南嶽系法嗣
關燈
小
中
大
“和尚何得将衆人物作自己用？”祐忽問師：“什麼處去來？”師曰：“田中來。
”祐曰：“田中多少人？”師插鍬而立。
祐曰：“今日南山大有人刈茅在。
”師舉鍬而去。
師在沩山牧牛時，第一座曰：“百億毛頭，百億師子現。
”師不答，歸侍立。
第一座上問訊，師舉前語問雲：“适來道：‘百億毛頭⑥，百億師子現。
’豈不是？”上座曰：“是。
”師曰：“正當現時，毛前現，毛後現？”上座曰：“現時不說前後。
”師乃出。
祐曰：“師子⑦腰折也。
” 沩山上座舉起拂子曰：“若人作得道理即與之。
”師曰：“某甲作得道理，還得否？”上座曰：“但作得道理便得。
”師乃掣拂子将去。
一日雨下，上座曰：“好雨，寂阇梨。
”師曰：“好在什麼處？”上座無語。
師曰：“某甲卻道得。
”上座曰：“好在什麼處？”師指雨。
沩山與師遊行次，烏銜一紅柿落前。
祐将與師，師接得，以水洗了卻與祐。
祐曰：“子什麼處得來？”師曰：“此是和尚道德所感。
”祐曰：“汝也不得空。
”然即分半與師。
師盤桓沩山，前後十五載。
凡有語句學衆，無不弭伏。
暨受沩山密印，領衆住王莽山。
化緣未契，遷止仰山，學徒臻萃。
師上堂，示衆雲：“汝等諸人各自回光返顧，莫記吾言。
汝無始劫來背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。
所以假設方便奪汝粗識，亦如人将百種貨物與金寶作一鋪，貨賣隻拟輕重來機。
所以道：石頭是真金鋪，我這裡是雜貨鋪。
有人來覓鼠糞我亦拈與，他來覓真金我亦拈與他。
”時，有僧問：“鼠糞即不要，請和尚真金。
”師雲：“齧镞拟開口，驢年⑧亦不會。
”僧無對。
師雲：“如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。
若未得本，縱饒将情學他亦不得。
汝豈不見沩山和尚雲‘凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛’？” 問：“如何是祖師意？”師以手于空作圓相，相中書“佛”字，僧無語。
師謂第一座曰：“不思善不思惡，正恁麼時作麼生？”對曰：“正恁麼時，是某甲放身命處。
”師曰：“何不問老僧？”對曰：“正恁麼時，不見有和尚。
”師曰：“扶吾教不起。
” 師因歸沩山省觐，祐問：“子既稱善知識，争辨得諸方來者，知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。
”師曰：“慧寂有驗處。
但見諸方僧來，便豎起拂子，問伊諸方還說這個不說？又雲：這個且置，諸方老宿意作麼生？”祐歎曰：“此是從上宗門中牙爪。
” 祐問：“大地衆生，業識⑨茫茫，無本可據，子作麼生知他有之與無？”師曰：“慧寂有驗處。
”時有一僧從面前過，師召雲：“阇梨。
”其僧回頭。
師曰：“和尚，這個便是業識茫茫，無本可據。
”祐曰：“此是師子一滴乳，迸散六斛驢乳。
” 鄭愚相公問：“不斷煩惱而入涅槃時如何？”師豎起拂子。
公曰：“入之一字不要亦得。
”師曰：“入之一字不為相公。
” 師問僧：“什麼處來？”曰：“幽州。
”師曰：“我恰要個幽州信米作麼價？”曰：“某甲來時無端從市中過，蹋折他橋梁。
”師便休。
師見僧來，豎起拂子，其僧便喝。
師曰：“喝即不無，且道老僧過在什麼處？”僧曰：“和尚不合将境示人。
”師乃打之。
師問香嚴：“師弟近日見處如何？”嚴曰：“某甲卒說不得。
乃有偈曰：‘去年貧未是貧，今年貧始是貧。
去年無卓錐之地，今年錐也無。
’”師曰：“汝隻得如來禅，未得祖師禅。
” 沩山封一面鏡寄師，師上堂提起雲：“且道是沩山鏡，仰山鏡？有人道得，即不撲破。
”衆無對，師乃撲破。
