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，自汾陽昭（善昭）、雪窦顯（重顯）而下，罕得其錄，今所編者，十之二三。
《續燈》所載，似無取焉，當伺同志集而補之。
”悟明的意思說，自汾陽善昭、雪窦重顯而下，能見到的材料較少，他隻編了十分之二三，而《續燈錄》所載又沒有多少可取，因此還希望有志者集而補之。
本書雖沒利用《續燈錄》多少資料，但采用了其計算世次的方法。
其内容上始七佛，下至南嶽第十八世和青原第十五世。
本書收入《續藏經》第一三六冊。
《嘉泰普燈錄》，撰于南宋嘉泰四年（公元一二〇四年）。
撰者正受在《上皇帝書》中叙說本書的緣起，是他的老師淨慈道昌最先提出這個設想，又受到靈隐慧遠禅師的督促和鼓勵，花去十七年時間才完成此書。
道昌不滿意《續燈錄》，正受說老師有一天指着此書喟然對他說：“夫燈之明，等及一切。
初不擇物而照，何獨收比丘而遺帝王公卿師尼道俗耶？……燈雖曰《續》，惜其照之不普。
”于是正受将北宋三燈綜合成一書，盡量搜取其未收的各方信衆，以達到他老師所謂的“普”。
本書内容，上始東土初祖菩提達磨，下至南嶽第十七世和青原第十五世；由于南嶽和青原的第一世至第九世北宋三燈已經收錄，此處不再重複。
本書分門叙述，“門”相當于今說“類别”，共有示衆機語、聖君賢臣、應化聖賢、廣語、拈古、頌古、偈贊和雜着八門。
示衆機語門記叙本書所編的禅宗傳承世系，占全書内容的大半（卷一至卷二十一）。
其中新編了迄撰書為止的臨濟宗、洞山宗（即曹洞宗），以及雲門宗的傳法世次。
由于沩仰宗和法眼宗在北宋中葉已經衰亡，故作者未予編次。
新編三大宗法系各立一人為正傳宗師，其他稱為聯芳宗師。
另外頌古、偈贊、雜着等門保存了很多成文的作品，其中有些還是首次載錄，具有重要的資料價值。
本書之前本有《聯燈會要》已經問世，亦是合北宋三燈為一書，但正受在《上皇帝書》中對它隻字不提，似乎不知道有此書存在，有人推測“可能是傳本較少的緣故”，因此斷定，“《普燈錄》與《聯燈會要》之間并無學術上的繼承關系，它們是《續燈錄》之後出現的兩部并列的燈錄”。
本書收入《續藏經》第一三七冊。
《五燈會元》，成書在南宋淳祐十二年（公元一二五二年）。
因為本書是合前述《傳燈錄》《續燈錄》《廣燈錄》《聯燈會要》《普燈錄》五燈為一，五燈疊床架屋，内容多有重複，普濟删繁就簡，加以新的組織，所以書名叫“會元”。
因為人情樂簡，此書傳世之後，原來五燈反而少了流通。
原來五燈，每燈各有三十卷，共計一百五十卷，現今《五燈會元》濃縮為二十卷，卷的數量減少了，書的内涵卻顯得豐富而精練了。
本書最大的特點和價值所在，即是一改過去惠能以下禅宗分南嶽和青原兩大系叙述的習慣，而以新近形成的臨濟宗下的黃龍、楊岐兩派配上原來的五宗，号稱“五家七宗”，以此為綱目記述禅宗的傳法世次。
其叙述方式比前做了重大改進，它的宗派分明，脈絡清楚，易得要領，當不在話下。
五家七宗的叙次是：沩仰宗、法眼宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、黃龍派、楊岐派。
按理說，法眼宗成立最遲，應列在雲門宗之後，可現在列在臨濟之前，這一點遭到後世的譏議。
為什麼呢？陳垣先生解釋說：“蓋以法眼先絕，止于青原十二世，不溯其始，而計其末，應列在臨濟之前也。
”（見《中國佛教史籍概論》第一〇二頁）本書有南宋寶祐元年（公元一二五三年）的初刻本和元至正二十四年（公元一三六四年）的重刻本兩種本子。
