十地品第二十六之六
關燈
小
中
大
原典
十地品①第二十六之六
淨居天②衆那由他③，聞此地中諸勝行；
空中踴躍心歡喜，悉共虔誠供養佛。
不可思議菩薩④衆，亦在空中大歡喜； 俱然最上悅意香⑤，普熏衆會令清淨。
自在天王⑥與天衆，無量億衆在虛空⑦； 普散天衣⑧供養佛，百千萬種缤紛下。
天諸采女無有量，靡不歡欣供養佛； 各奏種種妙樂音，悉以此言而贊歎。
佛身安坐一國土，一切世界悉現身； 身相端嚴無量億，法界⑨廣大悉充滿。
于一毛孔⑩放光明，普滅世間煩惱暗； 國土微塵⑾可知數，此光明數不可測。
或見如來⑿具衆相，轉于無上正法輪⒀； 或見遊行諸佛刹⒁，或見寂然安不動。
或現住于兜率宮⒂，或現下生入母胎⒃； 或示住胎⒄或出胎⒅，悉令無量國中見。
或現出家⒆修世道，或現道場⒇成正覺(21) 或現說法或涅槃(22)，普使十方(23)無不睹。
譬如幻師(24)知幻術，在于大衆多所作； 如來智慧(25)亦複然，于世間中普現身。
佛住甚深真法性(26)，寂滅無相(27)同虛空； 而于第一實義(28)中，示現種種所行事。
所作利益衆生事，皆依法性而得有； 相(29)與無相(30)無差别，入于究竟(31)皆無相。
若有欲得如來智(32)，應離一切妄分别(33)； 有無通達皆平等，疾作人天大導師(34)。
無量無邊天女(35)衆，種種言音稱贊已； 身心寂靜(36)共安樂，瞻仰如來默然住。
實時菩薩解脫月(37)，知諸衆會鹹寂靜； 向金剛藏(38)而請言，大無畏者(39)真佛子(40)。
從第九地(41)入十地(42)，所有功德(43)諸行相(44)； 及以神通變化(45)事，願聰慧者(46)為宣說。
注釋 ①十地品：系《華嚴經》的品名。
是詳細解釋十地菩薩修行的一品。
②淨居天：亦稱五淨居天。
謂色界第四禅，證得不還果之聖者所居之處。
共有五天：無煩天，即無一切煩雜之處；無熱天，即無一切熱惱之處；善現天，即能現勝法之處；善見天，即能見勝法之處；色究竟天，即色界天最勝之處。
此五天唯有聖人能居住，沒有異生雜居，故名淨居天。
③那由他：數目名。
相當于通常所講的“億”。
但佛經中所講的“億”，有十萬、百萬、千萬三等。
④菩薩：梵語Bodhisattra“菩提薩埵”的略稱，意譯“覺有情”“道衆生”等。
“菩提”，意為大覺，即對事對理都能如實明白，了知人生的真實意義，由此向人生的究竟努力不懈。
“薩埵”，意為有情（衆生），凡有堅強意欲向前邁進力量的，包括人和一切有情識的生物，都稱為有情。
“菩提”和“薩埵”合起來略稱為“菩薩”，意思是覺悟了的有情，即能上求大覺，下濟有情，并努力前進的人，就謂之菩薩。
⑤悅意香：“悅意”，巴利語Mānatta“摩那埵”的意譯。
意謂比丘犯了僧殘罪，要進行忏悔，洗除罪業，自喜亦使諸僧衆生喜悅之心，謂之“悅意”。
能使衆生生起喜悅的香，謂之“悅意香”。
⑥自在天王：“自在天”，又名“摩酰首羅天”。
此天天王稱“自在天王”，有三目八臂，騎白牛。
⑦虛空：虛與空的合稱，都是“無”的别名。
虛無形質，空無障礙，故名虛空。
⑧天衣：謂天人之衣，其重量甚輕。
又天人之衣，不用針線縫制，十分完美。
⑨法界：含義甚廣。
從狹義講，即十八界中意識所對之法界。
從廣義講，則一切境（包括有、無），一切法，無所不包，無所不攝，總該萬有，均謂之法界。
一般可作兩種解釋：一、就事而言，法就是一切諸法，界就是分界。
一切諸法各有自體，分界不同，故名法界。
但每一種法各名為法界，而總該萬有亦謂之一法界。
二、就理而言，真如的體性，名之為法界。
故諸法所依之性即名法界，又諸法皆同一性，是名法界。
⑩一毛孔：“毛孔”，即身上毫毛之穴。
“一毛孔”，極少的比喻說法。
⑾微塵：物質的最小單位。
佛教典籍中稱色體之極少為“極微”，七倍極微稱為“微塵”。
⑿如來：佛的十種名号之一。
“如”即“如實”“真如”，指佛所說的佛教真理，循此真如能達到佛的覺悟，故名“如來”。
⒀正法輪：“法輪”，謂佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能摧破衆生之惡業，猶如轉輪聖王之輪寶，能碾摧山嶽岩石，故名。
而如來所說的教法，是正确的、真理的教法，故名“正法輪”。
⒁佛刹：即佛土、佛國。
現亦通稱佛寺為佛刹。
⒂兜率宮：即兜率天宮。
兜率天，為欲界六天中第四天名。
此天一晝夜，為人間四百年；此天一年，合人間十四萬四千年；此天壽四千歲，合人間五億七千六百萬年。
此天有内、外兩院，内院為彌勒菩薩的淨土，外院為天人所居之欲樂處。
⒃入母胎：佛陀八相成道之第二相，即佛陀乘六牙白象由摩耶夫人右脅入胎之相。
⒄住胎：佛陀八相成道之第三相，即佛陀在母胎行住坐卧一日六時為諸天說法之相。
⒅出胎：佛陀八相成道之第四相，即佛陀四月八日于藍毗尼園由摩耶夫人右脅出生之相。
⒆出家：指出離在家的生活，去修沙門的淨行。
這裡是指佛陀八相成道的第五相，即佛陀十九歲（一說二十九歲）觀世間之無常，離開王宮入山學道之相。
⒇道場：一般指佛寺。
這裡指佛陀成道的地方。
(21)成正覺：即成道、成佛。
這裡指佛陀八相成道的第六相，即佛陀經六年苦行，在菩提樹下成佛得道之相。
(22)涅槃：梵文Nirvāna的音譯，亦譯“般涅槃”“泥浬”“般泥浬”“泥曰”等，意譯“滅”“滅度”“寂滅”“圓寂”等。
是佛教修行所要達到的最高理想境界，一般指熄滅生死輪回而後獲得的一種解脫境界。
但一般指佛陀肉體之死。
這裡指佛陀八相成道的第八相，即佛陀八十歲于娑羅雙樹下入于涅槃之相。
