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關于這點，僅從後世燈錄紛紛模仿本書體裁而作就可看出。
《景德傳燈錄》的撰寫，大體上取材于兩個方面，一方面是對以法統為理論根據的禅宗傳承世次的确定和選擇，另方面是對以語錄為主要内容的曆代禅師機緣語句的收集和彙編。
本書作為燈錄性質的體裁不同于僧傳，其中對禅師的生平記叙較為簡略，隻在每章的開頭介紹人物的俗家姓氏和籍貫，以及出家和受學經過，在末尾交代他的卒年、世壽、僧齡和谥号、塔名等，而中間大部分内容是機緣語句。
縱觀全書，則是以傳燈世次為主線而編排和展開。
後世燈錄基本以《景德傳燈錄》為原型，不超出本書立定的框架和結構。
像《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《聯燈會要》《嘉泰普燈錄》《五燈會元》《續傳燈錄》等一系列著述，莫不是在本書的影響和啟發下而陸續出現的。
就連它們的書名，亦都與本書有緊密的聯系。
所以，某種意義上，可以說《景德傳燈錄》為後世燈錄之源。
《景德傳燈錄》之後燈錄的流變 《傳燈錄》本身成于北宋初年，之後，有宋一代又相繼出六部著名燈錄：（一）《天聖廣燈錄》三十卷，北宋臨濟宗李遵勖撰；（二）《傳燈玉英集》十五卷，北宋臨濟宗王随撰；（三）《建中靖國續燈錄》三十卷，北宋雲門宗惟白撰；（四）《聯燈會要》三十卷，南宋臨濟宗悟明撰；（五）《嘉泰普燈錄》三十卷，南宋雲門宗正受撰；（六）《五燈會元》二十卷，南宋臨濟宗普濟撰。
六部燈錄分别為此時代強盛的臨濟、雲門兩宗弟子所撰。
以下對六部燈錄做些粗略的介紹和簡單的分析說明。
北宋仁宗天聖七年（公元一〇二九年），李遵勖身為驸馬都尉，“靡恃貴而驕矜，頗澡心于恬曠”，而撰《廣燈錄》。
從釋迦牟尼佛叙起，順次天竺祖師、中國祖師，爾後分南嶽系、青原系交叉叙說。
南嶽系法嗣叙至第十一世（《景德錄》至第九世），青原系法嗣叙至第十二世（《景德錄》至第十一世），青原系前阙第一世至六世。
與《景德錄》相比，《廣燈錄》的傳法世系增加無幾，其書名曰“廣”，廣在哪裡呢？觀其内容則廣在《景德錄》未能收盡的一些人物和機緣語句，此為本書的獨特價值。
該書從叙述方式看，則相當淩亂，有使人“頭昏目眩”之感；就系譜的嚴密性而言，則殘阙遺漏。
其後不久，有《傳燈玉英集》，北宋光祿大夫行尚書吏部侍郎王随撰于仁宗景祐元年（公元一〇三四年）。
作者因感到《景德錄》“绲縢之重，卷帙稍廣，諒參學之者津攜頗難”，于是“擇乎精粹，撮其機要”，删為十五卷。
《廣燈錄》《玉英集》二書相距《景德錄》，不過二三十年的時間，前者嫌其略而不廣而加以擴充，後者又病其繁冗難觀而加以删減。
陳垣先生于此感歎：“是知燈錄之編，不能盡如人意。
今《玉英集》有《宋藏遺珍》影印本，《廣燈錄》有《續藏經》影印本，均未見能勝《景德錄》，則改編亦殊不易也。
”（見陳垣《中國佛教史籍概論》第九十九頁） 《建中靖國續燈錄》撰成于北宋徽宗建中靖國元年（公元一一〇一年），相距《景德錄》已近百年，其間禅宗有了新的發展，禅的精神出現了新的表現形式——“公案”“頌古”等。
《景德錄》基本上是唐末五代禅宗的記錄。
在唐末五代興起的禅宗五宗，到了北宋中葉，臨濟、雲門二宗最為強盛，其他幾宗，有的衰歇，有的僅存，“綿綿然若大旱之引孤泉”（契嵩語）。
臨濟宗自開創以來，一直以強勁的勢頭發展着，從開祖臨濟義玄而下，次第傳興化存獎、南院慧颙、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭、石霜楚圓。
