顯。
⑦調順：即調伏信順的意思。
⑧垢濁：即垢染、污濁，不清淨。
⑨殊勝行：謂超越一切、世所稀有的行為。
⑩大心：指大乘心或大願心。
⑾柔忍：即柔和、忍辱。
此處意為嚴持戒律者應常柔和、忍辱。
⑿慚愧福智：“慚愧”，慚與愧的合稱。
心所名。
自己反省，對自己所犯過錯、罪惡感到羞恥的精神作用謂之“慚”；對自己所犯過錯、罪惡，面對他人時引以為恥的精神作用謂之“愧”。
“福智”，即福德和智慧。
⒀廣慧：即廣大的智慧。
⒁三世諸佛：指出現于過去世、現在世、未來世三世的一切諸佛。
在佛教成立時的釋迦牟尼佛稱為現在佛，在釋迦牟尼佛以前的一切佛稱為過去佛，在釋迦牟尼佛以後成佛的稱為未來佛。
⒂後位：指菩薩十地的第二地離垢地。
因位于初地歡喜地之後，故稱後位。
⒃戒聞具足：謂持戒、聞法皆圓滿成就。
⒄三毒火：“三毒”，即貪（貪愛五欲）、嗔（嗔恚無忍）、癡（愚癡無明）。
因這三者能毒害人們的身命與慧命，故名三毒。
此三毒如火熾燃人心，故名三毒火。
⒅趣三地：即趣入菩薩十地之第三地發光地。
⒆趣焰地：即趣入菩薩十地之第四地焰慧地。
⒇道智：十智之一。
為證得上下界道谛之智。
(21)趣入難勝地：即趣入菩薩十地之第五地。
(22)十力無上尊：“無上尊”，指佛在人天中最為尊勝。
具有十力的佛世尊，即名十力無上尊。
(23)無生現前地：“無生”，即無有生滅；“現前地”，即菩薩十地之第六地。
(24)不受于我：即不受常一主宰之我的支配。
(25)七地：即菩薩十地之第七地遠行地。
(26)如空不動地：“如空”，意為猶如虛空；“不動地”，即菩薩十地之第八地。
(27)智業：即智慧之業。
(28)十自在：即十種自在：一、“壽命自在”，謂菩薩成就法身慧命，已無生死壽夭之數，雖曆萬劫而不增長，而短促的一刹那亦不減退，但為了度衆生随機示現長短壽命之相，其心無所挂礙。
二、“心自在”，謂菩薩了達諸法性空，不受任何的挂礙，故能智慧方便，調伏身心，入無量三昧，遊戲神通，而無障礙。
三、“資具自在”，又作“财自在”“物自在”“莊嚴自在”等。
謂菩薩能以無量福德、種種珍寶、物資嚴飾一切世界，清淨無礙。
四、“業自在”，謂菩薩能随順諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙。
五、“生自在”，亦作受生自在。
謂菩薩随其心念能于一切世界中，示現受生，借以度脫無量衆生，無障無礙。
六、“願自在”，謂菩薩随其所願，能于一切佛國土中，随時随處成就無上正等正覺，無障無礙。
七、“解自在”，又作“信自在”“解脫自在”“信解自在”等。
謂菩薩能了達諸法，破一切執，故能勝解成就，從而示現種種色身，為諸衆生演說無量妙法，無障無礙。
八、“如意自在”，亦作“神力自在”“神變自在”。
謂菩薩神通廣大，法力無邊，能于各種世界中，示現變化，無障無礙。
九、“智自在”，謂菩薩智慧具足，于一念中能示現、覺悟如來之十力、四無畏，成就無上正等正覺，無障無礙。
十、“法自在”，謂菩薩得大辯才，于一切法中廣說無邊法門，度脫衆生，無障無礙。
此十種自在的次序，各經略有不同。
(29)善慧地：即菩薩十地中的第九地。
(30)心行業惑等稠林：意為一切心行、善惡業和煩惱如密林一樣。
(31)趣道：謂趨向菩提、涅槃之道。
(32)勝義藏：即勝義法，也即涅槃之理。
(33)九地：即善慧地。
(34)受職：即傳法灌頂。
此處指得最後的定，即傳法灌頂的定。
(35)光網：即大光明網，形容光明之極盛。
(36)轉輪王第一子：即轉輪王之長子，将來要繼承王位，進行灌頂。
(37)念力：五力之一。
謂此專念之力，能抵抗其他一切障礙，故謂之念力。
(38)龍雨：意謂四海龍王所下的雨。
(39)智願：即智慧與悲願。
此處指由大智慧所發之大悲弘願。
(40)世智：即世間的智慧，為凡夫外道之智。
(41)無礙智：即通達自在之佛智。
(42)正法：即真正的佛法、教法。