(23)十方：即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
(24)幻師：指作幻術之人，即今之魔術師。
(25)智慧：智和慧的合稱。
明白一切事相叫作智；了解一切事理叫作慧。
即由修習佛教道理而得到的一種辨别現象、判斷是非、善惡的認識能力。
(26)法性：亦稱實相、真如、法界等，即諸法的本性。
諸法之本體，無論是染是淨，在有情在無情，其性不改不變，故名法性。
(27)寂滅無相：“寂滅”，即梵語涅槃的意譯。
因其體寂靜，離一切相，故稱寂滅無相。
(28)第一實義：即第一義谛。
二谛之一。
又名真谛、勝義谛、真如、實相等。
此深妙之真理，至高無上，為諸法中第一，故名第一實義。
(29)相：指一切事物的外觀形狀或狀态。
(30)無相：謂一切法無自性，本性為空；空、無性，即不可以相表示，故為無相。
亦為涅槃之别名，因涅槃遠離一切虛妄之相。
(31)究竟：指事理圓滿、至極之義。
(32)如來智：亦稱如來慧，即如來之智慧，亦即一切種智。
(33)妄分别：即虛妄的分析和辨别。
謂凡夫不知真如平等之理，于是在分析、辨别一切事物時，生起善惡、美醜等種種不同的妄見。
(34)大導師：佛、菩薩之德号。
因其能引導衆生使之超脫生死之險難，故名。
(35)天女：梵語伲縛迦你Devakanyā之意譯。
指欲界六天之女性。
(36)寂靜：脫離一切煩惱謂之寂，杜絕一切苦患謂之靜。
亦即涅槃之理。
(37)解脫月：菩薩名。
(38)金剛藏：菩薩名。
(39)大無畏者：指對于一切都無所畏懼之人。
(40)佛子：衆生受佛教戒律後，将來必當作佛，故稱為佛子。
亦為菩薩之通稱。
(41)九地：此處指菩薩十地中的第九地，即善慧地。
此地成就力波羅蜜，具足十力，對于一切，知道哪些可度，哪些不可度，能夠說法，故雲善慧地。
(42)十地：此處指菩薩十地中的第十地，即法雲地。
此地成就智波羅蜜，具足無邊功德，生出無邊功德水，猶如大雲覆蓋虛空，出清淨之衆水，故雲法雲地。
(43)功德：“功”指資潤福利之功能，即一切善行；德指得到之福報。
一切善行所得之福報，謂之功德。
又世人拜佛、誦經、布施、供養等，都叫作功德。
(44)行相：“行”指一切現象的生滅變化活動。
佛教常把遷流三世的有為法通稱為“行”。
“相”指呈現于人的面前，可以分别認識的現象。
一切有為法之相狀，即名行相。
(45)神通變化：神秘莫測謂之神，通達無礙謂之通。
通過修持禅定所得到的一種功能，謂之神通。
而這種神通變化無窮，所以稱為神通變化。
(46)聰慧者：即生性聰明、具有智慧的人。
譯文 數以億萬計的五淨居天天衆，聽到此十地中的一切勝行；在虛空中都心懷喜悅，大家一起虔誠地供養一切諸佛。
許多不可思議的菩薩們，亦在虛空中皆大歡喜；大家都點燃最上等的悅意香，普遍熏那菩薩們集會的會場，使之清潔明淨。
自在天王和一切天衆，在虛空中有無量億數；普遍散發天衣供養諸佛，有百千萬種在天空中五彩缤紛地落下。
天上的彩女也不計其數，無一不歡欣鼓舞地供養諸佛；各自演奏出種種奇妙的音樂，都以此作為語言而贊歎這次盛會。
佛身安坐在某一個國土上，一切世界都能示現出其身體；無數的身相端正莊嚴難以形容，充滿了一切廣大世界。
佛于一個毛孔中放出光明，能普遍滅除全世界的煩惱與黑暗；一切國土中最小的微塵也可以測知其數量，佛放出的這種光明不可能測知。
或者看見如來具有許許多多的身兼容貌，在那裡宣講至高無上的佛法；或者看見如來于一切佛刹國土遊行教化衆生，或者看見如來安坐在一處寂然不動。
或者看見如來現在住于兜率天宮，或者看見如來從兜率天宮下來降生人間進入母胎；或者看見如來住于母胎中為諸天說法，或者從摩耶夫人右脅出生，使無量無數的國土中都能看見。
或者看見如來離開王宮出家修道，或者看見如來在道場成就正等正覺；或者看見如來宣說佛法或示現涅槃之相，普使十方世界都能看見。
猶如魔術師精于變幻之術，在廣大觀衆中能作種種魔術；如來的智慧也是如此，于世間中能普遍出現種種身相。
如來住于甚深的真實法性中，其本身寂滅無相如同虛空一樣；但于勝義谛中，能示現出種種所行之事。
其所做一切利益衆生之事，都是依據法性才有的；一切事物的相狀與遠離一切虛妄的涅槃之相無任何差别，進入圓滿究竟的境地都是遠離一切的無相。
如果有人想要得到如來的智慧，應該遠離一切虛妄分别；認識到有相和無相互通達都是平等的，就能很快地成為人天大導師——佛。
無量無邊的天女們，以種種美好的語言、聲音稱贊如來以後，都身心寂靜非常安樂，默默地瞻仰着如來的儀容。
這時有一位解脫月菩薩，看到參加大會一切大衆都寂靜無聲，于是就向金剛藏菩薩說，你是一位大無畏的真佛子。
從第九地善慧地進入第十地法雲地，所具有的一切功德和一切行相，還有一切神通變化等事，願既聰明而又有智慧的您為大家宣說。
原典 爾時，金剛藏菩薩摩诃薩①告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩诃薩從初地②乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法③，集無邊助道法④，增長大福德智慧⑤，廣行大悲⑥，知世界差别，入衆生界⑦稠林，入如來所行處，随順⑧如來寂滅行⑨，常觀察如來力、無所畏、不共佛法⑩，名為得一切種⑾、一切智智⑿受職位⒀。