石霜往後傳黃龍慧南和楊岐方會，慧南和方會門下法席極盛，他們各自舉揚宗風，形成派系，即為黃龍派和楊岐派。
後人将這兩派和前禅宗五家合稱，則為“五家七宗”。
雲門宗為唐末五代禅宗的殿軍，五家中最後興起于五代，五代是中國曆史上非常混亂的軍閥割據時代，開祖文偃即在這非常時代創宗立派，并把它發揚光大，至宋代前期達到繁榮和鼎盛。
雲門文偃傳香林澄遠，遠下智門光祚，祚下雪窦重顯，最為論者所稱道。
《建中靖國續燈錄》作為《景德錄》的續作，重點在其未能收到的世次和人物，而由于臨濟和雲門二宗在宋代前期的強盛，則新收人物又大多是這兩家的兒孫，此是該書一大特點。
除此，該書還有兩大特點，其一，世次計算的方法與前《景德錄》《廣燈錄》有異，前者從下一代計起，本書以本身為第一世，照此推算，本書《對機門》所記青原第八世、南嶽第十一世就相當于《景德錄》青原下第七世、南嶽下第十世。
其二，本書分正宗門、對機門、拈古門、頌古門、偈頌門五門叙述。
這裡所記的雪窦重顯等二十九人所作的“拈古”和石霜楚圓等二十人所作的“頌古”，已經富有時代特色。
拈古即是先舉過去禅宗的某則公案，然後加以畫龍點睛的評論用來啟悟學人；頌古與此稍有不同，所作的評論都用韻語寫成，可以闡發其中的奧義。
從臨濟宗汾陽善昭作頌古開始，不久後雲門宗雪窦重顯亦作頌古百則。
于是頌古這種文體開始流行，從而使禅宗“不立文字”而公開走上“文字禅”的道路；學人亦以參公案為能事，日漸失去了禅在日常生活中的那種親切體驗。
《建中靖國續燈錄》被收入《續藏經》第一三六冊。
《聯燈會要》，撰于南宋淳熙十年（公元一一八三年），是《景德錄》《廣燈錄》《續燈錄》三部燈錄的會要和補充。
所補充的是近八十餘年來前代燈錄未收的臨濟、雲門二宗的法嗣，撰者悟明在自序中說：“唯臨濟、雲門二家
《景德傳燈錄》的撰寫，大體上取材于兩個方面，一方面是對以法統為理論根據的禅宗傳承世次的确定和選擇，另方面是對以語錄為主要内容的曆代禅師機緣語句的收集和彙編。
本書作為燈錄性質的體裁不同于僧傳，其中對禅師的生平記叙較為簡略，隻在每章的開頭介紹人物的俗家姓氏和籍貫，以及出家和受學經過，在末尾交代他的卒年、世壽、僧齡和谥号、塔名等，而中間大部分内容是機緣語句。
縱觀全書，則是以傳燈世次為主線而編排和展開。
後世燈錄基本以《景德傳燈錄》為原型，不超出本書立定的框架和結構。
像《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《聯燈會要》《嘉泰普燈錄》《五燈會元》《續傳燈錄》等一系列著述，莫不是在本書的影響和啟發下而陸續出現的。
就連它們的書名，亦都與本書有緊密的聯系。
所以，某種意義上，可以說《景德傳燈錄》為後世燈錄之源。
《景德傳燈錄》之後燈錄的流變 《傳燈錄》本身成于北宋初年，之後，有宋一代又相繼出六部著名燈錄：（一）《天聖廣燈錄》三十卷，北宋臨濟宗李遵勖撰；（二）《傳燈玉英集》十五卷，北宋臨濟宗王随撰；（三）《建中靖國續燈錄》三十卷，北宋雲門宗惟白撰；（四）《聯燈會要》三十卷，南宋臨濟宗悟明撰；（五）《嘉泰普燈錄》三十卷，南宋雲門宗正受撰；（六）《五燈會元》二十卷，南宋臨濟宗普濟撰。
六部燈錄分别為此時代強盛的臨濟、雲門兩宗弟子所撰。
以下對六部燈錄做些粗略的介紹和簡單的分析說明。
北宋仁宗天聖七年（公元一〇二九年），李遵勖身為驸馬都尉，“靡恃貴而驕矜，頗澡心于恬曠”，而撰《廣燈錄》。
從釋迦牟尼佛叙起，順次天竺祖師、中國祖師，爾後分南嶽系、青原系交叉叙說。