(43)三界王：即欲界、色界、無色界之王。
(44)三乘法：即聲聞、緣覺、菩薩“三乘”的教法。
(45)藝業：謂技藝業用。
(46)鞞陀：即鞞陀梨山。
(47)仙山：即神仙山。
(48)由幹：即由幹陀山。
(49)馬耳：即馬耳山。
(50)尼民：即尼民陀羅山。
(51)輪圍：即斫羯羅山。
此山由金剛羅圍純寶所成，故名輪圍。
(52)計都：即計都末底山。
(53)須彌：即須彌盧山，簡稱須彌山。
(54)初地願首：謂初地初得覺悟，證得聖道，首次如願。
(55)二持戒：謂二地離垢地成就持戒波羅蜜。
(56)三地功德：謂三地發光地，智慧顯發，能得種種功德。
(57)四專一：謂四地焰慧地專心一緻，成就精進波羅蜜，使慧性熾盛。
(58)五地微妙：謂五地難勝地，成就禅定波羅蜜，能使真俗二智融合相應，微妙之極。
(59)六甚深：謂六地現前地，成就慧波羅蜜，發甚深智慧，使眼前無染淨差别。
(60)七廣大慧：謂七地遠行地，成就方便波羅蜜，發大悲心，得大智慧，遠離二乘之自度。
(61)八莊嚴：謂八地不動地，成就願波羅蜜，作無相觀，任運無功用相續。
用無相之智慧莊嚴一切，絕不為煩惱所動。
(62)九地思量微妙義：謂九地善慧地，成就力波羅蜜，思量微妙，于一切處都能了知可度不可度而為說法。
(63)行海：謂一切修行如大海。
(64)十行超世：謂十地修行超出一切世間。
(65)發心初：謂初地為發心之初位。
(66)持戒第二：謂二地離垢地，又名具戒地，是持戒之地。
(67)禅第三：謂三地發光地，是禅定之地，依禅定而得智慧之光。
(68)行淨第四：謂四地焰慧地，舍離前三地的分别見解，修行淨業。
(69)成就五：謂五地難勝地，已成就正智，得難以超出之位。
或謂已成就出世間智，依自在之方便力救度難救衆生之位。
(70)緣生第六：謂六地現前地，以成就慧波羅蜜為緣，從而生起最勝智，使眼前無染法、淨法之差别。
(71)貫穿七：謂七地遠行地，成就方便波羅蜜，由此貫穿而出生世間共不共勝進道。
(72)第八置在金剛幢：謂八地不動地，其絕不為煩惱所動之覺位，猶如置于金剛幢上不動搖一樣。
(73)第九觀察衆稠林：謂九地善慧地，具足十力，觀察衆生猶如觀察密林一樣，了如指掌。
(74)第十灌頂随王意：謂十地法雲地，具足無邊功德，得灌頂位，可以如同帝王灌頂後一樣，一切事均可随意而作。
(75)毫末度空可知量：“毫末”，意為極其微細之物，幾乎不能眼見；“度空”，即計度虛空。
此句意為雖然幾乎不可見的毫末和無法計度的虛空，猶可知道其數量。
譯文 這時候，金剛藏菩薩觀察了十方世界的一切衆會，意欲贊歎發一切智智心的人，欲示現菩薩的境界，欲淨治菩薩的行力，欲演說攝取一切種智之道，欲滅除一切世間的煩惱，欲施給衆生一切智，欲示現不思議智的莊嚴，欲顯示一切菩薩的種種功德，欲使這法雲地的意義更加明顯，承佛的威神之力而說偈頌： 其心寂滅恒常調伏信順，平等無礙猶如虛空； 遠離一切垢染和污濁而住于佛道，這特别殊勝之行你應該仔細地聽。
百千億劫時修習種種善法，供養無量無邊的佛； 聲聞、獨覺也要同樣加以供養，為了利益衆生應該發大心。
精勤持戒應經常柔和、忍辱、慚愧和福德、智慧應該圓滿具足； 立志求取佛智應修廣大的智慧，願得佛的十力需要發大心。
三世諸佛都要供養，一切佛國土都要莊嚴和清淨； 應該了知一切諸法都是平等的，為了利益衆生必須發大心。
住于初地生起這樣的心，永離衆惡恒常歡喜； 依仗本願之力廣修一切善法，因為有悲憫之心因而進入離垢地。
持戒、聞法均圓滿具足而思念衆生，滌除垢染、污穢而使心地明亮、潔淨； 觀察一切世間的貪嗔癡三毒之火，廣大解脫者都将進入第三發光地。
三界生死流轉等一切都是無常的，猶如利箭入身痛苦如火燃燒； 厭離一切有為法而求取佛法，廣大有智慧的人都将進入焰慧地。
念和慧都圓滿具足就能證得道谛之智，應該供養百千無量無數的佛； 經常觀察最勝的一切功德，此人即将進入難勝地。