佛子！菩薩摩诃薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢三昧⒁、入法界差别三昧⒂、莊嚴道場三昧⒃、一切種華光三昧⒄、海藏三昧⒅、海印三昧⒆、虛空界廣大三昧⒇、觀一切法自性三昧(21)、知一切衆生心行三昧(22)、一切佛皆現前三昧(23)。
如是等百萬阿僧祇(24)三昧，皆現在前。
菩薩于此一切三昧，若入若起，皆得善巧(25)，亦善了知一切三昧所作差别。
其最後三昧名受一切智勝職位(26)。
此三昧現在前時，有大寶蓮華(27)忽然出生，其華廣大，量等百萬三千大千世界(28)以衆妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界(29)。
出世善根(30)之所生起，知諸法如幻(31)性，衆行所成，恒放光明，普照法界，非諸天處(32)之所能有。
毗琉璃摩尼寶(33)為莖。
栴檀王(34)為台，瑪瑙(35)為須，閻浮檀金(36)為葉。
其華常有無量光明，衆寶為藏，寶網(37)彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬(38)。
注釋 ①菩薩摩诃薩：為梵語菩提薩埵摩诃薩埵的略稱。
“菩提薩埵”，前已有解。
“摩诃薩埵”，意譯為大有情、大衆生。
“菩薩摩诃薩”，即大菩薩。
②初地：即菩薩十地中的第一地，亦即歡喜地。
此地為菩薩已滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證得二空之理，生大歡喜，故名歡喜地。
③白法：即白淨之法，也即一切善法之總稱。
④助道法：“助道”，謂一切之道品，皆能資助止觀，資助果德，故名助道。
能夠資助成就佛道之法，謂之助道法。
⑤福德智慧：指福德莊嚴和智慧莊嚴。
修福德之善行而為身之莊嚴者，名福德莊嚴；以研得智慧而為身之莊嚴者，名智慧莊嚴。
⑥大悲：救他人苦難之心謂之悲。
佛菩薩之悲心，非常廣大，故名大悲。
⑦衆生界：相對佛界之稱謂。
十界之中，除佛界外，其他九界總稱為衆生界。
⑧随順：追随、順從的意思。
⑨寂滅行：謂超出世界，證得涅槃境界（寂滅境界）之修行。
⑩力、無所畏、不共佛法：“力”，即十力，指如來所具有的十種力用：智覺處非處智力，知三世業報智力，知諸禅解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力。
“無所畏”，即四無所畏，亦稱四無畏。
有佛四無畏和菩薩四無畏兩種，此處指佛四無畏，即：一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏。
“不共佛法”，即十八不共法。
謂佛的十八種功德法，唯佛獨有，不與三乘共有，故稱不共佛法。
即：身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知已舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業随智慧行、一切口業随智慧行、一切意業随智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。
⑾一切種：即一切種智，三智之一。
一切種智即佛智。
此智通達諸法的總相、别相，化道、斷惑，合一切智及道種智二智，故名一切種智。
⑿一切智智：意謂一切智智是佛智，是一切智中之智，故名一切智智。
⒀受職位：“受職”，即傳法灌頂。
得傳法灌頂之位，名受職位。
⒁菩薩離垢三昧：“三昧”，即定，謂專注一境而不散亂的精神狀态。
菩薩得脫離煩惱垢染的三昧，是謂菩薩離垢三昧。
⒂法界差别三昧：即一切諸法各各不同的三昧。
⒃莊嚴道場三昧：“莊嚴”，即裝飾，謂以善美裝飾佛國土，或以功德裝飾依身。
以美好的事物和功德裝飾佛成道處、佛寺的三昧，即名莊嚴道場三昧。
⒄一切種華光三昧：謂一切種智放出華光之三昧。
⒅海藏三昧：謂如于大海中蘊藏一切事物，佛之智海也蘊藏一切法之三昧。
⒆海印三昧：謂如于大海中印現一切事物，佛之智海也印現一切法之三昧。
⒇虛空界廣大三昧：“虛空界”，即我們眼睛所看到的天空，也就是空間世界。
所有空間世界的廣大三昧，謂之虛空界廣大三昧。
(21)觀一切法自性三昧：謂觀察一切諸法本體的三昧。
(22)知一切衆生心行三昧：謂能了知一切衆生心理活動的三昧。
(23)一切佛皆現前三昧：謂一切諸佛都能顯現在自己面前的三昧。
(24)阿僧祇：印度數目名，譯為無央數。
意思是這數目多到無法計算的地步，亦就是無數。
(25)善巧：即善良巧妙之意。
指佛菩薩教化衆生之方法。
巧妙，又作善權。
為善巧方便之略稱。
(26)受一切智勝職位：謂受一切智最勝的傳法灌頂之位。
(27)大寶蓮華：謂由珠寶連綴而成之大蓮華。
(28)三千大千世界：佛教用以說明世界組成情況的用語。
以須彌山為中心，七山八海交互圍繞着，以鐵圍山為外廓，同一日月所照的四天下，是為一小世界。
一千小世界，為一“小千世界”；一千“小千世界”，集成為一“中千世界”；一千“中千世界”，集成為一“大千世界”。
因這“大千世界”由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。
(29)境界：即人們所居住之境土的界限，如國境、國界、邊境、邊界等。
(30)善根：即良善的根性，亦即産生諸善法之根本。
如身、口、意三業之善，固不可拔，又能生其他善，故稱善根。
(31)諸法如幻：謂一切諸法，均如幻如化而不實在，故稱諸法如幻。
