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彼，《五燈會元》亦沒有認識到《景德傳燈錄》是一部典範的著述，把它與四燈并列編入書中，實是重複，因而他有必要接着《傳燈錄》的傳承世次而作《續傳燈錄》。
為了突出大鑒（惠能谥号）在禅宗中蓋世的地位，本書傳承世次隻标大鑒下某世，不同于《景德傳燈錄》分南嶽、青原二系叙述，亦不同于《五燈會元》在二系之下又分五宗二派，作者說：“蓋五家宗派互相激揚，同出大鑒，故續錄統而合之，以一其歸世。
”本書以大鑒世次統攝各宗派，從大鑒下第十世汾陽善昭、雪窦重顯起，叙至第二十世止。
二十年後，文琇認為居頂成書倉促，所收太略，因而進行增補，是為《增集續傳燈錄》。
由于居頂《續傳燈錄》之前已有《嘉泰普燈錄》和《五燈會元》叙禅宗法系至南嶽下十七世，相當于本書大鑒下第十八世，因而《續傳燈錄》實際新修隻二世（十九、二十世）。
作為增補本，從大鑒下第十八世叙至第二十五世。
《續傳燈錄》和《增集》本都收入《續藏經》第一四二冊。
《大正藏》第五十一冊亦載《續傳燈錄》，緊接在《景德傳燈錄》之後。
明末清初，出現續寫《五燈會元》的系列著述。
《五燈會元》收錄禅宗傳法世系止于南宋紹定年間（公元一二二八—一二三三年）；《會元》沒有收錄的，全賴《續傳燈錄》收錄，但它采錄不全，且止于宋末元初；《增集續傳燈錄》又有《五燈會元補遺》附于書末，但亦不過收大鑒下第十七世中的二十人。
自元以後至明末清初大約四百年間的禅宗世系，曹洞宗元賢在清順治八年（公元一六五一年）撰成《繼燈錄》六卷記之。
在此以前有《五燈會元續略》四卷，作者亦是曹洞宗人，從明崇祯十五年開始寫作到十七年完成（公元一六四二—一六四四年）。
此二書都是《五燈會元》的續作，都隻續曹洞宗和臨濟宗。
這是因為沩仰宗和法眼宗在普濟撰《五燈會元》時已經絕傳，雲門宗雖在《五燈會元》撰成後尚有若幹傳人，但他們的嗣承世次因為年代的久遠已經無法詳考。
此二書亦都是把曹洞宗置于臨濟宗前，對此有人說這是出于自尊其宗，亦有人說這是按照體例的要求，根據嗣傳先盡者先續的原則。
《五燈會元續略》，曹洞宗始青原下十五世，終三十六世；臨濟宗始南嶽下十六世，終三十四世。
《繼燈錄》，曹洞宗始青原下十六世，終二十九世；臨濟宗始南嶽下十八世，終二十七世。
《五燈會元續略》收入《續藏經》第一三八冊，《繼燈錄》收入《續藏經》第一四七冊。
其後又有兩部燈錄亦是《五燈會元》的續作，一部是《續燈存稿》，清通問編定于順治十五年（公元一六五八年），另一部是《續燈正統》，清性統撰成于康熙三十年（公元一六九一年）。
《續燈存稿》十二卷，是通問以所得的施沛居士原稿為基礎，後經數年編撰才成書，正打算命工镂闆，忽遭強盜打劫，于是秘而藏之，所以稱為《續燈存稿》。
作者因是臨濟宗人，仍按《五燈會元》先臨濟後曹洞宗的次序，而不同意《繼燈錄》将二宗次序颠倒。
又遵照《續傳燈錄》以大鑒統攝各宗，統稱“大鑒下某世”。
本書收臨濟宗始自大鑒下第十八世，終至大鑒下三十四世；曹洞宗始大鑒下第十六世，終于大鑒下第三十六世。
本書收入《續藏經》第一四五冊。
《續燈正統》，四十二卷。
續燈，即補續上自南宋之初下至康熙年間《五燈會元》所未備的禅宗法系；正統，是昭明法系嗣承，把臨濟宗、曹洞宗分别開，各清其授受。
所續臨濟宗始大鑒下第十六世，終三十五世；曹洞宗始大鑒下第十六世，終三十七世。
