題解
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經題簡釋
《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》，亦稱《雜華經》，為大乘佛教重要經典之一。
《大方廣佛華嚴經》經題的含義，簡單地說，“大”就是“周遍”“包含”的意思。
所謂“周遍”，是說佛法周遍一切時、處，不論是什麼時間，包括過去、現在和未來；不論是什麼地方，包括十方世界，都是佛光明所照之處。
所謂“包含”，是指佛法總攝一切法。
即任何事物，都在佛心中顯現，沒有一事一物出于佛心之外。
“方”，是“方正”的意思。
就是說，這部經中所講的道理，真正不偏，這就叫“方”。
或者說，佛法真正不偏，不同外道僞而不真，也不同二乘偏而不正，這就叫“方”。
“廣”，即廣博的意思。
就是說，這部經中義理豐富，内容廣博，這就叫“廣”。
或者說，佛法廣博無量，不是淺智劣慧者所能知，這就叫“廣”。
“方廣”二字，如果連在一起來解釋，為“十二分教”（佛教把一切經分為十二類，即契經、應頌、諷頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、自說、方廣、授記）中之“方廣分”。
這裡的“方廣”，是“大乘”的代名詞，同“方等”的含義相同。
“大”和“方廣”，含義也相同。
此經在“方廣”之上又加一“大”字，表示此經亦“大”亦“方廣”，故稱“大方廣”。
也就是說，此經總說一心法界之體用，廣大而無邊，故稱“大方廣”。
“佛”，為“佛陀”的簡稱。
意思是“覺者”“智者”。
即依照佛教教義修持，既求自己覺悟，又能使他人覺悟，最後達到究竟圓滿的覺悟境界，就成為“佛”。
“華嚴”的“華”字，和“花”字相同。
用“花”作“莊嚴”，就稱“華嚴”。
又“華嚴”是“因”，“佛”是“果”。
菩薩等修四攝、六度等功德為“因”，最後成佛為“果”。
“經”，梵語音譯為“修多羅”，亦稱“素怛纜”，意譯為“契經”。
凡是佛說而為其弟子于後世所結集之經典，皆名之為“經”。
它是三藏中“經藏”所攝諸部之通名，如大乘經、小乘經等。
此經屬于大乘經，故名“方廣經”。
因此經是诠圓音所顯即大、即方廣之圓果法，故又名“大方廣經”。
又此經是專诠佛果、華因互成妙嚴之法，故特稱之為“華嚴經”。
合起來就稱之為“大方廣佛華嚴經”。
本經是佛成道後在菩提道場等處，借文殊、普賢諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、重重無盡、事事無礙妙旨的要典。
華嚴經的梵本和譯本 本經的梵本，曆來有種種異說。
據法藏的《華嚴經傳記》卷一載，龍樹菩薩于龍宮中見本經有上、中、下三本。
其中上本與中本，頌數、品數都非常浩大，非凡夫之力所能受持，故隐而不傳。
所傳下來之下本，也有十萬頌、四十八品（或作三十八品），即今之《華嚴經》。
本經之漢譯本有三種： （1）最早是佛馱跋陀羅（公元三五九—四二九年）翻譯的六十卷《華嚴經》，因為是在東晉年間譯出，故稱為“晉經”。
因它最早譯出，為區别于後來的唐譯本，故又稱“舊經”。
佛馱跋陀羅意譯覺賢。
他從印度到中國是乘船來的，曆經千辛萬苦，到達山東半島的青州，後又沿黃河而上，抵達古都長安。
因與鸠摩羅什教團不和，故與弟子慧觀等四十餘人離開長安，赴廬山慧遠處，在廬山譯出許多經典。
後又至荊州，最後到東晉都城建康（今江蘇南京），在建康逝世。
（2）其次是實叉難陀（公元六五二—七一○年）所譯的八十卷《華嚴經》。
因為是在唐代武則天時期譯出的，故稱為“唐經”。
為區别于佛馱跋陀羅所譯之“舊經”，故又稱“新經”。
實叉難陀又譯為施乞叉難陀，意譯學喜。
于阗（今新疆和田）人。