師問雙峰：“師弟近日見處如何？”對曰：“據某甲見處，實無一法可當情。
”師曰：“汝解猶在境。
”雙峰曰：“某甲隻如此，師兄如何？”師曰：“汝豈無能知無一法可當情者？”沩山聞雲：“寂子一句，疑殺天下人。
” 僧問：“法身還解說法也無？”師曰：“我說不得，别有一人說得。
”曰：“說得底人在什麼處？”師推出枕子。
沩山聞雲：“寂子用劍刃上事。
” 師閉目坐次，有僧潛來身邊立，師開目，于地上作一圓相，相中書“水”字，顧視其僧，僧無語。
師攜一杖子，僧問：“什麼處得？”師便拈向背後，僧無語。
師問一僧：“汝會什麼？”僧曰：“會蔔。
”師提起拂子曰：“這個六十四卦中阿那卦收？”無對。
師自代雲：“适來是雷天大壯，如今變為地火明夷。
” 僧問：“古人道：見色便見心，禅床是色。
請和尚離色指學人心。
”師雲：“那個是禅床？指出來。
”僧無語。
師共一僧語，傍有僧曰：“語底是文殊，默底是維摩。
”師曰：“不語不默底，莫是汝否？”僧默之。
師曰：“何不現神通？”僧曰：“不辭現神通，隻恐和尚收入教。
”師曰：“鑒汝來處，未有教外底眼。
”問：“天堂地獄相去幾何？”師将拄杖畫地一畫。
師住觀音時，出榜雲：“看經次，不得問事。
”後有僧來問訊，見師看經，傍立而待。
師卷卻經問：“會麼？”僧曰：“某甲不看經争得會？”師曰：“汝已後會去在。
” 僧問：“禅宗頓悟，畢竟入門的意如何？”師曰：“此意極難。
若是祖宗門下上根上智，一聞千悟，得大總持，此根人難得。
其有根微智劣，所以古德道，若不安禅靜慮，到這裡總須茫然。
”僧曰：“除此格外，還别有方便，令學人得入也無？”師曰：“别有别無，令汝心不安。
汝是什麼處人？”曰：“幽州人。
”師曰：“汝還思彼處否？”曰：“常思。
”師曰：“彼處樓台林苑、人馬骈阗，汝返思底還有許多般也無？”僧曰：“某甲到這裡，一切不見有。
”師曰：“汝解猶在境。
信位即是，人位即不是。
據汝所解，隻得一玄。
得坐披衣，向後自看。
”其僧禮謝而去。
師始自仰山，後遷觀音。
接機利物，為禅宗标準。
遷化前數年有偈曰： 年滿七十七，老去是今日。
任性自浮沉，兩手攀屈膝。
于韶州東平山示滅，年七十七，抱膝而逝。
敕谥智通大師，妙光之塔。
後遷塔于仰山。
注釋 ①登具：即受具足戒。
②遊方：雲遊四方，參禅問道。
③堂奧：比喻深奧的道理或境界。
④坐具：是禅僧用來禮拜的席子或坐墊。
行禮時可展鋪膝下，之後可卷起搭于肩上。
⑤伽陀：梵文Gatha，舊曰偈，是偈陀之略。
唐時譯為頌，故禅文獻中經常偈、頌連用。
⑥毛頭：又稱毛道，凡夫的異名。
凡夫心行不定猶如輕毛之随風飄蕩，或東或西。
⑦師子：又作獅子，獸中之王。
經中用來譬喻佛之勇猛。
⑧驢年：十二生肖紀年中無驢名之年，故用來譬喻遙遙無會期。
⑨業識：佛教認為人生的煩惱就是由于根本的無明，業識就是指這無明所引起的思想意識。
譯文 袁州（今江西宜春）仰山慧寂禅師，是韶州懷化（今廣東韶關）人。
俗姓葉。
十五歲那年，他想出家而父母不允許。
過了兩年，慧寂切斷手上二指，跪在父母面前立誓，要求得佛法真谛，以報答養育之恩，終于得到了父母的同意。
慧寂于是在南華寺依通禅師落發，沒有受戒即外出遊方。
初先拜谒耽源禅師，悟得玄旨，後來參問沩山靈祐禅師，登堂入室。
靈祐禅師問慧寂：“你是有主的沙彌，還是無主的沙彌？”慧寂說：“是有主的沙彌。
”靈祐說：“你主在什麼地方？”慧寂從西面走到東面，卓然而立。
靈祐禅師由此知道慧寂不是等閑之輩，便決定給他教示。
慧寂問：“如何才能獲得真正的禅悟？”靈祐說：“真正的禅悟并非建立在思量或無思量的基礎上，它根本就超越了思量或無思量，而以思量或無思量的妙義，任運自在地表現自心佛性的無窮生機。