用智慧和善巧的方法很好地觀察一切，作種種示現以救度衆生； 再供養具有十力的至高無上的佛世尊，就能進入無生無滅的現前地。
世間所難知之事而佛能知，不受我執的束縛而遠離有和無； 法性本來是寂滅的，随着因緣而轉變，得此微妙的道理就進入第七遠行地。
智慧方便心量廣大，難行難伏難以了知； 雖然已經證得寂滅之理仍要勤加修習，就能進入一切皆空的不動地。
佛陀勸令從寂滅開始起，就要廣修種種智慧之業； 具備了十種自在用以觀察世間的一切，以此就能升入善慧地。
以微妙的智慧觀察一切衆生，一切心行、善惡等業和煩惱猶如茂密的森林； 為欲教化他們使之趣向菩提、涅槃之道，演說一切諸佛的勝義之法。
按次第進行修行具備衆善，就能至第九善慧地廣集福德智慧； 經常求取一切諸佛的最上法門，就能得到佛智之法水灌其頂。
獲得無數的三昧，也能善于了知其一切作業； 最後的三昧名為受職灌頂，住于廣大的境界恒常不動。
菩薩得此三昧之時，大寶蓮花忽然出現； 身體大小正好相稱坐在其中，衆多佛子圍繞着他共同觀察。
放出百千億的大光明，滅除了一切衆生之苦； 又複于頂上放出大光明，普遍進入十方世界的一切佛智。
這些光明全部住于空中形成一光明之網，供養佛陀以後從腳下進入； 當時一切諸佛都完全了知，如今這佛子已登上佛位。
十方世界的菩薩齊來觀看，受灌頂登上佛位的菩薩舒展眉光照耀； 一切諸佛的眉間也放出光明，普遍照耀着從頂而入。
十方世界都發生震動，一切地獄之苦都被消滅； 此時諸佛為其傳法灌頂，猶如世間轉輪王的第一子。
如果能得到一切諸佛為其灌頂，這就名為登上法雲地； 智慧的增進将無窮無盡，能夠開悟一切世間的衆生。
欲界、色界、無色界，法界、世界、衆生界； 有情數界、無情數界及虛空界，如此一切界全都通達無礙。
一切教化都用大威力，諸佛世尊又為之加持微細智； 秘密劫數和凡夫等，都能如實而進行觀察。
佛陀受生、舍俗出家、成正道，弘宣佛法、入般涅槃，乃至寂滅、解脫，以及未說之法，都能如實了知。
菩薩住于此法雲地，具足了念力聞持佛法； 譬如大海接受四海龍王下雨，此法雲地接受佛法也是如此。
十方世界的無量衆生，都能得以聞持佛法、受持佛法； 在一處佛所所聞持的佛法，要超過其他佛所所聞持的佛法無其數。
以過去世的智慧與悲願的威神之力，一念間可以遍十方世界的一切佛國土； 降甘露雨滅除一切煩惱，因此佛說此地名為法雲地。
所示現的神通普遍于十方世界，超出人天世界的一切境界； 甚至要超過此數的無量億萬倍，用世間的智慧來思考必定要産生迷惘。
一舉足這樣分量的智慧、功德，甚至九地菩薩也不能了知； 更何況一般的衆生，以及聲聞和辟支佛。
此法雲地菩薩供養佛，十方世界的一切國土都普遍無遺； 又還供養現前的一切聖衆，圓滿具足地莊嚴佛的功德。
再說一下住于此法雲地的功德，具有三世法界的通達無礙的智慧； 衆生界、國土界也同樣如此，甚至具有一切佛的功德。
此法雲地菩薩的智慧光明，能指示一切衆生求取正法之路； 自在天王的光明能除世間的黑暗，法雲地菩薩的光明滅除黑暗也是如此。
住于此法雲地的菩薩多作三界之王，善能演說三乘佛法； 無量無數的三昧能于一念之中就得到，所看到的一切諸佛也是如此。
此法雲地我如今已簡略地說了，如果要廣為宣說是說不盡的； 像這樣十地的佛智，猶如十山王巋然而住，毫不動搖。
初地歡喜地中各種技藝之用不可窮盡，猶如雪山中集有一切衆草藥； 二地離垢地持戒、聞法和香山一樣，三地發光地如鞞陀梨山開放美妙的華。
焰慧地的法寶無窮無盡，譬如神仙山居住着許多仁善的神仙； 第五難勝地具有的神通如幹陀山，第六現前地如馬耳山有衆多的華果一樣。
第七遠行地的大智慧如尼民陀羅山，第八不動地心意自在猶如斫羯羅山； 第九善慧地集聚無礙之智如計都末底山，第十法雲地具備衆多福德如須彌山。
初地首次如願、二地嚴持戒律、三地得殊勝功德、四地專一精進； 五地得微妙禅定、六地得甚深智慧、七地成就廣大智慧、八地以無相智慧莊嚴一切。
九地思量十分微妙之義理，超過一切世間的道理； 十地受持一切佛法，這樣的行願之海無有盡竭之時。