(32)天處：即一切諸天所居之處。
(33)毗琉璃摩尼寶：“毗琉璃”，七寶之一，即青色之寶石。
“摩尼寶”，一切珠寶之總名。
“毗琉璃摩尼寶”，即琉璃珠寶。
(34)栴檀王：“栴檀”即“旃檀”，一種檀香木，出于南印度，其香味遠飄四方。
檀香木中之王，稱栴檀王。
(35)瑪瑙：七寶之一，為一種寶石。
(36)閻浮檀金：一種金的名稱，其色赤黃，帶紫焰氣。
“閻浮”為樹名，閻浮樹下有河，稱“閻浮檀”，此河中出金，稱閻浮檀金。
(37)寶網：用珠寶連綴而成的網。
(38)眷屬：原意為家眷、親屬。
此處意為附屬陪襯之物。
譯文 這時候，金剛藏大菩薩告訴解脫月菩薩說：佛子！大菩薩從初地直至第九地，以這種無量智慧觀察一切事物，覺了一切事物以後，又善于思考、修習，善于圓滿成就一切善法，積聚了無數的資助成就佛道之法，逐漸增長廣大的福德和智慧，廣行救苦救難之大悲心，了解世界上所發生的一切，進入像密林一樣的衆生界，又進入如來所修行之處，随順如來的寂滅境界，經常觀察如來所具有的十力、四無畏、十八不共法，這就名為得一切種智和一切智智，受傳法灌頂之位。
佛子！大菩薩以這樣的智慧進入傳法灌頂之位以後，就能得到菩薩的離垢三昧，進入法界差别三昧、莊嚴道場三昧、一切種智華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切衆生心行三昧、一切佛皆現前三昧。
像這樣數以百萬億計的三昧，都能顯現在面前。
菩薩對于這一切三昧，無論是入定或是從定中起來，都得到善巧的方法，又善于了解一切三昧中所有的種種不同的三昧，其最後的三昧名為受一切智勝職位三昧。
這種三昧示現于我們面前時，會忽然出現大寶蓮華，這種寶蓮華的華，十分廣大，相等于百萬個三千大千世界。
又以許多奇妙的珍寶交互的裝飾着，超過一切世間的勝境。
出世間的善根從此而生起，能了知一切諸法如幻如化，都是衆行因緣和合而成，經常放出大光明，普照一切法界，非一切天處之所能有。
這大寶蓮華以琉璃珠寶為莖，以檀香木中之王為台，以瑪瑙為須，以閻浮檀金為葉。
其華常發出無量光明，隐藏着一切衆寶，用寶網普遍地覆蓋着，并有十個三千大千世界微塵數那樣多的寶蓮華作為陪襯。
原典 爾時，菩薩坐此華座，身相大小正相稱可，無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮華之上，周匝圍繞①，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。
佛子！此大菩薩并其眷屬坐華座時，所有光明及以言音，普皆充滿十方法界，一切世界鹹悉震動，惡趣②休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人天音樂同時發聲，所有衆生悉得安樂，以不思議③供養之具，供一切佛，諸佛衆會悉皆顯現。
佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時，于兩足下，放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄④，滅衆生苦。
于兩膝輪⑤，放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣⑥，滅衆生苦。
于臍輪⑦中，放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王⑧界，滅衆生苦。
從左右脅，放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣⑨，滅衆生苦。
從兩手中，放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天⑩及阿修羅⑾，所有宮殿。
從兩肩上，放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞⑿。
從其項背，放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛⒀身。
從其面門，放百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心⒁乃至九地諸菩薩身。
從兩眉間，放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿⒂悉皆不現。
從其頂上，放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場衆會，右繞十匝，住虛空中，成光明網，名熾然光明，發起種種諸供養⒃事，供養于佛。
餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養，而比于此，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
其光明網普于十方一一如來衆會之前，雨衆妙香⒄、華鬘⒅、衣服、幢旛⒆、寶蓋⒇、諸摩尼(21)等莊嚴之具，以為供養，皆從出世善根所生，超過一切世間境界。
若有衆生見知此者，皆于阿耨多羅三藐三菩提(22)得不退轉(23)。
佛子！此大光明作于如是供養事畢，複繞十方一切世界一一諸佛道場衆會，經十匝(24)已。
從諸如來足下而入。
爾時，諸佛及諸菩薩，知某世界中某菩薩摩诃薩能行如是廣大之行，到受職位。