真正的禅者杜絕思量或不思量，而把握生命中的活潑的實在，一方面在現實生活中廣濟衆生而不失已開悟的慧境，另一方面又不執着這種開悟的境界而過一種平常心的生活。
隻有這樣，才能獲得真佛如如的境界。
”慧寂于言下頓悟。
自此，執弟子之禮，侍奉靈祐禅師。
不久，往江陵（今湖北）受戒，在那裡度過夏安居，并研習律藏。
慧寂後來去參見岩頭禅師，岩頭舉起拂子，慧寂則放下坐具展鋪地上。
岩頭把拂子放置背後，慧寂則收起坐具，搭在肩上，出去了。
岩頭說：“我不印可你放下，隻印可你收起。
” 慧寂又去參問石室禅師：“佛之與道，相去幾何？”石室說：“道如展開手掌，佛似握緊拳頭。
”慧寂于是向石室辭行，石室到門口相送。
石室說：“你莫要一去不複返，以後還請來我這邊。
” 韋宙參見沩山，想請他作一法偈，沩山說：“佛在你面前，你尚且是鈍根阿漢，更何況形于紙筆？那就離佛更遠了。
”韋宙轉而請教仰山慧寂，慧寂在紙上給他畫了一個圓相，并在其下作注說：“思量而知之落第二頭，不思量而知之落第三頭。
” 一天，仰山随沩山去開田，仰山問：“為什麼田這頭這麼高，田那頭又那麼低？”沩山說：“水能平物，隻是因為水性是平的。
”仰山說：“水若無依憑就談不上平。
應該說水在高處高平，水在低處低平。
” 有施主送絹來給沩山，仰山問：“和尚受施主這種供養，将用什麼作為回報？”沩山敲着禅床暗示他。
仰山說：“和尚怎麼能将衆人之物變作個人獨享？”沩山忽然問仰山：“從什麼地方來？”仰山說：“從田中來。
”沩山問：“田中有多少人？”仰山并不答話，隻是插鍬而立。
沩山說：“今天看來有不少人在南山刈茅草。
”仰山舉鍬而去。
仰山在沩山牧牛的時候，第一座來對他說：“百億毛頭（凡夫）可變現為百億師子。
”仰山并未答話，卻回禅堂侍立。
這時第一座來參問沩山，仰山問他：“剛才你跟我說‘百億毛頭可變現為百億師子’，是不是？”第一座說：“是的。
”仰山說：“正當變現的時候，是在毛頭之前，還是毛頭之後？”第一座說：“變現的時候沒有前後。
”仰山于是出來。
沩山說：“師子（指仰山）腰折了。
” 另一次，第一座舉起拂子說：“如果有誰說出一些道理來，我就把這個給他。
”仰山說：“我如果能說出道理來，你能把它給我嗎？”第一座說：“隻要能說出道理來，便可以得。
”仰山于是一把将拂子掣了過來。
還有一天，天正下雨，第一座說：“好雨啊，寂阇梨。
”仰山說：“好在什麼地方呢？”第一座說不出好在什麼地方，仰山卻說：“我可以說出雨好在什麼地方。
”第一座說：“好在什麼地方呢？”仰山隻是用手指指雨。
有一次，沩山與仰山去遊山，忽然有鳥銜一紅柿落在他們面前，沩山拾起紅柿給了仰山。
仰山接過來又用水洗幹淨了，仍然交給沩山。
沩山問：“你從什麼地方得此紅柿來？”仰山說：“這是和尚道德感化的結果。
”沩山說：“你不枉我教育一場。
”然後把紅柿分為兩半，一半給仰山。
慧寂盤桓沩山，前前後後達十五年。
凡有執着語句言教的禅人，無不被其所折服。
及至沩山密傳心印，便往王莽山另辟道場，因教化機緣未契，故又遷往仰山。
自此，學徒漸多，禅會漸盛。
仰山上堂開示禅衆說：“諸位都要向内反省而醒悟自心，莫要執着我語句言教。
你們無始以來，執迷不悟，妄想根深，難以頓除。
所以開設方便法門，那是為了奪你粗識，掃除積垢。
這如有人将真金與百貨混在一起合成雜貨鋪，賣貨的時候隻是根據輕重根機，而不管你要的是鼠糞還是真金。
石頭大師那邊是真金鋪，我這裡卻是雜貨鋪。
有人來要鼠糞我拈給他，他來要真金我亦找給他。
”這時有僧出來說：“鼠糞我不要，隻請和尚賜真金。
”仰山說：“齧着箭鋒拟開口，永遠不會見真佛。
”僧無言以對。
仰山接着又說：“如今你們要識見自心，通達本體。
若未悟自心本體，不管如何參學都無濟于事。