本書收入《續藏經》第一四四冊。
明萬曆二十三年（公元一五九五年），瞿汝稷撰《水月齋指月錄》三十二卷，簡稱《指月錄》。
水月齋，是其居室的名字；指月，如傳燈，亦是出自禅宗的譬喻，以“指”譬名相，以“月”喻實相。
禅宗認為，禅法如以手指月示人，不可把指就當作是月，如果那樣的話，既沒見到真正的月，亦失去了原來的指；這也就是說，真正的禅悟在于通過名相來把握實相而不滞着于名相。
“指月”裡面涵容了禅宗的核心思想，作者因此用來作為書名。
書名雖與《傳燈錄》有異，其内容并無二緻。
觀其書則仍按傳法世系編寫，記載曆代禅師的簡略身世和機緣語句。
其傳承世系，隻标“六祖下某世”所記世次，上始七佛，下至六祖下第十六世，不超過《五燈會元》《續傳燈錄》的世次。
清康熙十八年（公元一六七九年），聶先撰《續指月錄》，從六祖下十七世叙至三十五世，其下限又不超過《五燈會元續略》和《繼燈錄》的範圍。
由于《指月錄》成書在明萬曆年間禅宗複興的時代背景裡，那個時候士大夫參禅之風大盛，本書作為士大夫的代表作，有某些适合士大夫的風格和口味，因而本書問世後十分流行。
參禅的士大夫一般稱為居士，自宋迄明，士大夫熱衷于參禅者甚衆，如受诏裁定《傳燈錄》的楊億、編撰《廣燈錄》的李遵勖、《指月錄》的作者瞿汝稷，以及著名文人歐陽修、蘇轼、王安石、袁宏道和大官僚富弼、文彥博、張無盡等都與禅宗結下了不解之緣，深受禅學的熏陶。
亦許正是在這個文化背景下，明朱時恩在崇祯四年（公元一六三一年）撰《居士分燈錄》二卷，遠追維摩诘居士，尊為居士之鼻祖。
又叙唐宋及其下的居士，有名者如龐蘊居士、裴休居士等，共計七十二人。
禅宗入宋以後，不複有唐末五代那樣生機蓬勃、風起雲湧般的發展，禅宗内外與他宗他教調和融合的思想傾向漸占上風，昔日禅師卓立的風采、自主的精神亦逐漸枯萎凋零。
直至明中葉以前，禅宗的處境還是十分艱
為了突出大鑒（惠能谥号）在禅宗中蓋世的地位，本書傳承世次隻标大鑒下某世，不同于《景德傳燈錄》分南嶽、青原二系叙述，亦不同于《五燈會元》在二系之下又分五宗二派，作者說：“蓋五家宗派互相激揚，同出大鑒，故續錄統而合之，以一其歸世。
”本書以大鑒世次統攝各宗派，從大鑒下第十世汾陽善昭、雪窦重顯起，叙至第二十世止。
二十年後，文琇認為居頂成書倉促，所收太略，因而進行增補，是為《增集續傳燈錄》。
由于居頂《續傳燈錄》之前已有《嘉泰普燈錄》和《五燈會元》叙禅宗法系至南嶽下十七世，相當于本書大鑒下第十八世，因而《續傳燈錄》實際新修隻二世（十九、二十世）。
作為增補本，從大鑒下第十八世叙至第二十五世。
《續傳燈錄》和《增集》本都收入《續藏經》第一四二冊。
《大正藏》第五十一冊亦載《續傳燈錄》，緊接在《景德傳燈錄》之後。
明末清初，出現續寫《五燈會元》的系列著述。
《五燈會元》收錄禅宗傳法世系止于南宋紹定年間（公元一二二八—一二三三年）；《會元》沒有收錄的，全賴《續傳燈錄》收錄，但它采錄不全，且止于宋末元初；《增集續傳燈錄》又有《五燈會元補遺》附于書末，但亦不過收大鑒下第十七世中的二十人。
自元以後至明末清初大約四百年間的禅宗世系，曹洞宗元賢在清順治八年（公元一六五一年）撰成《繼燈錄》六卷記之。
在此以前有《五燈會元續略》四卷，作者亦是曹洞宗人，從明崇祯十五年開始寫作到十七年完成（公元一六四二—一六四四年）。
此二書都是《五燈會元》的續作，都隻續曹洞宗和臨濟宗。