佛子！是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩衆皆來圍繞，恭敬供養，一心觀察。
正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。
當爾之時，十方所有受職菩薩，皆于金剛莊嚴臆德相(25)中，
不可思議菩薩④衆，亦在空中大歡喜； 俱然最上悅意香⑤，普熏衆會令清淨。
自在天王⑥與天衆，無量億衆在虛空⑦； 普散天衣⑧供養佛，百千萬種缤紛下。
天諸采女無有量，靡不歡欣供養佛； 各奏種種妙樂音，悉以此言而贊歎。
佛身安坐一國土，一切世界悉現身； 身相端嚴無量億，法界⑨廣大悉充滿。
于一毛孔⑩放光明，普滅世間煩惱暗； 國土微塵⑾可知數，此光明數不可測。
或見如來⑿具衆相，轉于無上正法輪⒀； 或見遊行諸佛刹⒁，或見寂然安不動。
或現住于兜率宮⒂，或現下生入母胎⒃； 或示住胎⒄或出胎⒅，悉令無量國中見。
或現出家⒆修世道，或現道場⒇成正覺(21) 或現說法或涅槃(22)，普使十方(23)無不睹。
譬如幻師(24)知幻術，在于大衆多所作； 如來智慧(25)亦複然，于世間中普現身。
佛住甚深真法性(26)，寂滅無相(27)同虛空； 而于第一實義(28)中，示現種種所行事。
所作利益衆生事，皆依法性而得有； 相(29)與無相(30)無差别，入于究竟(31)皆無相。
若有欲得如來智(32)，應離一切妄分别(33)； 有無通達皆平等，疾作人天大導師(34)。
無量無邊天女(35)衆，種種言音稱贊已； 身心寂靜(36)共安樂，瞻仰如來默然住。
實時菩薩解脫月(37)，知諸衆會鹹寂靜； 向金剛藏(38)而請言，大無畏者(39)真佛子(40)。
從第九地(41)入十地(42)，所有功德(43)諸行相(44)； 及以神通變化(45)事，願聰慧者(46)為宣說。
注釋 ①十地品：系《華嚴經》的品名。
是詳細解釋十地菩薩修行的一品。
②淨居天：亦稱五淨居天。
謂色界第四禅，證得不還果之聖者所居之處。
共有五天：無煩天，即無一切煩雜之處；無熱天，即無一切熱惱之處；善現天，即能現勝法之處；善見天，即能見勝法之處；色究竟天，即色界天最勝之處。
此五天唯有聖人能居住，沒有異生雜居，故名淨居天。
③那由他：數目名。
相當于通常所講的“億”。
但佛經中所講的“億”，有十萬、百萬、千萬三等。
④菩薩：梵語Bodhisattra“菩提薩埵”的略稱，意譯“覺有情”“道衆生”等。
“菩提”，意為大覺，即對事對理都能如實明白，了知人生的真實意義，由此向人生的究竟努力不懈。
“薩埵”，意為有情（衆生），凡有堅強意欲向前邁進力量的，包括人和一切有情識的生物，都稱為有情。
“菩提”和“薩埵”合起來略稱為“菩薩”，意思是覺悟了的有情，即能上求大覺，下濟有情，并努力前進的人，就謂之菩薩。
⑤悅意香：“悅意”，巴利語Mānatta“摩那埵”的意譯。
意謂比丘犯了僧殘罪，要進行忏悔，洗除罪業，自喜亦使諸僧衆生喜悅之心，謂之“悅意”。
能使衆生生起喜悅的香，謂之“悅意香”。
⑥自在天王：“自在天”，又名“摩酰首羅天”。
此天天王稱“自在天王”，有三目八臂，騎白牛。
⑦虛空：虛與空的合稱，都是“無”的别名。
虛無形質，空無障礙，故名虛空。
⑧天衣：謂天人之衣，其重量甚輕。
又天人之衣，不用針線縫制，十分完美。
⑨法界：含義甚廣。
從狹義講，即十八界中意識所對之法界。
從廣義講，則一切境（包括有、無），一切法，無所不包，無所不攝，總該萬有，均謂之法界。
一般可作兩種解釋：一、就事而言，法就是一切諸法，界就是分界。
一切諸法各有自體，分界不同，故名法界。
但每一種法各名為法界，而總該萬有亦謂之一法界。
二、就理而言，真如的體性，名之為法界。
故諸法所依之性即名法界，又諸法皆同一性，是名法界。
⑩一毛孔：“毛孔”，即身上毫毛之穴。
“一毛孔”，極少的比喻說法。
⑾微塵：物質的最小單位。
佛教典籍中稱色體之極少為“極微”，七倍極微稱為“微塵”。
⑿如來：佛的十種名号之一。
“如”即“如實”“真如”，指佛所說的佛教真理，循此真如能達到佛的覺悟，故名“如來”。
⒀正法輪：“法輪”，謂佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能摧破衆生之惡業，猶如轉輪聖王之輪寶，能碾摧山嶽岩石，故名。
而如來所說的教法，是正确的、真理的教法，故名“正法輪”。
⒁佛刹：即佛土、佛國。
現亦通稱佛寺為佛刹。
⒂兜率宮：即兜率天宮。
兜率天，為欲界六天中第四天名。
此天一晝夜，為人間四百年；此天一年，合人間十四萬四千年；此天壽四千歲，合人間五億七千六百萬年。
此天有内、外兩院，内院為彌勒菩薩的淨土，外院為天人所居之欲樂處。
⒃入母胎：佛陀八相成道之第二相，即佛陀乘六牙白象由摩耶夫人右脅入胎之相。
⒄住胎：佛陀八相成道之第三相，即佛陀在母胎行住坐卧一日六時為諸天說法之相。
⒅出胎：佛陀八相成道之第四相，即佛陀四月八日于藍毗尼園由摩耶夫人右脅出生之相。
⒆出家：指出離在家的生活，去修沙門的淨行。
這裡是指佛陀八相成道的第五相，即佛陀十九歲（一說二十九歲）觀世間之無常，離開王宮入山學道之相。
⒇道場：一般指佛寺。
這裡指佛陀成道的地方。
(21)成正覺：即成道、成佛。
這裡指佛陀八相成道的第六相，即佛陀經六年苦行，在菩提樹下成佛得道之相。
(22)涅槃：梵文Nirvāna的音譯，亦譯“般涅槃”“泥浬”“般泥浬”“泥曰”等，意譯“滅”“滅度”“寂滅”“圓寂”等。