你們難道沒見沩山和尚說過‘超越凡聖，真性流露；理事不二，即如如佛’？” 有人問：“什麼是祖師意旨？”仰山用手在空中畫了一個圓相，圓相中寫“佛”字，僧無語。
仰山對第一座說：“不思善不思惡，正在這個時候做什麼？”第一座說：“這個時候正是我安放身心性命之處。
”仰山說：“為什麼不問老僧呢？”第一座說：“那個時候不見有和尚。
”仰山說：“你不能使我禅教發揚光大。
” 仰山有一次回沩山看望師父靈祐，靈祐問他：“你現在亦稱得上是善知識了，可是你能不能告訴我，你是怎樣辨别諸方參禅學人的道行？他們是真悟是假悟？有師承無師承？以及是義學是玄學？”仰山說：“慧寂有辦法驗證，比如見諸方僧來參禅，我便豎起拂子，問他們：諸方大德說不說這個呀？或者不這樣，我問：諸方老宿宣揚什麼意旨呀？”靈祐歎道：“這些都是過去宗門中的牙爪。
” 靈祐又問：“芸芸衆生，業識茫茫，無本可據，你怎知他有本無本？”仰山說：“慧寂自有辦法。
”這時有一僧從仰山面前經過，仰山便喊一聲：“阇梨。
”那僧回頭。
仰山即對靈祐說：“這便是業識茫茫，無本可據。
”靈祐說：“你這是以師子（獅子）一滴乳，迸散六斛驢子乳。
” 鄭愚相公問仰山：“不斷煩惱而入涅槃時如何？”仰山豎起拂子。
相公說：“這個‘入’字不要亦可以。
”仰山說：“這個‘入’字，不是對相公說的。
” 仰山問僧：“什麼地方來？”那僧說：“從幽州來。
”仰山說：“我正好要問你，幽州的大米是什麼價？”那僧說：“我來的時候，無端從市中經過，不小心踏斷了橋梁。
”仰山沒有再說什麼。
仰山見僧來，豎起手中的拂子，那僧便喝一聲。
仰山說：“喝并不是不可以，且說老僧什麼地方不妥？”那僧說：“和尚不該将境相示人。
”仰山便打。
仰山問香嚴：“師弟近日有什麼高見？”香嚴說：“我沒什麼高見，卻有一法偈：去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年無卓錐之地，今年錐亦無。
”仰山說：“你隻得如來禅（落階次），未得祖師禅（不落階次）。
” 沩山把一面鏡子封好寄給仰山，仰山上堂提起鏡子，說：“且說說這是沩山鏡，還是仰山鏡？若有人說得出，我就不摔破。
”僧衆都說不出，仰山便摔破此鏡。
仰山問雙峰：“師弟近日有何高見？”雙峰說：“依我之見，大千世界沒有一法存在的。
”仰山說：“你的見解還執着在境相上。
”（境與心相對）雙峰說：“我隻能如此，不知師兄如何？”仰山說：“你豈不知道那個知道大千世界沒有一法存在的人？”沩山聽到後說：“寂子（仰山）一句話，疑殺天下人。
” 有僧問：“法身懂不懂說法呀？”仰山說：“我不能說法身懂不懂，卻有一人能說。
”僧問：“那個能說的人在什麼地方呢？”仰山推出一個枕頭。
沩山聽到後說：“寂子的禅機像劍刃那麼鋒利。
” 仰山閉目而坐，有僧悄悄來至他的身邊侍立，仰山又忽然睜開眼睛，然後在地上畫一圓相，在圓相中寫一個“水”字，回頭看那僧，僧無語。
仰山攜一根禅杖，僧問：“從哪裡得到的？”仰山便把禅杖藏在後面，僧無語。
仰山問一僧：“你會什麼？”僧說：“會蔔卦。
”仰山提起拂子說：“這個在六十四卦中哪一卦收？”僧不能回答。
仰山就自說：“剛才是雷天大壯，如今又變為地火明夷。
” 僧問：“古人說‘見色便見心’，禅床是色，請和尚離色指出學人之心。
”仰山說：“哪個是禅床？請指出來。
”僧無言以對。
仰山與一僧說話，旁邊有僧說：“說話的是文殊，沉默的是維摩。
”仰山說：“既不說話亦不沉默的人莫非是你嗎？”那僧默然無語。
仰山說：“為什麼不顯出神通？”那僧說：“不是我不肯顯出神通，隻恐怕被和尚收入教。
”仰山說：“鑒于你來處，許你沒有教外的眼。
”問：“天堂與地獄相去幾何？”仰山則用拄杖在地上畫了一畫（一步之遙）。