十地修行超出世間，初地為始發心位，持戒是第二地，禅定是第三地； 修行淨業是第四地，成就正智是第五地，由緣而生最勝之智是第六地，貫穿而起世間共不共勝進道是第七地。
第八地猶如置于金剛幢上毫不動搖，第九地觀察衆生如同稠密的森林； 第十地灌頂位能随順王意而自由自在，像這樣的德寶漸得清淨。
十方世界的佛國土碎為微塵，也可于一念之中知其數量； 極其微細的毫末之物和無法計度的虛空都還可以知其數量，而經曆億劫的時間來說此法雲地菩薩的功德也說不盡。
佛子！這種集中了一切種智和一切智智功德的菩薩行法門品，如果是不種善根的一切衆生，不可得而聽聞。
解脫月菩薩問：聽聞這種法門，能得多少福德？ 金剛藏菩薩回答說：像一切智智所得的福德那樣，聽聞這種法門，能得同樣的福德。
為什麼？因為并非是不聽聞這種功德法門，就能夠信解、受持、讀誦一切佛法的，更何況要進一步精進如佛所說而修行。
因此應該知道，一定要聞聽了這種集中一切智智的功德法門，方才能夠信解、受持、修習佛法，然後才能到達一切智智之地，即佛位。
這時候，由于佛的神通之力，加上佛法是佛陀親口所說，因此十方世界各有十億佛刹像微塵那樣多的世界，發生六類十八種大地震動之相。
這就是：一方獨動、向四方俱動、向八方齊動；一方獨起、四方俱起、八方齊起；一方獨湧、四方俱湧、八方齊湧；一方獨震、四方俱震、八方齊震；一方獨吼、四方俱吼、八方齊吼；一方獨擊、四方俱擊、八方齊擊。
同時天空落下許許多多的天華、天鬘、天衣以及各種天寶等莊嚴之物。
又有幢旛、缯蓋等，并演奏天音樂，聲音和雅，能同時發聲，贊歎一切智地的所有功德。
像這個世界是在他化自在天王的宮殿裡來演說此佛一樣的法，十方所有的一切世界也都是這樣。
這時候，菩薩又以佛的神通之力，在十方世界各有十億佛刹，像微塵那樣多的世界之外，又有十億佛刹無數的菩薩來到此會，并這樣說：好極了！好極了！金剛藏菩薩，你快說此法，我們全部同名金剛藏。
雖然我們所住的世界有種種不同的差别，但都名為金剛德，佛号金剛幢。
我們如今住在這個世界中，都承如來威神之力，而佛說此法，一切衆會都是平等的，所有文字句義，其他法會與此會所說沒有任何增減，都是承佛的威神之力而來此會的，将為你作證。
就像我們今天進入這一世界一樣，所有十方一切世界也都是這樣而前往作證。
原典 爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切衆會普周法界，欲贊歎發一切智智心①，欲示現菩薩境界②，欲淨治菩薩行力③，欲說攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢④，欲施與一切智，欲示現不思議智莊嚴⑤，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯⑥，承佛神力而說頌言： 其心寂滅恒調順⑦，平等無礙如虛空； 離諸垢濁⑧住于道，此殊勝行⑨汝應聽。
百千億劫修諸善，供養無量無邊佛； 聲聞獨覺亦複然，為利衆生發大心⑩。
精勤持戒常柔忍⑾，慚愧福智⑿皆具足； 志求佛智修廣慧⒀，願得十力發大心。
三世諸佛⒁鹹供養，一切國土悉嚴淨； 了知諸法皆平等，為利衆生發大心。
住于初地生是心，永離衆惡常歡喜； 願力廣修諸善法，以悲憫故入後位⒂。
戒聞具足⒃念衆生，滌除垢穢心明潔； 觀察世間三毒火⒄，廣大解者趣三地⒅。
三有一切皆無常，如箭入身苦熾然； 厭離有為求佛法，廣大智人趣焰地⒆。
念慧具足得道智⒇，供養百千無量佛； 常觀最勝諸功德，斯人趣入難勝地(21)。
智慧方便善觀察，種種示現救衆生； 複供十力無上尊(22)，趣入無生現前地(23)。
世所難知而能知，不受于我(24)離有無； 法性本寂随緣轉，得此微妙向七地(25)。
智慧方便心廣大，難行難伏難了知； 雖證寂滅勤修習，能趣如空不動地(26)。
佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業(27)； 具十自在(28)觀世間，以此而升善慧地(29)。
以微妙智觀衆生，心行業惑等稠林(30)； 為欲化其令趣道(31)，演說諸佛勝義藏(32)。
次第修行具衆善，乃至九地(33)集福慧； 常求諸佛最上法，得佛智水灌其頂。
獲得無數諸三昧，亦善了知其作業； 最後三昧名受職(34)，住廣大境恒不動。
菩薩得此三昧時，大寶蓮華忽然現； 身量稱彼于中坐，佛子圍繞同觀察。
放大光明百千億，滅除一切衆生苦； 複于頂上放光明，普入十方諸佛會。
悉住空中作光網(35)，供養佛已從足入； 實時諸佛悉了知，今此佛子登職位。
十方菩薩來觀察，受職大士舒光照； 諸佛眉間亦放光，普照而來從頂入。
十方世界鹹震動，一切地獄苦消滅； 是時諸佛與其職，如轉輪王第一子(36)。
若蒙諸佛與灌頂，是則名登法雲地； 智慧增長無有邊，開悟一切諸世間。
欲界色界無色界，法界世界衆生界； 有數無數及虛空，如是一切鹹通達。
一切化用大威力，諸佛加持微細智； 秘密劫數毛道等，皆能如實而觀察。
受生舍俗成正道，轉妙法輪入涅槃； 乃至寂滅解脫法，及所未說皆能了。
菩薩住此法雲地，具足念力(37)持佛法； 譬如大海受龍雨(38)，此地受法亦複然。
十方無量諸衆生，悉得聞持持佛法； 于一佛所所聞法，過于彼數無有量。
以昔智願(39)威神力，一念普遍十方土； 霈甘露雨滅煩惱，是故佛說名法雲。
神通示現遍十方，超出人天世間境； 複過是數無量億，世智(40)思惟必迷悶。
一舉足量智功德，乃至九地不能知； 何況一切諸衆生，及以聲聞辟支佛。
此地菩薩供養佛，十方國土悉周遍； 亦供現前諸聖衆，具足莊嚴佛功德。
住于此地複為說，三世法界無礙智(41)； 衆生國土悉亦然，乃至一切佛功德。
此地菩薩智光明，能示衆生正法(42)路； 自在天光除世暗，此光滅暗亦如是。
住此多作三界王(43)，善能演說三乘法(44)； 無量三昧一念得，所見諸佛亦如是。
此地我今已略說，若欲廣說不可盡； 如是諸地佛智中，如十山王嶷然住。
初地藝業(45)不可盡，譬如雪山集衆樂； 二地戒聞如香山，三如鞞陀(46)發妙華。
焰慧道寶無有盡，譬如仙山(47)仁善住； 五地神通如由幹(48)，六如馬耳(49)具衆果。
七地大慧如尼民(50)，八地自在如輪圍(51)； 九如計都(52)集無礙，十如須彌(53)具衆德。
初地願首(54)二持戒(55)，三地功德(56)四專一(57)； 五地微妙(58)六甚深(59)，七廣大慧(60)八莊嚴(61)。
九地思量微妙義(62)，出過一切世間道； 十地受持諸佛法，如是行海(63)無盡竭。
十行超世(64)發心初(65)，持戒第二(66)禅第三(67)； 行淨第四(68)成就五(69)，緣生第六(70)貫穿七(71)。
第八置在金剛幢(72)，第九觀察衆稠林(73)； 第十灌頂随王意(74)，如是德寶漸清淨。
十方國土碎為塵，可于一念知其數； 毫末度空可知量(75)，億劫說此不可盡。
注釋 ①發一切智智心：即發佛智之心。
②菩薩境界：即菩薩所得果報之境地。
③淨治菩薩行力：意為清除一切障礙菩薩修行之力用。
④一切世間垢：即一切世間的污染。
⑤不思議智莊嚴：即以不可思議的智慧莊嚴世界的一切。
⑥欲令如是地義轉更開顯：意為要使這菩薩十地的意義轉而更為明顯。
⑦調順：即調伏信順的意思。
⑧垢濁：即垢染、污濁，不清淨。
⑨殊勝行：謂超越一切、世所稀有的行為。
⑩大心：指大乘心或大願心。
⑾柔忍：即柔和、忍辱。
此處意為嚴持戒律者應常柔和、忍辱。
⑿慚愧福智：“慚愧”，慚與愧的合稱。
心所名。
自己反省，對自己所犯過錯、罪惡感到羞恥的精神作用謂之“慚”；對自己所犯過錯、罪惡，面對他人時引以為恥的精神作用謂之“愧”。
“福智”，即福德和智慧。
⒀廣慧：即廣大的智慧。
⒁三世諸佛：指出現于過去世、現在世、未來世三世的一切諸佛。
