題解
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出後，逐漸受到人們的重視，紛紛加以傳誦、講習，并有人對之進行注釋。
到了隋唐時代，傳習更廣，注疏更多。
武周時實叉難陀譯出了八十《華嚴》，出現了一大批專弘此經的華嚴學者，從而逐漸蔚成華嚴一宗。
其中法順、智俨、法藏、澄觀、宗密五師，被後世稱為“華嚴五祖”。
以此經的觀行講習為目标的華嚴宗風，從唐代以來即遠播海外。
特别是朝鮮和日本，都弘揚此經而形成本國的華嚴宗。
華嚴經的概況及節選标準 《華嚴經》的三種漢譯本中，以唐譯八十《華嚴》的文義最為暢達，品目也比較完備，在我國漢地流傳也最盛。
因此，本書選用八十《華嚴》，以揚州宛虹橋衆香庵法雨經房版唐實叉難陀譯本為底本，勘以《日本大正藏》本和《頻伽藏》本。
底本間或有不夠确切的地方，酌予指出和改正。
八十《華嚴》由九會三十九品組成。
其中： 第一會為“菩提場會”，有世主妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品六品。
第二會為“普光法堂會”，有如來名号品、四聖谛品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品、賢首品六品。
第三會為“忉利天宮會”，有升須彌山頂品、須彌頂上偈贊品、十住品、梵行品、初發心功德品、明法品六品。
第四會為“夜摩天宮會”，有升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品、十無盡藏品四品。
第五會為“兜率天宮會”，有升兜率天宮品、兜率宮中偈贊品、十回向品三品。
第六會為“他化自在天宮會”，有十地品一品。
第七會為“重會普光法堂會”，有十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來十身相海品、如來随好光明功德品、普賢行品、如來出現品十一品。
第八會為“三會普光法堂會”，有離世間品一品。
第九會為“逝多園林會”，有入法界品一品。
以上九會三十九品，無法一一注釋，故隻能加以節選。
本書節選了八十《華嚴》中《十地品》、《如來出現品》和《入法界品》的部分段落。
所以要選這三品，是因為這些品的内容，是《華嚴經》經義的核心部分，因而在流行過程中特别受到人們的重視。
其中《十地品》和《入法界品》，早在龍樹以前就作為單行本于印度流行過。
龍樹、世親還專門為《十地品》造論弘揚。
在漢譯中，這三品也均曾作為單獨的經譯出，流行一時。
其中如《十地品》有八種單譯本，《如來出現品》有四種單譯本。
《入法界品》除有三種單譯本外，更有般若三藏将其擴大内容，增廣文字，添加了普賢十大行願和普賢廣大願王清淨偈，成為漢譯《華嚴經》三大譯本之一——四十《華嚴》。
《十地品》是描寫大乘菩薩修行十地的修業。
大乘菩薩為了達到最終徹悟成佛，将修道的過程分成十個階次，即十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
這一品，就是通過金剛藏菩薩之口，向與會大衆演說微妙甚深的十地法門行相。
《如來出現品》，在六十《華嚴》中稱為《性起品》。
它主要是論述佛性的問題。
佛性，指的是人們成佛的可能性。
此品認為人人都有成佛的可能性，人們隻要通過修習，就可以顯現出佛性來。
不僅如此，它還認為任何事物，包括山川草木，都是佛性的體現，一切都被佛的光明所包容。
這一品通過普賢菩薩廣說佛以無量法出現，以十無量百千阿僧祇事得到成就，最後受到諸佛稱贊，并為會衆授記。
《入法界品》是整個《華嚴經》的精華部分，也是全經的綱要和縮影。
它主要也是講菩薩十地等的修行過程。