仰山住觀音（山）的時候，出了一個通告：“看經的時候，不得問事。
”後有僧來參問，見仰山正在看經，便在一旁侍立，等他看完。
仰山卷起經本問那僧：“會嗎？”那僧說：“我不看經怎麼能會？”仰山說：“那你以後去會吧。
” 有僧問：“禅宗标榜頓悟，究竟如何入門？”仰山說：“這一點我要跟你講清極難。
對具有上等根性、上等智慧的人而言，一語便徹悟，得大解脫。
至于那根性暗鈍、智慧低劣的人，過去的禅宗大德說，若不安心坐禅，清靜思慮，到這裡總是一片茫然。
”那僧說：“除此外，還有别的方便法門教學人悟入禅理嗎？”仰山說：“另外有還是沒有，隻會使你心更加不安。
你是什麼地方人呀？”那僧說：“是幽州人。
”仰山問：“你還思念幽州嗎？”那僧說：“經常思念。
”仰山再問：“那裡的亭台樓閣、林苑畫廊，以及人歡馬嘶、熙熙攘攘的熱鬧景象，你如今還想得見嗎？”那僧說：“我到這裡之後，那裡的一切不複存在了。
”仰山說：“你的悟解還滞留在境上，你沒有醒悟人的自心佛性。
”那僧禮謝而去。
慧寂禅師始住仰山，後遷觀音山（今廣東省城的粵秀山）。
他接引學人，利濟衆生，後世禅宗視為标準。
他遷化前幾年就作偈說： 年滿七十七，老去是今日； 任性自浮沉，兩手攀屈膝。
後在韶州東平入滅，俗壽七十七，抱膝而逝。
敕谥為智通大師，塔名叫妙光。
後來有人把塔遷至仰山。
第四世臨濟義玄 原典 鎮州臨濟義玄禅師，曹州南華人也。
姓邢氏。
幼負出塵之志，及落發進具，便慕禅宗。
初在黃檗，随衆參侍，時堂中第一座勉令問話。
師乃問：“如何是祖師西來的的意？”黃檗便打。
如是三問三遭打，遂告辭第一座雲：“早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒。
所恨愚魯，且往諸方行腳去。
”上座遂告黃檗雲：“義玄雖是後生，卻甚奇特，來辭時，願和尚更垂提誘。
” 來日，師辭黃檗，黃檗指往大愚。
師遂參大愚，愚問曰：“什麼處來？”曰：“黃檗來。
”愚曰：“黃檗有何言教？”曰：“義玄親問西來的的意，蒙和尚便打。
如是三問三轉被打，不知過在什麼處？”愚曰：“黃檗恁麼老婆，為汝得徹困，猶覓過在。
”師于是大悟，雲：“佛法也無多子。
”愚乃師衣領雲：“适來道我不會，而今又道無多子。
是多少來？是多少來？”師向愚肋下打一拳，愚托開雲：“汝師黃檗，非幹我事。
” 師卻返黃檗。
黃檗問雲：“汝回太速生。
”師雲：“隻為老婆心切①。
”黃檗雲：“這大愚，老漢待見與打一頓。
”師雲：“說什麼待見，即今便打。
”遂鼓黃檗一掌，黃檗哈哈大笑。
黃檗一日普請鋤薏谷次，師在後行，黃檗回頭見師空手，乃問：“頭在什麼處？”師雲：“有人将去了也。
”黃檗雲：“近前來共汝商量。
”師近前叉手。
黃檗豎起頭雲：“隻這個天下人拈掇不起，還有人拈掇得起麼？”師就手掣得，豎起雲：“為什麼卻在義玄手裡？”黃檗雲：“今日自有人。
”普請便歸院。
黃檗一日普請鋤茶園，黃檗後至。
師問訊，按而立。
黃檗曰：“莫是困邪？”曰：“才地，何言困？”黃檗舉拄杖便打，師接杖推倒和尚。
黃檗呼：“維那②，維那，拽起我來。
”維那拽起曰：“和尚争容得這風漢？”黃檗卻打維那。
師自地雲：“諸方即火葬，我這裡活埋。
” 師一日在黃檗僧堂裡睡，黃檗入來，以拄杖于床邊敲三下，師舉首見是和尚卻睡，黃檗打席三下去上間，見第一座，黃檗曰：“這醉漢豈不如下間禅客坐禅？汝隻管睡。
”上座曰：“這老和尚患風邪？”黃檗打之。
師與黃檗栽衫，黃檗曰：“深山裡栽許多樹作麼？”師曰：“與後人作古記。
”乃将鍬拍地兩下。
黃檗拈起拄杖曰：“汝吃我棒了也。
”師作噓噓聲。
黃檗曰：“吾宗到汝此記方出。
” 師因半夏③上黃檗山，見和尚看經，師曰：“我将謂是個人，元來是唵黑豆老和尚。