《續藏經》第一三七冊收入元重刻本的兩篇序言和兩卷目錄，第一三八冊收入正文。
中華書局于一九八四年十月印單行本。
元代是蒙古族入主中原，流行藏傳佛教，漢地禅宗的發展受到嚴格控制，因而這時代的燈錄不多。
據說至元間（公元一二六四—一二九四年），有千越雲壑瑞禅師作《心燈錄》“最為詳盡”，因為引用了丘玄素所制塔銘而把龍潭崇信誤為出自馬祖門下，從而使得本屬青原系的雲門、法眼二宗劃入南嶽系去了，當時有人強烈反對，此書便不得流傳。
（見《五燈會元》釋廷俊序）另外，有行秀作《祖燈錄》六十二卷，現亦不存。
明清之際，燈錄繁盛。
燈錄之作自五代宋初興起後，至明、清兩代出現繁榮發展的勢頭，各種各樣的燈錄都“粉墨登場”。
這時期的燈錄，不僅數量多，而且品種亦占了曆代燈錄之首。
粗略統計，大緻有這麼一些類型的燈錄：有承接《景德傳燈錄》傳法世系往下續寫的《續傳燈錄》和它的增補本《增集續傳燈錄》。
《五燈會元》自刊行以來，深受禅學界人士的喜愛，“元、明以來，士大夫之好談禅悅者，均喜其方便，無不家有其書”，至明末清初，它的續作亦紛紛出世，形成系列如《五燈會元續略》《繼燈錄》等。
此外，又有别标宗旨而無異于燈錄的《指月錄》和《續指月錄》，此是禅學圈外人士所寫，自稱是“儒者談禅之作”。
明崇祯年間，又出現隻載居士的《居士分燈錄》。
清康熙年間，出現地方性的燈錄如《錦江禅燈》《黔南會燈錄》等等。
明洪武末年（公元一三九八年）出圓極居頂撰《續傳燈錄》三十六卷，明永樂十五年（公元一四一七年）出南石文琇撰《增集續傳燈錄》六卷。
居頂自序說：“竊謂《景德傳燈錄》至矣，繼此四燈之錄甯免得此而遺彼乎？《會元》為書，其用心固善，然不能尊《景德傳燈錄》為不刊之典，複取而編入之，是為重複矣。
”居頂以為《景德傳燈錄》是以往所出燈錄之最，後繼的《廣燈錄》《續燈錄》《聯燈會要》《普燈錄》這四部燈錄往往都存此而失
《續燈》所載，似無取焉，當伺同志集而補之。
”悟明的意思說，自汾陽善昭、雪窦重顯而下，能見到的材料較少，他隻編了十分之二三，而《續燈錄》所載又沒有多少可取，因此還希望有志者集而補之。
本書雖沒利用《續燈錄》多少資料，但采用了其計算世次的方法。
其内容上始七佛，下至南嶽第十八世和青原第十五世。
本書收入《續藏經》第一三六冊。
《嘉泰普燈錄》，撰于南宋嘉泰四年（公元一二〇四年）。
撰者正受在《上皇帝書》中叙說本書的緣起，是他的老師淨慈道昌最先提出這個設想，又受到靈隐慧遠禅師的督促和鼓勵，花去十七年時間才完成此書。
道昌不滿意《續燈錄》，正受說老師有一天指着此書喟然對他說：“夫燈之明，等及一切。
初不擇物而照，何獨收比丘而遺帝王公卿師尼道俗耶？……燈雖曰《續》，惜其照之不普。
”于是正受将北宋三燈綜合成一書，盡量搜取其未收的各方信衆，以達到他老師所謂的“普”。
本書内容，上始東土初祖菩提達磨，下至南嶽第十七世和青原第十五世；由于南嶽和青原的第一世至第九世北宋三燈已經收錄，此處不再重複。
本書分門叙述，“門”相當于今說“類别”，共有示衆機語、聖君賢臣、應化聖賢、廣語、拈古、頌古、偈贊和雜着八門。
示衆機語門記叙本書所編的禅宗傳承世系，占全書内容的大半（卷一至卷二十一）。
其中新編了迄撰書為止的臨濟宗、洞山宗（即曹洞宗），以及雲門宗的傳法世次。
由于沩仰宗和法眼宗在北宋中葉已經衰亡，故作者未予編次。
新編三大宗法系各立一人為正傳宗師，其他稱為聯芳宗師。
另外頌古、偈贊、雜着等門保存了很多成文的作品，其中有些還是首次載錄，具有重要的資料價值。
