解說
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《景德傳燈錄》，是中國佛教禅宗的一部重要典籍。
自兩宋之後，被奉為禅宗史書的經典之作，是“禅學之源”。
其書大緻涵攝兩個方面的内容：一方面記載了中國禅宗尤其是南宗傳承的曆史，另一方面又着重叙說了人物的禅學思想。
本書的禅宗史價值 本書對禅宗史的形成，主要貢獻有三：其一，确定中國禅宗始自菩提達磨，尊達磨為初祖；其二，以曹溪惠能為達磨禅法的嫡傳和正宗（六祖），南宗的創始人；其三，劃分惠能門下南嶽、青原兩大法系，并以江西馬祖、湖南石頭為首分别代表其下兩大支派。
禅宗是隋唐時代興起的衆多佛教宗派之一。
但自菩提達磨在梁魏之世，由海路來中土開始傳播禅法起，即有了自己獨立的曆史。
最早記述達磨事迹的是北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》，其中說到達磨是“波斯國胡人”，自稱年有一百五十歲，他來到洛陽永甯寺，贊歎其精英和壯麗。
至唐代，律學大師道宣以其嚴謹的風格，又為達磨作了較為确切的傳記，說他是“天竺國婆羅門種”，初達宋境南越，末又北渡至魏，以遊化為務雲雲。
由此可知，達磨其人作為曆史人物是基本可信的，尊奉達磨為初祖的禅宗是有曆史依據的。
後世在這基礎上，出于宗派鬥争和法統需要，又把禅史拓展到印度之根，由達磨而直溯至佛陀，于是有了所謂“靈山會上，釋迦拈花，迦葉微笑，傳佛心印”的傳說，作為禅宗起源的最為原始的根據。
然而，禅宗作為最具中國特色的佛教宗派，其實際創始人卻是六祖惠能；中國禅宗的傳播和暢行，主要是由于惠能及其門徒在中國南方的大力弘揚，這亦已經是不争的事實。
由惠能創立的南宗禅，在唐武宗會昌廢佛後，不僅由嶺南而波及全國，而且傳諸久遠，因此後世流行的禅宗多屬惠能一系。
據《傳燈錄》所記，達磨之後相繼傳慧可、僧璨、道信、弘忍，這是禅宗最初五代祖師。
四祖道信下旁出牛頭法融，傳了六代而嗣亡。
五祖弘忍之後，分南、北二宗，北宗以神秀為代表，南宗以惠能為領袖；神秀北宗數傳而絕，惠能南宗門徒濟濟，繁榮昌盛。
惠能門下著名弟子有神會、行思、懷讓、慧忠、法海等四十餘人，其中尤以南嶽懷讓和青原行思兩家弘傳最盛，他們又得着馬祖道一和石頭希遷的繼承發揚和各振宗風，從而使得南宗禅呈現了蓬勃興旺的景象，在禅宗的曆史舞台上出現了沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家宗派鼎立和“五祖分燈”的興盛局面。
綜上所述，《景德傳燈錄》雖不能說是嚴格意義上的禅宗史，但大體上反映了禅宗發展的趨向和風貌。
它以六祖惠能為軸心，其上承接菩提達磨及其下的五代祖師，并進而遠追到天竺祖師乃至西天七佛；其下由荷澤神會及南嶽懷讓、青原行思兩系，而馬祖道一、石頭希遷，進而“五祖分燈”，基本上勾畫出禅宗發展的曆史。
因而此書之禅宗史價值是無可置疑的。
本書的思想要義 南天竺來的菩提達磨把禅的種子播撒于中國肥沃的土壤裡，到惠能時代便得到了豐收，結出了碩大的（文化）果實。
達磨的禅法集中體現在“二入四行”或如本書所說的“大乘壁觀”，到後來則進一步衍化
自兩宋之後，被奉為禅宗史書的經典之作，是“禅學之源”。
其書大緻涵攝兩個方面的内容：一方面記載了中國禅宗尤其是南宗傳承的曆史，另一方面又着重叙說了人物的禅學思想。
本書的禅宗史價值 本書對禅宗史的形成，主要貢獻有三：其一，确定中國禅宗始自菩提達磨，尊達磨為初祖；其二，以曹溪惠能為達磨禅法的嫡傳和正宗（六祖），南宗的創始人；其三，劃分惠能門下南嶽、青原兩大法系，并以江西馬祖、湖南石頭為首分别代表其下兩大支派。
禅宗是隋唐時代興起的衆多佛教宗派之一。
但自菩提達磨在梁魏之世，由海路來中土開始傳播禅法起，即有了自己獨立的曆史。
最早記述達磨事迹的是北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》，其中說到達磨是“波斯國胡人”，自稱年有一百五十歲，他來到洛陽永甯寺，贊歎其精英和壯麗。
至唐代，律學大師道宣以其嚴謹的風格，又為達磨作了較為确切的傳記，說他是“天竺國婆羅門種”，初達宋境南越，末又北渡至魏，以遊化為務雲雲。
由此可知，達磨其人作為曆史人物是基本可信的，尊奉達磨為初祖的禅宗是有曆史依據的。
後世在這基礎上，出于宗派鬥争和法統需要，又把禅史拓展到印度之根，由達磨而直溯至佛陀，于是有了所謂“靈山會上，釋迦拈花，迦葉微笑，傳佛心印”的傳說，作為禅宗起源的最為原始的根據。
然而，禅宗作為最具中國特色的佛教宗派，其實際創始人卻是六祖惠能；中國禅宗的傳播和暢行，主要是由于惠能及其門徒在中國南方的大力弘揚，這亦已經是不争的事實。
由惠能創立的南宗禅，在唐武宗會昌廢佛後，不僅由嶺南而波及全國，而且傳諸久遠，因此後世流行的禅宗多屬惠能一系。
據《傳燈錄》所記，達磨之後相繼傳慧可、僧璨、道信、弘忍，這是禅宗最初五代祖師。
四祖道信下旁出牛頭法融，傳了六代而嗣亡。
五祖弘忍之後，分南、北二宗，北宗以神秀為代表，南宗以惠能為領袖；神秀北宗數傳而絕，惠能南宗門徒濟濟，繁榮昌盛。
惠能門下著名弟子有神會、行思、懷讓、慧忠、法海等四十餘人，其中尤以南嶽懷讓和青原行思兩家弘傳最盛，他們又得着馬祖道一和石頭希遷的繼承發揚和各振宗風，從而使得南宗禅呈現了蓬勃興旺的景象，在禅宗的曆史舞台上出現了沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家宗派鼎立和“五祖分燈”的興盛局面。
綜上所述，《景德傳燈錄》雖不能說是嚴格意義上的禅宗史，但大體上反映了禅宗發展的趨向和風貌。
它以六祖惠能為軸心，其上承接菩提達磨及其下的五代祖師，并進而遠追到天竺祖師乃至西天七佛；其下由荷澤神會及南嶽懷讓、青原行思兩系，而馬祖道一、石頭希遷，進而“五祖分燈”，基本上勾畫出禅宗發展的曆史。
因而此書之禅宗史價值是無可置疑的。
本書的思想要義 南天竺來的菩提達磨把禅的種子播撒于中國肥沃的土壤裡，到惠能時代便得到了豐收，結出了碩大的（文化）果實。
達磨的禅法集中體現在“二入四行”或如本書所說的“大乘壁觀”，到後來則進一步衍化