南嶽系法嗣叙至第十一世（《景德錄》至第九世），青原系法嗣叙至第十二世（《景德錄》至第十一世），青原系前阙第一世至六世。
與《景德錄》相比，《廣燈錄》的傳法世系增加無幾，其書名曰“廣”，廣在哪裡呢？觀其内容則廣在《景德錄》未能收盡的一些人物和機緣語句，此為本書的獨特價值。
該書從叙述方式看，則相當淩亂，有使人“頭昏目眩”之感；就系譜的嚴密性而言，則殘阙遺漏。
其後不久，有《傳燈玉英集》，北宋光祿大夫行尚書吏部侍郎王随撰于仁宗景祐元年（公元一〇三四年）。
作者因感到《景德錄》“绲縢之重，卷帙稍廣，諒參學之者津攜頗難”，于是“擇乎精粹，撮其機要”，删為十五卷。
《廣燈錄》《玉英集》二書相距《景德錄》，不過二三十年的時間，前者嫌其略而不廣而加以擴充，後者又病其繁冗難觀而加以删減。
陳垣先生于此感歎：“是知燈錄之編，不能盡如人意。
今《玉英集》有《宋藏遺珍》影印本，《廣燈錄》有《續藏經》影印本，均未見能勝《景德錄》，則改編亦殊不易也。
”（見陳垣《中國佛教史籍概論》第九十九頁） 《建中靖國續燈錄》撰成于北宋徽宗建中靖國元年（公元一一〇一年），相距《景德錄》已近百年，其間禅宗有了新的發展，禅的精神出現了新的表現形式——“公案”“頌古”等。
《景德錄》基本上是唐末五代禅宗的記錄。
在唐末五代興起的禅宗五宗，到了北宋中葉，臨濟、雲門二宗最為強盛，其他幾宗，有的衰歇，有的僅存，“綿綿然若大旱之引孤泉”（契嵩語）。
臨濟宗自開創以來，一直以強勁的勢頭發展着，從開祖臨濟義玄而下，次第傳興化存獎、南院慧颙、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭、石霜楚圓。
石霜往後傳黃龍慧南和楊岐方會，慧南和方會門下法席極盛，他們各自舉揚宗風，形成派系，即為黃龍派和楊岐派。
後人将這兩派和前禅宗五家合稱，則為“五家七宗”。
雲門宗為唐末五代禅宗的殿軍，五家中最後興起于五代，五代是中國曆史上非常混亂的軍閥割據時代，開祖文偃即在這非常時代創宗立派，并把它發揚光大，至宋代前期達到繁榮和鼎盛。
雲門文偃傳香林澄遠，遠下智門光祚，祚下雪窦重顯，最為論者所稱道。
《建中靖國續燈錄》作為《景德錄》的續作，重點在其未能收到的世次和人物，而由于臨濟和雲門二宗在宋代前期的強盛，則新收人物又大多是這兩家的兒孫，此是該書一大特點。
除此，該書還有兩大特點，其一，世次計算的方法與前《景德錄》《廣燈錄》有異，前者從下一代計起，本書以本身為第一世，照此推算，本書《對機門》所記青原第八世、南嶽第十一世就相當于《景德錄》青原下第七世、南嶽下第十世。
其二，本書分正宗門、對機門、拈古門、頌古門、偈頌門五門叙述。
這裡所記的雪窦重顯等二十九人所作的“拈古”和石霜楚圓等二十人所作的“頌古”，已經富有時代特色。
拈古即是先舉過去禅宗的某則公案，然後加以畫龍點睛的評論用來啟悟學人；頌古與此稍有不同，所作的評論都用韻語寫成，可以闡發其中的奧義。
從臨濟宗汾陽善昭作頌古開始，不久後雲門宗雪窦重顯亦作頌古百則。
于是頌古這種文體開始流行，從而使禅宗“不立文字”而公開走上“文字禅”的道路；學人亦以參公案為能事，日漸失去了禅在日常生活中的那種親切體驗。
《建中靖國續燈錄》被收入《續藏經》第一三六冊。
《聯燈會要》，撰于南宋淳熙十年（公元一一八三年），是《景德錄》《廣燈錄》《續燈錄》三部燈錄的會要和補充。
所補充的是近八十餘年來前代燈錄未收的臨濟、雲門二宗的法嗣，撰者悟明在自序中說：“唯臨濟、雲門二家