是佛教修行所要達到的最高理想境界，一般指熄滅生死輪回而後獲得的一種解脫境界。
但一般指佛陀肉體之死。
這裡指佛陀八相成道的第八相，即佛陀八十歲于娑羅雙樹下入于涅槃之相。
(23)十方：即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
(24)幻師：指作幻術之人，即今之魔術師。
(25)智慧：智和慧的合稱。
明白一切事相叫作智；了解一切事理叫作慧。
即由修習佛教道理而得到的一種辨别現象、判斷是非、善惡的認識能力。
(26)法性：亦稱實相、真如、法界等，即諸法的本性。
諸法之本體，無論是染是淨，在有情在無情，其性不改不變，故名法性。
(27)寂滅無相：“寂滅”，即梵語涅槃的意譯。
因其體寂靜，離一切相，故稱寂滅無相。
(28)第一實義：即第一義谛。
二谛之一。
又名真谛、勝義谛、真如、實相等。
此深妙之真理，至高無上，為諸法中第一，故名第一實義。
(29)相：指一切事物的外觀形狀或狀态。
(30)無相：謂一切法無自性，本性為空；空、無性，即不可以相表示，故為無相。
亦為涅槃之别名，因涅槃遠離一切虛妄之相。
(31)究竟：指事理圓滿、至極之義。
(32)如來智：亦稱如來慧，即如來之智慧，亦即一切種智。
(33)妄分别：即虛妄的分析和辨别。
謂凡夫不知真如平等之理，于是在分析、辨别一切事物時，生起善惡、美醜等種種不同的妄見。
(34)大導師：佛、菩薩之德号。
因其能引導衆生使之超脫生死之險難，故名。
(35)天女：梵語伲縛迦你Devakanyā之意譯。
指欲界六天之女性。
(36)寂靜：脫離一切煩惱謂之寂，杜絕一切苦患謂之靜。
亦即涅槃之理。
(37)解脫月：菩薩名。
(38)金剛藏：菩薩名。
(39)大無畏者：指對于一切都無所畏懼之人。
(40)佛子：衆生受佛教戒律後，将來必當作佛，故稱為佛子。
亦為菩薩之通稱。
(41)九地：此處指菩薩十地中的第九地，即善慧地。
此地成就力波羅蜜，具足十力，對于一切，知道哪些可度，哪些不可度，能夠說法，故雲善慧地。
(42)十地：此處指菩薩十地中的第十地，即法雲地。
此地成就智波羅蜜，具足無邊功德，生出無邊功德水，猶如大雲覆蓋虛空，出清淨之衆水，故雲法雲地。
(43)功德：“功”指資潤福利之功能，即一切善行；德指得到之福報。
一切善行所得之福報，謂之功德。
又世人拜佛、誦經、布施、供養等，都叫作功德。
(44)行相：“行”指一切現象的生滅變化活動。
佛教常把遷流三世的有為法通稱為“行”。
“相”指呈現于人的面前，可以分别認識的現象。
一切有為法之相狀，即名行相。
(45)神通變化：神秘莫測謂之神，通達無礙謂之通。
通過修持禅定所得到的一種功能，謂之神通。
而這種神通變化無窮，所以稱為神通變化。
(46)聰慧者：即生性聰明、具有智慧的人。
譯文 數以億萬計的五淨居天天衆，聽到此十地中的一切勝行；在虛空中都心懷喜悅，大家一起虔誠地供養一切諸佛。
許多不可思議的菩薩們，亦在虛空中皆大歡喜；大家都點燃最上等的悅意香，普遍熏那菩薩們集會的會場，使之清潔明淨。
自在天王和一切天衆，在虛空中有無量億數；普遍散發天衣供養諸佛，有百千萬種在天空中五彩缤紛地落下。
天上的彩女也不計其數，無一不歡欣鼓舞地供養諸佛；各自演奏出種種奇妙的音樂，都以此作為語言而贊歎這次盛會。
佛身安坐在某一個國土上，一切世界都能示現出其身體；無數的身相端正莊嚴難以形容，充滿了一切廣大世界。
佛于一個毛孔中放出光明，能普遍滅除全世界的煩惱與黑暗；一切國土中最小的微塵也可以測知其數量，佛放出的這種光明不可能測知。
或者看見如來具有許許多多的身兼容貌，在那裡宣講至高無上的佛法；或者看見如來于一切佛刹國土遊行教化衆生，或者看見如來安坐在一處寂然不動。
或者看見如來現在住于兜率天宮，或者看見如來從兜率天宮下來降生人間進入母胎；或者看見如來住于母胎中為諸天說法，或者從摩耶夫人右脅出生，使無量無數的國土中都能看見。
或者看見如來離開王宮出家修道，或者看見如來在道場成就正等正覺；或者看見如來宣說佛法或示現涅槃之相，普使十方世界都能看見。
猶如魔術師精于變幻之術，在廣大觀衆中能作種種魔術；如來的智慧也是如此，于世間中能普遍出現種種身相。
如來住于甚深的真實法性中，其本身寂滅無相如同虛空一樣；但于勝義谛中，能示現出種種所行之事。
其所做一切利益衆生之事，都是依據法性才有的；一切事物的相狀與遠離一切虛妄的涅槃之相無任何差别，進入圓滿究竟的境地都是遠離一切的無相。
如果有人想要得到如來的智慧，應該遠離一切虛妄分别；認識到有相和無相互通達都是平等的，就能很快地成為人天大導師——佛。
無量無邊的天女們，以種種美好的語言、聲音稱贊如來以後，都身心寂靜非常安樂，默默地瞻仰着如來的儀容。
這時有一位解脫月菩薩，看到參加大會一切大衆都寂靜無聲，于是就向金剛藏菩薩說，你是一位大無畏的真佛子。
從第九地善慧地進入第十地法雲地，所具有的一切功德和一切行相，還有一切神通變化等事，願既聰明而又有智慧的您為大家宣說。
原典 爾時，金剛藏菩薩摩诃薩①告解脫月菩薩言：佛子！菩薩摩诃薩從初地②乃至第九地，以如是無量智慧觀察覺了已，善思惟修習，善滿足白法③，集無邊助道法④，增長大福德智慧⑤，廣行大悲⑥，知世界差别，入衆生界⑦稠林，入如來所行處，随順⑧如來寂滅行⑨，常觀察如來力、無所畏、不共佛法⑩，名為得一切種⑾、一切智智⑿受職位⒀。