”住數日，乃辭去。
黃檗曰：“汝破夏來，不終夏去。
”曰：“某甲暫來，禮拜和尚。
”黃檗遂打趁令去。
師行數裡，疑此事，卻回終夏。
師一日辭黃檗，黃檗曰：“什麼處去？”曰：“不是河南，即河北去。
”黃檗拈起拄杖便打。
師捉住拄杖曰：“這老漢莫盲枷瞎棒，已後錯打人。
”黃檗喚侍者：“把将幾案禅闆來。
”師曰：“侍者把将火來。
”黃檗曰：“不然，子但将去，已後坐斷天下人舌頭在。
”師即便發去。
師到熊耳塔頭，塔主問：“先禮佛？先禮祖？”師曰：“祖佛俱不禮。
”塔主曰：“祖佛與長老有什麼冤家，俱不禮？”師無對。
師後還鄉黨，俯徇趙人之請，住子城南臨濟禅苑，學侶奔湊。
一日，上堂曰：“汝等諸人赤肉團上有一無位真人，常向諸人面門出入，汝若不識，但問老僧。
”時有僧問：“如何是無位真人？”師便打雲：“無位真人是什麼幹屎橛！” 師問樂普雲：“從上來一人行棒一人行喝，阿那個親？”對曰：“總不親。
”師曰：“親處作麼生？”普便喝，師乃打。
師問木口和尚：“如何是露地白牛？”木口曰：“吽。
”師曰：“啞。
”木口曰：“老兄作麼生？”師曰：“這畜生。
” 大覺到參，師舉拂子，大覺敷坐具。
師擲下拂子，大覺收坐具入僧堂。
衆僧曰：“這僧莫是和尚親故，不禮拜又不吃棒。
”師聞令喚新到僧，大覺遂出，師曰：“大衆道汝未參長老。
”大覺雲：“不審。
”便自歸衆。
麻谷到參，敷坐具問：“十二面觀音阿那面正？”師下繩床，一手收坐具，一手麻谷雲：“十二面觀音向什麼處去也？”麻谷轉身，拟坐繩床，師拈拄杖打，麻谷接卻，相捉入方丈。
師上堂雲：“大衆夫為法者，不避喪身失命。
我于黃檗和尚處，三度吃棒，如蒿枝拂相似。
如今更思一頓吃，誰為我下得手？”時有僧曰：“某甲下得手，和尚合吃多少？”師與拄杖，其僧拟接，師便打。
僧問：“如何是第一句？”師曰：“三要印開朱點窄，未容拟議主賓分。
”曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無着問，漚和争負截流機。
”曰：“如何是第三句？”師曰：“看取棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人。
”師又曰：“夫一句語須具三玄④門，一玄門須具三要，有權有用。
汝等諸人作麼生會？” 師唐鹹通七年丙戌四月十日，将示滅，乃說傳法偈曰： 沿流不止問如何，真照無邊說似他； 離相離名如不禀，吹毛⑤用了急須磨。
偈畢，坐逝。
敕谥慧照大師，塔曰澄靈。
注釋 ①老婆心切：指禅林中老師教弟子的那種親切叮咛的作風、諄諄誘導的情态。
②維那：梵語譯作羯摩陀那，寺中統理僧衆雜事之僧職。
于禅宗，維那為六知事之一，為掌理衆僧進退威儀之重要職稱。
為寺中“三綱”之一。
三綱即上座、維那、典座。
“維”取漢語綱維之義，“那”是羯摩陀那之略。
故又稱“綱維”“知事”等。
③半夏：指夏安居的一半。
禅宗叢林制度實施後，每年都遵照印度風俗夏安居，安居期間禁止外出，緻力于坐禅修學。
安居一般有兩期，從四月十五日開始至七月十五日結束，稱前安居；或者從五月十五日開始至八月十五日結束，稱後安居。
安居開始稱為結夏，安居結束稱為解夏。
破夏即是不守安居禁足之制，出法界而外遊。
④三玄：這是臨濟義玄接引學人的門庭施設。
三玄指體中玄、句中玄、玄中玄。
主意圖是破除禅僧對法、我的迷執。
截斷其正常的邏輯思維活動，頓悟自己的本來面目，達到一種絕對自由的境界。
⑤吹毛：利劍名。
《碧岩錄》評唱說：“劍刃上吹毛試之，其毛自斷乃利劍，稱為吹毛。
” 譯文 鎮州（今河北正定）臨濟義玄禅師，是曹州南華（今山東、河北交界處）人。
俗姓邢。
自幼超塵脫俗，志向高邁。