這是因為沩仰宗和法眼宗在普濟撰《五燈會元》時已經絕傳，雲門宗雖在《五燈會元》撰成後尚有若幹傳人，但他們的嗣承世次因為年代的久遠已經無法詳考。
此二書亦都是把曹洞宗置于臨濟宗前，對此有人說這是出于自尊其宗，亦有人說這是按照體例的要求，根據嗣傳先盡者先續的原則。
《五燈會元續略》，曹洞宗始青原下十五世，終三十六世；臨濟宗始南嶽下十六世，終三十四世。
《繼燈錄》，曹洞宗始青原下十六世，終二十九世；臨濟宗始南嶽下十八世，終二十七世。
《五燈會元續略》收入《續藏經》第一三八冊，《繼燈錄》收入《續藏經》第一四七冊。
其後又有兩部燈錄亦是《五燈會元》的續作，一部是《續燈存稿》，清通問編定于順治十五年（公元一六五八年），另一部是《續燈正統》，清性統撰成于康熙三十年（公元一六九一年）。
《續燈存稿》十二卷，是通問以所得的施沛居士原稿為基礎，後經數年編撰才成書，正打算命工镂闆，忽遭強盜打劫，于是秘而藏之，所以稱為《續燈存稿》。
作者因是臨濟宗人，仍按《五燈會元》先臨濟後曹洞宗的次序，而不同意《繼燈錄》将二宗次序颠倒。
又遵照《續傳燈錄》以大鑒統攝各宗，統稱“大鑒下某世”。
本書收臨濟宗始自大鑒下第十八世，終至大鑒下三十四世；曹洞宗始大鑒下第十六世，終于大鑒下第三十六世。
本書收入《續藏經》第一四五冊。
《續燈正統》，四十二卷。
續燈，即補續上自南宋之初下至康熙年間《五燈會元》所未備的禅宗法系；正統，是昭明法系嗣承，把臨濟宗、曹洞宗分别開，各清其授受。
所續臨濟宗始大鑒下第十六世，終三十五世；曹洞宗始大鑒下第十六世，終三十七世。
本書收入《續藏經》第一四四冊。
明萬曆二十三年（公元一五九五年），瞿汝稷撰《水月齋指月錄》三十二卷，簡稱《指月錄》。
水月齋，是其居室的名字；指月，如傳燈，亦是出自禅宗的譬喻，以“指”譬名相，以“月”喻實相。
禅宗認為，禅法如以手指月示人，不可把指就當作是月，如果那樣的話，既沒見到真正的月，亦失去了原來的指；這也就是說，真正的禅悟在于通過名相來把握實相而不滞着于名相。
“指月”裡面涵容了禅宗的核心思想，作者因此用來作為書名。
書名雖與《傳燈錄》有異，其内容并無二緻。
觀其書則仍按傳法世系編寫，記載曆代禅師的簡略身世和機緣語句。
其傳承世系，隻标“六祖下某世”所記世次，上始七佛，下至六祖下第十六世，不超過《五燈會元》《續傳燈錄》的世次。
清康熙十八年（公元一六七九年），聶先撰《續指月錄》，從六祖下十七世叙至三十五世，其下限又不超過《五燈會元續略》和《繼燈錄》的範圍。
由于《指月錄》成書在明萬曆年間禅宗複興的時代背景裡，那個時候士大夫參禅之風大盛，本書作為士大夫的代表作，有某些适合士大夫的風格和口味，因而本書問世後十分流行。
參禅的士大夫一般稱為居士，自宋迄明，士大夫熱衷于參禅者甚衆，如受诏裁定《傳燈錄》的楊億、編撰《廣燈錄》的李遵勖、《指月錄》的作者瞿汝稷，以及著名文人歐陽修、蘇轼、王安石、袁宏道和大官僚富弼、文彥博、張無盡等都與禅宗結下了不解之緣，深受禅學的熏陶。
亦許正是在這個文化背景下，明朱時恩在崇祯四年（公元一六三一年）撰《居士分燈錄》二卷，遠追維摩诘居士，尊為居士之鼻祖。
又叙唐宋及其下的居士，有名者如龐蘊居士、裴休居士等，共計七十二人。
禅宗入宋以後，不複有唐末五代那樣生機蓬勃、風起雲湧般的發展，禅宗内外與他宗他教調和融合的思想傾向漸占上風，昔日禅師卓立的風采、自主的精神亦逐漸枯萎凋零。
直至明中葉以前，禅宗的處境還是十分艱