佛子！菩薩摩诃薩以如是智慧入受職地已，即得菩薩離垢三昧⒁、入法界差别三昧⒂、莊嚴道場三昧⒃、一切種華光三昧⒄、海藏三昧⒅、海印三昧⒆、虛空界廣大三昧⒇、觀一切法自性三昧(21)、知一切衆生心行三昧(22)、一切佛皆現前三昧(23)。
如是等百萬阿僧祇(24)三昧，皆現在前。
菩薩于此一切三昧，若入若起，皆得善巧(25)，亦善了知一切三昧所作差别。
其最後三昧名受一切智勝職位(26)。
此三昧現在前時，有大寶蓮華(27)忽然出生，其華廣大，量等百萬三千大千世界(28)以衆妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界(29)。
出世善根(30)之所生起，知諸法如幻(31)性，衆行所成，恒放光明，普照法界，非諸天處(32)之所能有。
毗琉璃摩尼寶(33)為莖。
栴檀王(34)為台，瑪瑙(35)為須，閻浮檀金(36)為葉。
其華常有無量光明，衆寶為藏，寶網(37)彌覆，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬(38)。
注釋 ①菩薩摩诃薩：為梵語菩提薩埵摩诃薩埵的略稱。
“菩提薩埵”，前已有解。
“摩诃薩埵”，意譯為大有情、大衆生。
“菩薩摩诃薩”，即大菩薩。
②初地：即菩薩十地中的第一地，亦即歡喜地。
此地為菩薩已滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證得二空之理，生大歡喜，故名歡喜地。
③白法：即白淨之法，也即一切善法之總稱。
④助道法：“助道”，謂一切之道品，皆能資助止觀，資助果德，故名助道。
能夠資助成就佛道之法，謂之助道法。
⑤福德智慧：指福德莊嚴和智慧莊嚴。
修福德之善行而為身之莊嚴者，名福德莊嚴；以研得智慧而為身之莊嚴者，名智慧莊嚴。
⑥大悲：救他人苦難之心謂之悲。
佛菩薩之悲心，非常廣大，故名大悲。
⑦衆生界：相對佛界之稱謂。
十界之中，除佛界外，其他九界總稱為衆生界。
⑧随順：追随、順從的意思。
⑨寂滅行：謂超出世界，證得涅槃境界（寂滅境界）之修行。
⑩力、無所畏、不共佛法：“力”，即十力，指如來所具有的十種力用：智覺處非處智力，知三世業報智力，知諸禅解脫三昧智力，知諸根勝劣智力，知種種解智力，知種種界智力，知一切至處道智力，知天眼無礙智力，知宿命無漏智力，知永斷習氣智力。
“無所畏”，即四無所畏，亦稱四無畏。
有佛四無畏和菩薩四無畏兩種，此處指佛四無畏，即：一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏。
“不共佛法”，即十八不共法。
謂佛的十八種功德法，唯佛獨有，不與三乘共有，故稱不共佛法。
即：身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知已舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業随智慧行、一切口業随智慧行、一切意業随智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。
⑾一切種：即一切種智，三智之一。
一切種智即佛智。
此智通達諸法的總相、别相，化道、斷惑，合一切智及道種智二智，故名一切種智。
⑿一切智智：意謂一切智智是佛智，是一切智中之智，故名一切智智。
⒀受職位：“受職”，即傳法灌頂。
得傳法灌頂之位，名受職位。
⒁菩薩離垢三昧：“三昧”，即定，謂專注一境而不散亂的精神狀态。
菩薩得脫離煩惱垢染的三昧，是謂菩薩離垢三昧。
⒂法界差别三昧：即一切諸法各各不同的三昧。
⒃莊嚴道場三昧：“莊嚴”，即裝飾，謂以善美裝飾佛國土，或以功德裝飾依身。
以美好的事物和功德裝飾佛成道處、佛寺的三昧，即名莊嚴道場三昧。
⒄一切種華光三昧：謂一切種智放出華光之三昧。
⒅海藏三昧：謂如于大海中蘊藏一切事物，佛之智海也蘊藏一切法之三昧。
⒆海印三昧：謂如于大海中印現一切事物，佛之智海也印現一切法之三昧。
⒇虛空界廣大三昧：“虛空界”，即我們眼睛所看到的天空，也就是空間世界。
所有空間世界的廣大三昧，謂之虛空界廣大三昧。
(21)觀一切法自性三昧：謂觀察一切諸法本體的三昧。
(22)知一切衆生心行三昧：謂能了知一切衆生心理活動的三昧。
(23)一切佛皆現前三昧：謂一切諸佛都能顯現在自己面前的三昧。
(24)阿僧祇：印度數目名，譯為無央數。
意思是這數目多到無法計算的地步，亦就是無數。
(25)善巧：即善良巧妙之意。
指佛菩薩教化衆生之方法。
巧妙，又作善權。
為善巧方便之略稱。
(26)受一切智勝職位：謂受一切智最勝的傳法灌頂之位。
(27)大寶蓮華：謂由珠寶連綴而成之大蓮華。
(28)三千大千世界：佛教用以說明世界組成情況的用語。
以須彌山為中心，七山八海交互圍繞着，以鐵圍山為外廓，同一日月所照的四天下，是為一小世界。
一千小世界，為一“小千世界”；一千“小千世界”，集成為一“中千世界”；一千“中千世界”，集成為一“大千世界”。
因這“大千世界”由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。
(29)境界：即人們所居住之境土的界限，如國境、國界、邊境、邊界等。
(30)善根：即良善的根性，亦即産生諸善法之根本。
如身、口、意三業之善，固不可拔，又能生其他善，故稱善根。
(31)諸法如幻：謂一切諸法，均如幻如化而不實在，故稱諸法如幻。