及至落發受戒後，便心慕禅宗。
起初來到黃檗會下，随衆參禅。
當時禅堂中第一座見他氣宇不凡，就勉勵他去參問黃檗和尚。
臨濟去問說：“達磨祖師從西天來中土傳揚了什麼宗旨？”黃檗便打他。
如此，三次問話，三次遭打。
臨濟有些氣餒，遂來向第一座告辭，說：“早先承蒙厚愛，激勵我去問話，不曾想我三次問話，都遭到和尚的賜棒。
隻恨我資性愚魯，我現在行腳四方去了。
”第一座遂來對黃檗說：“義玄雖是後生，卻很奇特，他來辭行時，望和尚方便給他提攜。
” 第二天，義玄來向黃檗辭行，黃檗指點他去參大愚禅師。
義玄不久來到大愚處，大愚問：“從什麼地方來？”義玄說：“從黃檗那裡來。
”大愚說：“黃檗禅師怎樣教你？”義玄說：“我曾問達磨祖師從西天來的意旨，黃檗和尚便打我，像這樣問了三次被打了三次，不知我錯在什麼地方？”大愚說：“黃檗真是老婆婆的心腸。
他如此為你徹除困頓，你居然還在覓找過錯，而不知謝恩。
”義玄至此，恍然大悟，說：“佛法原來亦不過如此。
”大愚聞聽此話，抓住義玄的衣領說：“剛才還說我不會佛法，而今又說不過如此，你懂得了多少呢？你悟解了多少呢？”義玄毫不示弱，揮拳向大愚肋下打一拳頭。
大愚托開來拳，說：“你師是黃檗，與我不相幹。
” 臨濟義玄又返回黃檗山。
黃檗問：“怎麼這樣快就回來了？”臨濟說：“隻為了黃檗老婆婆的心腸。
”黃檗說：“這個死大愚，待老漢見了，非打他一頓不可。
”臨濟說：“說什麼待見了再打，我現在便打你。
”臨濟猛地上去給黃檗一掌，黃檗卻哈哈大笑。
黃檗和尚有一天普請鋤薏谷草，臨濟跟在黃檗身後。
黃檗回頭看見臨濟雙手空空，便問：“你的?頭呢？”臨濟說：“有人拿去了。
”黃檗說：“你近前來，我跟你商量個事情。
”臨濟上前，叉腰而立。
黃檗把?頭豎在地上，說：“就隻這個，天下無人扛得起。
”臨濟順手一把将?頭搶過來，豎立在自己面前，說：“你說無人扛得起，怎麼現在到了義玄手裡？”黃檗點頭說：“今日自有人了。
”于是普請回寺院。
黃檗還有一天普請鋤茶園。
黃檗自己來晚了些，臨濟跟他問訊過後，便按?而立。
黃檗問：“是不是累了？”臨濟說：“才開始鋤地怎麼就說累？”黃檗舉起手中禅杖便打，臨濟接住禅杖一使勁，推倒了黃檗。
黃檗呼喊維那：“拉我起來。
”維那過來，扶起黃檗說：“和尚怎容得這瘋癫狂漢在此撒野？”黃檗沒有責罵臨濟，卻打了維那一頓。
臨濟自顧自地鋤地，說：“諸方和尚焚火燒身，我這裡卻是活埋。
” 臨濟有一天在僧堂裡呼呼大睡，黃檗悄悄進來用拄杖在床邊敲了三下。
臨濟睜開眼，擡頭見是黃檗和尚，便又呼呼大睡。
黃檗用拄杖在席子上打了三下，便去了。
黃檗來至上間房，見首座正在坐禅。
黃檗說：“你這醉漢還不如下間房裡的禅客，他是真坐禅，你卻在昏昏欲睡。
”首座說：“這和尚今天中了瘋邪啦？”黃檗便打他。
臨濟與黃檗一道栽杉樹。
黃檗說：“深山裡栽這麼多樹幹嗎？”臨濟說：“給後人留作預記。
”于是用鍬在地上拍了兩下。
黃檗拈起拄杖說：“你吃了我棒了吧。
”臨濟發出噓噓聲。
黃檗說：“我禅宗到你，這預記才應驗。
” 有一年夏安居（雨季時和尚有三個月左右的時間禁止雲遊而在寺内修行），臨濟修到一半，就打破禁例，上黃檗看望師父。
當他見到黃檗和尚正在看經，便說：“我原以為師父在叢林中算得上是個人物，卻原來亦是一個隻曉得看經念佛的唵黑豆老和尚。
”因此，臨濟住了幾天，便要下山。
黃檗說：“你違反夏安居禁例半途上山，如今又要半途下山嗎？”臨濟說：“我這次來隻是向師父問好，沒打算久留的。
”黃檗即用杖趕他下山。
臨濟走出幾裡路，心中忐忑不安，疑惑此事有些不妥，便又轉回去過完了夏安居。
某天又向黃檗辭行，黃檗問：“你打算往什麼地方去？”臨濟說：“不去河南，就往河北。