在佛教成立時的釋迦牟尼佛稱為現在佛，在釋迦牟尼佛以前的一切佛稱為過去佛，在釋迦牟尼佛以後成佛的稱為未來佛。
⒂後位：指菩薩十地的第二地離垢地。
因位于初地歡喜地之後，故稱後位。
⒃戒聞具足：謂持戒、聞法皆圓滿成就。
⒄三毒火：“三毒”，即貪（貪愛五欲）、嗔（嗔恚無忍）、癡（愚癡無明）。
因這三者能毒害人們的身命與慧命，故名三毒。
此三毒如火熾燃人心，故名三毒火。
⒅趣三地：即趣入菩薩十地之第三地發光地。
⒆趣焰地：即趣入菩薩十地之第四地焰慧地。
⒇道智：十智之一。
為證得上下界道谛之智。
(21)趣入難勝地：即趣入菩薩十地之第五地。
(22)十力無上尊：“無上尊”，指佛在人天中最為尊勝。
具有十力的佛世尊，即名十力無上尊。
(23)無生現前地：“無生”，即無有生滅；“現前地”，即菩薩十地之第六地。
(24)不受于我：即不受常一主宰之我的支配。
(25)七地：即菩薩十地之第七地遠行地。
(26)如空不動地：“如空”，意為猶如虛空；“不動地”，即菩薩十地之第八地。
(27)智業：即智慧之業。
(28)十自在：即十種自在：一、“壽命自在”，謂菩薩成就法身慧命，已無生死壽夭之數，雖曆萬劫而不增長，而短促的一刹那亦不減退，但為了度衆生随機示現長短壽命之相，其心無所挂礙。
二、“心自在”，謂菩薩了達諸法性空，不受任何的挂礙，故能智慧方便，調伏身心，入無量三昧，遊戲神通，而無障礙。
三、“資具自在”，又作“财自在”“物自在”“莊嚴自在”等。
謂菩薩能以無量福德、種種珍寶、物資嚴飾一切世界，清淨無礙。
四、“業自在”，謂菩薩能随順諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙。
五、“生自在”，亦作受生自在。
謂菩薩随其心念能于一切世界中，示現受生，借以度脫無量衆生，無障無礙。
六、“願自在”，謂菩薩随其所願，能于一切佛國土中，随時随處成就無上正等正覺，無障無礙。
七、“解自在”，又作“信自在”“解脫自在”“信解自在”等。
謂菩薩能了達諸法，破一切執，故能勝解成就，從而示現種種色身，為諸衆生演說無量妙法，無障無礙。
八、“如意自在”，亦作“神力自在”“神變自在”。
謂菩薩神通廣大，法力無邊，能于各種世界中，示現變化，無障無礙。
九、“智自在”，謂菩薩智慧具足，于一念中能示現、覺悟如來之十力、四無畏，成就無上正等正覺，無障無礙。
十、“法自在”，謂菩薩得大辯才，于一切法中廣說無邊法門，度脫衆生，無障無礙。
此十種自在的次序，各經略有不同。
(29)善慧地：即菩薩十地中的第九地。
(30)心行業惑等稠林：意為一切心行、善惡業和煩惱如密林一樣。
(31)趣道：謂趨向菩提、涅槃之道。
(32)勝義藏：即勝義法，也即涅槃之理。
(33)九地：即善慧地。
(34)受職：即傳法灌頂。
此處指得最後的定，即傳法灌頂的定。
(35)光網：即大光明網，形容光明之極盛。
(36)轉輪王第一子：即轉輪王之長子，将來要繼承王位，進行灌頂。
(37)念力：五力之一。
謂此專念之力，能抵抗其他一切障礙，故謂之念力。
(38)龍雨：意謂四海龍王所下的雨。
(39)智願：即智慧與悲願。
此處指由大智慧所發之大悲弘願。
(40)世智：即世間的智慧，為凡夫外道之智。
(41)無礙智：即通達自在之佛智。
(42)正法：即真正的佛法、教法。
(43)三界王：即欲界、色界、無色界之王。
(44)三乘法：即聲聞、緣覺、菩薩“三乘”的教法。
(45)藝業：謂技藝業用。
(46)鞞陀：即鞞陀梨山。
(47)仙山：即神仙山。
(48)由幹：即由幹陀山。
(49)馬耳：即馬耳山。
(50)尼民：即尼民陀羅山。
(51)輪圍：即斫羯羅山。
此山由金剛羅圍純寶所成，故名輪圍。
(52)計都：即計都末底山。
(53)須彌：即須彌盧山，簡稱須彌山。
(54)初地願首：謂初地初得覺悟，證得聖道，首次如願。
(55)二持戒：謂二地離垢地成就持戒波羅蜜。