(32)天處：即一切諸天所居之處。
(33)毗琉璃摩尼寶：“毗琉璃”，七寶之一，即青色之寶石。
“摩尼寶”，一切珠寶之總名。
“毗琉璃摩尼寶”，即琉璃珠寶。
(34)栴檀王：“栴檀”即“旃檀”，一種檀香木，出于南印度，其香味遠飄四方。
檀香木中之王，稱栴檀王。
(35)瑪瑙：七寶之一，為一種寶石。
(36)閻浮檀金：一種金的名稱，其色赤黃，帶紫焰氣。
“閻浮”為樹名，閻浮樹下有河，稱“閻浮檀”，此河中出金，稱閻浮檀金。
(37)寶網：用珠寶連綴而成的網。
(38)眷屬：原意為家眷、親屬。
此處意為附屬陪襯之物。
譯文 這時候，金剛藏大菩薩告訴解脫月菩薩說：佛子！大菩薩從初地直至第九地，以這種無量智慧觀察一切事物，覺了一切事物以後，又善于思考、修習，善于圓滿成就一切善法，積聚了無數的資助成就佛道之法，逐漸增長廣大的福德和智慧，廣行救苦救難之大悲心，了解世界上所發生的一切，進入像密林一樣的衆生界，又進入如來所修行之處，随順如來的寂滅境界，經常觀察如來所具有的十力、四無畏、十八不共法，這就名為得一切種智和一切智智，受傳法灌頂之位。
佛子！大菩薩以這樣的智慧進入傳法灌頂之位以後，就能得到菩薩的離垢三昧，進入法界差别三昧、莊嚴道場三昧、一切種智華光三昧、海藏三昧、海印三昧、虛空界廣大三昧、觀一切法自性三昧、知一切衆生心行三昧、一切佛皆現前三昧。
像這樣數以百萬億計的三昧，都能顯現在面前。
菩薩對于這一切三昧，無論是入定或是從定中起來，都得到善巧的方法，又善于了解一切三昧中所有的種種不同的三昧，其最後的三昧名為受一切智勝職位三昧。
這種三昧示現于我們面前時，會忽然出現大寶蓮華，這種寶蓮華的華，十分廣大，相等于百萬個三千大千世界。
又以許多奇妙的珍寶交互的裝飾着，超過一切世間的勝境。
出世間的善根從此而生起，能了知一切諸法如幻如化，都是衆行因緣和合而成，經常放出大光明，普照一切法界，非一切天處之所能有。
這大寶蓮華以琉璃珠寶為莖，以檀香木中之王為台，以瑪瑙為須，以閻浮檀金為葉。
其華常發出無量光明，隐藏着一切衆寶，用寶網普遍地覆蓋着，并有十個三千大千世界微塵數那樣多的寶蓮華作為陪襯。
原典 爾時，菩薩坐此華座，身相大小正相稱可，無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮華之上，周匝圍繞①，一一各得百萬三昧，向大菩薩一心瞻仰。
佛子！此大菩薩并其眷屬坐華座時，所有光明及以言音，普皆充滿十方法界，一切世界鹹悉震動，惡趣②休息，國土嚴淨，同行菩薩靡不來集，人天音樂同時發聲，所有衆生悉得安樂，以不思議③供養之具，供一切佛，諸佛衆會悉皆顯現。
佛子！此菩薩坐彼大蓮華座時，于兩足下，放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄④，滅衆生苦。
于兩膝輪⑤，放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣⑥，滅衆生苦。
于臍輪⑦中，放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王⑧界，滅衆生苦。
從左右脅，放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣⑨，滅衆生苦。
從兩手中，放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天⑩及阿修羅⑾，所有宮殿。
從兩肩上，放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞⑿。
從其項背，放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛⒀身。
從其面門，放百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心⒁乃至九地諸菩薩身。
從兩眉間，放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿⒂悉皆不現。
從其頂上，放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場衆會，右繞十匝，住虛空中，成光明網，名熾然光明，發起種種諸供養⒃事，供養于佛。
餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養，而比于此，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。
其光明網普于十方一一如來衆會之前，雨衆妙香⒄、華鬘⒅、衣服、幢旛⒆、寶蓋⒇、諸摩尼(21)等莊嚴之具，以為供養，皆從出世善根所生，超過一切世間境界。
若有衆生見知此者，皆于阿耨多羅三藐三菩提(22)得不退轉(23)。
佛子！此大光明作于如是供養事畢，複繞十方一切世界一一諸佛道場衆會，經十匝(24)已。
從諸如來足下而入。
爾時，諸佛及諸菩薩，知某世界中某菩薩摩诃薩能行如是廣大之行，到受職位。
佛子！是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩衆皆來圍繞，恭敬供養，一心觀察。
正觀察時，其諸菩薩即各獲得十千三昧。
當爾之時，十方所有受職菩薩，皆于金剛莊嚴臆德相(25)中，