此品通過文殊師利菩薩指示善财童子去參訪善知識，善财童子展轉南行，參訪了德雲比丘乃至彌勒菩薩等五十三位善知識，經曆了十信、十住、十行、十回向、十地等修學過程，最終證入法界，得悟成佛。
到了隋唐時代，傳習更廣，注疏更多。
武周時實叉難陀譯出了八十《華嚴》，出現了一大批專弘此經的華嚴學者，從而逐漸蔚成華嚴一宗。
其中法順、智俨、法藏、澄觀、宗密五師，被後世稱為“華嚴五祖”。
以此經的觀行講習為目标的華嚴宗風，從唐代以來即遠播海外。
特别是朝鮮和日本，都弘揚此經而形成本國的華嚴宗。
華嚴經的概況及節選标準 《華嚴經》的三種漢譯本中，以唐譯八十《華嚴》的文義最為暢達，品目也比較完備，在我國漢地流傳也最盛。
因此，本書選用八十《華嚴》，以揚州宛虹橋衆香庵法雨經房版唐實叉難陀譯本為底本，勘以《日本大正藏》本和《頻伽藏》本。
底本間或有不夠确切的地方，酌予指出和改正。
八十《華嚴》由九會三十九品組成。
其中： 第一會為“菩提場會”，有世主妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品六品。
第二會為“普光法堂會”，有如來名号品、四聖谛品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品、賢首品六品。
第三會為“忉利天宮會”，有升須彌山頂品、須彌頂上偈贊品、十住品、梵行品、初發心功德品、明法品六品。
第四會為“夜摩天宮會”，有升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品、十無盡藏品四品。
第五會為“兜率天宮會”，有升兜率天宮品、兜率宮中偈贊品、十回向品三品。
第六會為“他化自在天宮會”，有十地品一品。
第七會為“重會普光法堂會”，有十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來十身相海品、如來随好光明功德品、普賢行品、如來出現品十一品。
第八會為“三會普光法堂會”，有離世間品一品。
第九會為“逝多園林會”，有入法界品一品。
以上九會三十九品，無法一一注釋，故隻能加以節選。
本書節選了八十《華嚴》中《十地品》、《如來出現品》和《入法界品》的部分段落。
所以要選這三品，是因為這些品的内容，是《華嚴經》經義的核心部分，因而在流行過程中特别受到人們的重視。
其中《十地品》和《入法界品》，早在龍樹以前就作為單行本于印度流行過。
龍樹、世親還專門為《十地品》造論弘揚。
在漢譯中，這三品也均曾作為單獨的經譯出，流行一時。
其中如《十地品》有八種單譯本，《如來出現品》有四種單譯本。
《入法界品》除有三種單譯本外，更有般若三藏将其擴大内容，增廣文字，添加了普賢十大行願和普賢廣大願王清淨偈，成為漢譯《華嚴經》三大譯本之一——四十《華嚴》。
《十地品》是描寫大乘菩薩修行十地的修業。
大乘菩薩為了達到最終徹悟成佛，将修道的過程分成十個階次，即十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
這一品，就是通過金剛藏菩薩之口，向與會大衆演說微妙甚深的十地法門行相。
《如來出現品》，在六十《華嚴》中稱為《性起品》。
它主要是論述佛性的問題。
佛性，指的是人們成佛的可能性。
此品認為人人都有成佛的可能性，人們隻要通過修習，就可以顯現出佛性來。
不僅如此，它還認為任何事物，包括山川草木，都是佛性的體現，一切都被佛的光明所包容。
這一品通過普賢菩薩廣說佛以無量法出現，以十無量百千阿僧祇事得到成就，最後受到諸佛稱贊，并為會衆授記。
《入法界品》是整個《華嚴經》的精華部分，也是全經的綱要和縮影。
它主要也是講菩薩十地等的修行過程。
此品通過文殊師利菩薩指示善财童子去參訪善知識，善财童子展轉南行，參訪了德雲比丘乃至彌勒菩薩等五十三位善知識，經曆了十信、十住、十行、十回向、十地等修學過程，最終證入法界，得悟成佛。