時武則天以舊譯《華嚴經》未為詳備，乃遣使至于阗更求善本，并聘譯人。
實叉難陀應聘攜廣本《華嚴經》來洛陽，于證聖元年（公元六九五年）在大遍空寺同菩提流志、
《大方廣佛華嚴經》經題的含義，簡單地說，“大”就是“周遍”“包含”的意思。
所謂“周遍”，是說佛法周遍一切時、處，不論是什麼時間，包括過去、現在和未來；不論是什麼地方，包括十方世界，都是佛光明所照之處。
所謂“包含”，是指佛法總攝一切法。
即任何事物，都在佛心中顯現，沒有一事一物出于佛心之外。
“方”，是“方正”的意思。
就是說，這部經中所講的道理，真正不偏，這就叫“方”。
或者說，佛法真正不偏，不同外道僞而不真，也不同二乘偏而不正，這就叫“方”。
“廣”，即廣博的意思。
就是說，這部經中義理豐富，内容廣博，這就叫“廣”。
或者說，佛法廣博無量，不是淺智劣慧者所能知，這就叫“廣”。
“方廣”二字，如果連在一起來解釋，為“十二分教”（佛教把一切經分為十二類，即契經、應頌、諷頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、自說、方廣、授記）中之“方廣分”。
這裡的“方廣”，是“大乘”的代名詞，同“方等”的含義相同。
“大”和“方廣”，含義也相同。
此經在“方廣”之上又加一“大”字，表示此經亦“大”亦“方廣”，故稱“大方廣”。
也就是說，此經總說一心法界之體用，廣大而無邊，故稱“大方廣”。
“佛”，為“佛陀”的簡稱。
意思是“覺者”“智者”。
即依照佛教教義修持，既求自己覺悟，又能使他人覺悟，最後達到究竟圓滿的覺悟境界，就成為“佛”。
“華嚴”的“華”字，和“花”字相同。
用“花”作“莊嚴”，就稱“華嚴”。
又“華嚴”是“因”，“佛”是“果”。
菩薩等修四攝、六度等功德為“因”，最後成佛為“果”。
“經”，梵語音譯為“修多羅”，亦稱“素怛纜”，意譯為“契經”。
凡是佛說而為其弟子于後世所結集之經典，皆名之為“經”。
它是三藏中“經藏”所攝諸部之通名，如大乘經、小乘經等。
此經屬于大乘經，故名“方廣經”。
因此經是诠圓音所顯即大、即方廣之圓果法，故又名“大方廣經”。
又此經是專诠佛果、華因互成妙嚴之法，故特稱之為“華嚴經”。
合起來就稱之為“大方廣佛華嚴經”。
本經是佛成道後在菩提道場等處，借文殊、普賢諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、重重無盡、事事無礙妙旨的要典。
華嚴經的梵本和譯本 本經的梵本，曆來有種種異說。
據法藏的《華嚴經傳記》卷一載，龍樹菩薩于龍宮中見本經有上、中、下三本。
其中上本與中本，頌數、品數都非常浩大，非凡夫之力所能受持，故隐而不傳。
所傳下來之下本，也有十萬頌、四十八品（或作三十八品），即今之《華嚴經》。
本經之漢譯本有三種： （1）最早是佛馱跋陀羅（公元三五九—四二九年）翻譯的六十卷《華嚴經》，因為是在東晉年間譯出，故稱為“晉經”。
因它最早譯出，為區别于後來的唐譯本，故又稱“舊經”。
佛馱跋陀羅意譯覺賢。
他從印度到中國是乘船來的，曆經千辛萬苦，到達山東半島的青州，後又沿黃河而上，抵達古都長安。
因與鸠摩羅什教團不和，故與弟子慧觀等四十餘人離開長安，赴廬山慧遠處，在廬山譯出許多經典。
後又至荊州，最後到東晉都城建康（今江蘇南京），在建康逝世。
（2）其次是實叉難陀（公元六五二—七一○年）所譯的八十卷《華嚴經》。
因為是在唐代武則天時期譯出的，故稱為“唐經”。
為區别于佛馱跋陀羅所譯之“舊經”，故又稱“新經”。
實叉難陀又譯為施乞叉難陀，意譯學喜。
于阗（今新疆和田）人。
時武則天以舊譯《華嚴經》未為詳備，乃遣使至于阗更求善本，并聘譯人。
實叉難陀應聘攜廣本《華嚴經》來洛陽，于證聖元年（公元六九五年）在大遍空寺同菩提流志、