(56)三地功德：謂三地發光地，智慧顯發，能得種種功德。
(57)四專一：謂四地焰慧地專心一緻，成就精進波羅蜜，使慧性熾盛。
(58)五地微妙：謂五地難勝地，成就禅定波羅蜜，能使真俗二智融合相應，微妙之極。
(59)六甚深：謂六地現前地，成就慧波羅蜜，發甚深智慧，使眼前無染淨差别。
(60)七廣大慧：謂七地遠行地，成就方便波羅蜜，發大悲心，得大智慧，遠離二乘之自度。
(61)八莊嚴：謂八地不動地，成就願波羅蜜，作無相觀，任運無功用相續。
用無相之智慧莊嚴一切，絕不為煩惱所動。
(62)九地思量微妙義：謂九地善慧地，成就力波羅蜜，思量微妙，于一切處都能了知可度不可度而為說法。
(63)行海：謂一切修行如大海。
(64)十行超世：謂十地修行超出一切世間。
(65)發心初：謂初地為發心之初位。
(66)持戒第二：謂二地離垢地，又名具戒地，是持戒之地。
(67)禅第三：謂三地發光地，是禅定之地，依禅定而得智慧之光。
(68)行淨第四：謂四地焰慧地，舍離前三地的分别見解，修行淨業。
(69)成就五：謂五地難勝地，已成就正智，得難以超出之位。
或謂已成就出世間智，依自在之方便力救度難救衆生之位。
(70)緣生第六：謂六地現前地，以成就慧波羅蜜為緣，從而生起最勝智，使眼前無染法、淨法之差别。
(71)貫穿七：謂七地遠行地，成就方便波羅蜜，由此貫穿而出生世間共不共勝進道。
(72)第八置在金剛幢：謂八地不動地，其絕不為煩惱所動之覺位，猶如置于金剛幢上不動搖一樣。
(73)第九觀察衆稠林：謂九地善慧地，具足十力，觀察衆生猶如觀察密林一樣，了如指掌。
(74)第十灌頂随王意：謂十地法雲地，具足無邊功德，得灌頂位，可以如同帝王灌頂後一樣，一切事均可随意而作。
(75)毫末度空可知量：“毫末”，意為極其微細之物，幾乎不能眼見；“度空”，即計度虛空。
此句意為雖然幾乎不可見的毫末和無法計度的虛空，猶可知道其數量。
譯文 這時候，金剛藏菩薩觀察了十方世界的一切衆會，意欲贊歎發一切智智心的人，欲示現菩薩的境界，欲淨治菩薩的行力，欲演說攝取一切種智之道，欲滅除一切世間的煩惱，欲施給衆生一切智，欲示現不思議智的莊嚴，欲顯示一切菩薩的種種功德，欲使這法雲地的意義更加明顯，承佛的威神之力而說偈頌： 其心寂滅恒常調伏信順，平等無礙猶如虛空； 遠離一切垢染和污濁而住于佛道，這特别殊勝之行你應該仔細地聽。
百千億劫時修習種種善法，供養無量無邊的佛； 聲聞、獨覺也要同樣加以供養，為了利益衆生應該發大心。
精勤持戒應經常柔和、忍辱、慚愧和福德、智慧應該圓滿具足； 立志求取佛智應修廣大的智慧，願得佛的十力需要發大心。
三世諸佛都要供養，一切佛國土都要莊嚴和清淨； 應該了知一切諸法都是平等的，為了利益衆生必須發大心。
住于初地生起這樣的心，永離衆惡恒常歡喜； 依仗本願之力廣修一切善法，因為有悲憫之心因而進入離垢地。
持戒、聞法均圓滿具足而思念衆生，滌除垢染、污穢而使心地明亮、潔淨； 觀察一切世間的貪嗔癡三毒之火，廣大解脫者都将進入第三發光地。
三界生死流轉等一切都是無常的，猶如利箭入身痛苦如火燃燒； 厭離一切有為法而求取佛法，廣大有智慧的人都将進入焰慧地。
念和慧都圓滿具足就能證得道谛之智，應該供養百千無量無數的佛； 經常觀察最勝的一切功德，此人即将進入難勝地。
用智慧和善巧的方法很好地觀察一切，作種種示現以救度衆生； 再供養具有十力的至高無上的佛世尊，就能進入無生無滅的現前地。
世間所難知之事而佛能知，不受我執的束縛而遠離有和無； 法性本來是寂滅的，随着因緣而轉變，得此微妙的道理就進入第七遠行地。
智慧方便心量廣大，難行難伏難以了知； 雖然已經證得寂滅之理仍要勤加修習，就能進入一切皆空的不動地。
佛陀勸令從寂滅開始起，就要廣修種種智慧之業； 具備了十種自在用以觀察世間的一切，以此就能升入善慧地。