本書之前本有《聯燈會要》已經問世，亦是合北宋三燈為一書，但正受在《上皇帝書》中對它隻字不提，似乎不知道有此書存在，有人推測“可能是傳本較少的緣故”，因此斷定，“《普燈錄》與《聯燈會要》之間并無學術上的繼承關系，它們是《續燈錄》之後出現的兩部并列的燈錄”。
本書收入《續藏經》第一三七冊。
《五燈會元》，成書在南宋淳祐十二年（公元一二五二年）。
因為本書是合前述《傳燈錄》《續燈錄》《廣燈錄》《聯燈會要》《普燈錄》五燈為一，五燈疊床架屋，内容多有重複，普濟删繁就簡，加以新的組織，所以書名叫“會元”。
因為人情樂簡，此書傳世之後，原來五燈反而少了流通。
原來五燈，每燈各有三十卷，共計一百五十卷，現今《五燈會元》濃縮為二十卷，卷的數量減少了，書的内涵卻顯得豐富而精練了。
本書最大的特點和價值所在，即是一改過去惠能以下禅宗分南嶽和青原兩大系叙述的習慣，而以新近形成的臨濟宗下的黃龍、楊岐兩派配上原來的五宗，号稱“五家七宗”，以此為綱目記述禅宗的傳法世次。
其叙述方式比前做了重大改進，它的宗派分明，脈絡清楚，易得要領，當不在話下。
五家七宗的叙次是：沩仰宗、法眼宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、黃龍派、楊岐派。
按理說，法眼宗成立最遲，應列在雲門宗之後，可現在列在臨濟之前，這一點遭到後世的譏議。
為什麼呢？陳垣先生解釋說：“蓋以法眼先絕，止于青原十二世，不溯其始，而計其末，應列在臨濟之前也。
”（見《中國佛教史籍概論》第一〇二頁）本書有南宋寶祐元年（公元一二五三年）的初刻本和元至正二十四年（公元一三六四年）的重刻本兩種本子。
《續藏經》第一三七冊收入元重刻本的兩篇序言和兩卷目錄，第一三八冊收入正文。
中華書局于一九八四年十月印單行本。
元代是蒙古族入主中原，流行藏傳佛教，漢地禅宗的發展受到嚴格控制，因而這時代的燈錄不多。
據說至元間（公元一二六四—一二九四年），有千越雲壑瑞禅師作《心燈錄》“最為詳盡”，因為引用了丘玄素所制塔銘而把龍潭崇信誤為出自馬祖門下，從而使得本屬青原系的雲門、法眼二宗劃入南嶽系去了，當時有人強烈反對，此書便不得流傳。
（見《五燈會元》釋廷俊序）另外，有行秀作《祖燈錄》六十二卷，現亦不存。
明清之際，燈錄繁盛。
燈錄之作自五代宋初興起後，至明、清兩代出現繁榮發展的勢頭，各種各樣的燈錄都“粉墨登場”。
這時期的燈錄，不僅數量多，而且品種亦占了曆代燈錄之首。
粗略統計，大緻有這麼一些類型的燈錄：有承接《景德傳燈錄》傳法世系往下續寫的《續傳燈錄》和它的增補本《增集續傳燈錄》。
《五燈會元》自刊行以來，深受禅學界人士的喜愛，“元、明以來，士大夫之好談禅悅者，均喜其方便，無不家有其書”，至明末清初，它的續作亦紛紛出世，形成系列如《五燈會元續略》《繼燈錄》等。
此外，又有别标宗旨而無異于燈錄的《指月錄》和《續指月錄》，此是禅學圈外人士所寫，自稱是“儒者談禅之作”。
明崇祯年間，又出現隻載居士的《居士分燈錄》。
清康熙年間，出現地方性的燈錄如《錦江禅燈》《黔南會燈錄》等等。
明洪武末年（公元一三九八年）出圓極居頂撰《續傳燈錄》三十六卷，明永樂十五年（公元一四一七年）出南石文琇撰《增集續傳燈錄》六卷。
居頂自序說：“竊謂《景德傳燈錄》至矣，繼此四燈之錄甯免得此而遺彼乎？《會元》為書，其用心固善，然不能尊《景德傳燈錄》為不刊之典，複取而編入之，是為重複矣。
”居頂以為《景德傳燈錄》是以往所出燈錄之最，後繼的《廣燈錄》《續燈錄》《聯燈會要》《普燈錄》這四部燈錄往往都存此而失