以微妙的智慧觀察一切衆生，一切心行、善惡等業和煩惱猶如茂密的森林； 為欲教化他們使之趣向菩提、涅槃之道，演說一切諸佛的勝義之法。
按次第進行修行具備衆善，就能至第九善慧地廣集福德智慧； 經常求取一切諸佛的最上法門，就能得到佛智之法水灌其頂。
獲得無數的三昧，也能善于了知其一切作業； 最後的三昧名為受職灌頂，住于廣大的境界恒常不動。
菩薩得此三昧之時，大寶蓮花忽然出現； 身體大小正好相稱坐在其中，衆多佛子圍繞着他共同觀察。
放出百千億的大光明，滅除了一切衆生之苦； 又複于頂上放出大光明，普遍進入十方世界的一切佛智。
這些光明全部住于空中形成一光明之網，供養佛陀以後從腳下進入； 當時一切諸佛都完全了知，如今這佛子已登上佛位。
十方世界的菩薩齊來觀看，受灌頂登上佛位的菩薩舒展眉光照耀； 一切諸佛的眉間也放出光明，普遍照耀着從頂而入。
十方世界都發生震動，一切地獄之苦都被消滅； 此時諸佛為其傳法灌頂，猶如世間轉輪王的第一子。
如果能得到一切諸佛為其灌頂，這就名為登上法雲地； 智慧的增進将無窮無盡，能夠開悟一切世間的衆生。
欲界、色界、無色界，法界、世界、衆生界； 有情數界、無情數界及虛空界，如此一切界全都通達無礙。
一切教化都用大威力，諸佛世尊又為之加持微細智； 秘密劫數和凡夫等，都能如實而進行觀察。
佛陀受生、舍俗出家、成正道，弘宣佛法、入般涅槃，乃至寂滅、解脫，以及未說之法，都能如實了知。
菩薩住于此法雲地，具足了念力聞持佛法； 譬如大海接受四海龍王下雨，此法雲地接受佛法也是如此。
十方世界的無量衆生，都能得以聞持佛法、受持佛法； 在一處佛所所聞持的佛法，要超過其他佛所所聞持的佛法無其數。
以過去世的智慧與悲願的威神之力，一念間可以遍十方世界的一切佛國土； 降甘露雨滅除一切煩惱，因此佛說此地名為法雲地。
所示現的神通普遍于十方世界，超出人天世界的一切境界； 甚至要超過此數的無量億萬倍，用世間的智慧來思考必定要産生迷惘。
一舉足這樣分量的智慧、功德，甚至九地菩薩也不能了知； 更何況一般的衆生，以及聲聞和辟支佛。
此法雲地菩薩供養佛，十方世界的一切國土都普遍無遺； 又還供養現前的一切聖衆，圓滿具足地莊嚴佛的功德。
再說一下住于此法雲地的功德，具有三世法界的通達無礙的智慧； 衆生界、國土界也同樣如此，甚至具有一切佛的功德。
此法雲地菩薩的智慧光明，能指示一切衆生求取正法之路； 自在天王的光明能除世間的黑暗，法雲地菩薩的光明滅除黑暗也是如此。
住于此法雲地的菩薩多作三界之王，善能演說三乘佛法； 無量無數的三昧能于一念之中就得到，所看到的一切諸佛也是如此。
此法雲地我如今已簡略地說了，如果要廣為宣說是說不盡的； 像這樣十地的佛智，猶如十山王巋然而住，毫不動搖。
初地歡喜地中各種技藝之用不可窮盡，猶如雪山中集有一切衆草藥； 二地離垢地持戒、聞法和香山一樣，三地發光地如鞞陀梨山開放美妙的華。
焰慧地的法寶無窮無盡，譬如神仙山居住着許多仁善的神仙； 第五難勝地具有的神通如幹陀山，第六現前地如馬耳山有衆多的華果一樣。
第七遠行地的大智慧如尼民陀羅山，第八不動地心意自在猶如斫羯羅山； 第九善慧地集聚無礙之智如計都末底山，第十法雲地具備衆多福德如須彌山。
初地首次如願、二地嚴持戒律、三地得殊勝功德、四地專一精進； 五地得微妙禅定、六地得甚深智慧、七地成就廣大智慧、八地以無相智慧莊嚴一切。
九地思量十分微妙之義理，超過一切世間的道理； 十地受持一切佛法，這樣的行願之海無有盡竭之時。
十地修行超出世間，初地為始發心位，持戒是第二地，禅定是第三地； 修行淨業是第四地，成就正智是第五地，由緣而生最勝之智是第六地，貫穿而起世間共不共勝進道是第七地。
第八地猶如置于金剛幢上毫不動搖，第九地觀察衆生如同稠密的森林； 第十地灌頂位能随順王意而自由自在，像這樣的德寶漸得清淨。
十方世界的佛國土碎為微塵，也可于一念之中知其數量； 極其微細的毫末之物和無法計度的虛空都還可以知其數量，而經曆億劫的時間來說此法雲地菩薩的功德也說不盡。