”黃檗又用拄杖打他，這一次臨濟用手捉住拄杖，說：“你這老漢，不要亂施枷棒，錯打了人。
”黃檗呼喚侍者：“拿幾塊禅闆來。
”臨濟亦跟着喊道：“侍者舉幾把火來。
”黃檗說：“不要這樣，你隻管去吧，以後你會坐斷天下人的舌頭的。
”臨濟于是離去。
臨濟來到熊耳塔頭，塔主問：“你是先禮拜佛，還是先禮拜祖？”臨濟說：“我祖佛都不禮拜。
”塔主問：“祖佛與你是什麼冤家，你都不禮拜？”臨濟拂袖而去。
臨濟後來回到故鄉，應趙人之請，住城南臨濟禅苑，參禅學侶奔湊而來。
一天，臨濟上堂說：“各位，在人的肉體中有一無位真人，常通過諸人的面門（眼、耳、鼻、舌等）進進出出，你們有誰還不知曉，就來問我老僧。
”這時有僧出來問：“什麼是無位真人？”臨濟便向這僧打去，說：“你這無位真人是什麼幹屎橛！” 臨濟問樂普說：“長期以來，我禅門有人行棒，有人呼喝，你覺得哪個更親切？”樂普說：“都不太親切。
”臨濟問：“什麼才算親切？”樂普便喝，臨濟就打。
臨濟問木口和尚：“什麼是露地白牛？”木口發出“吽吽”聲，臨濟跟着發出“啞啞”聲。
木口問：“老兄你在做什麼？”臨濟說：“這畜生。
” 大覺來參臨濟，臨濟舉起拂子，大覺鋪開坐具。
臨濟擲下拂子，大覺收起坐具，進入僧堂。
衆僧問：“這僧莫非是和尚親友，既不禮拜和尚，又不遭和尚棒打。
”臨濟聽說後，派人去喊大覺出來，問：“大家說你沒有參見長老。
”大覺說：“不知道。
”便自回到僧衆中。
麻谷來參見臨濟，鋪開坐具後，問道：“十二面觀音，哪面是正面？”臨濟跳下繩床，一手收起麻谷的坐具，一手抓住麻谷說：“十二面觀音向什麼地方去了？”麻谷轉身想坐到禅床上去，臨濟就用拄杖打他，麻谷接住拄杖，兩人扭打着進了方丈。
臨濟上堂說：“各位，求法的人，當置生死于度外，不避喪身失命。
我在黃檗和尚處，曾三次遭棒打，如蒿枝拂那樣。
想當初黃檗和尚棒打的親切，如今還想吃他一頓棒打，誰人能下手能給我吃一棒呢？”這時有僧說：“我來下手，和尚要吃多少棒打呢？”臨濟給他拄杖，那僧伸手來接，臨濟順手打他一杖。
臨濟接引人有三句，僧問：“什麼是第一句？”臨濟說：“三要印開朱點窄，未容拟議主賓分。
”（分清主、客）僧問：“什麼是第二句？”臨濟說：“妙解豈容無着問，漚和争負截流機。
”（排除無謂之問，截住外覓之機）僧問：“什麼是第三句？”臨濟說：“看取棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人。
”（看取其純心）臨濟又說：“一句話須具三玄門，三玄門須具三要，有權有實，有照有用，你們各位要怎麼理會？” 臨濟義玄禅師在唐鹹通七年（公元八六六年）丙戌四月十日将滅世時傳法偈說： 沿流不止問如何，真照無邊說似他； 離相離名如不禀，吹毛用了急須磨。
偈畢，坐逝。
谥為慧照禅師，塔曰澄靈。
”祐曰：“田中多少人？”師插鍬而立。
祐曰：“今日南山大有人刈茅在。
”師舉鍬而去。
師在沩山牧牛時，第一座曰：“百億毛頭，百億師子現。
”師不答，歸侍立。
第一座上問訊，師舉前語問雲：“适來道：‘百億毛頭⑥，百億師子現。
’豈不是？”上座曰：“是。
”師曰：“正當現時，毛前現，毛後現？”上座曰：“現時不說前後。
”師乃出。
祐曰：“師子⑦腰折也。
” 沩山上座舉起拂子曰：“若人作得道理即與之。
”師曰：“某甲作得道理，還得否？”上座曰：“但作得道理便得。
”師乃掣拂子将去。
一日雨下，上座曰：“好雨，寂阇梨。
”師曰：“好在什麼處？”上座無語。
師曰：“某甲卻道得。
”上座曰：“好在什麼處？”師指雨。
沩山與師遊行次，烏銜一紅柿落前。
祐将與師，師接得，以水洗了卻與祐。
祐曰：“子什麼處得來？”師曰：“此是和尚道德所感。
”祐曰：“汝也不得空。
”然即分半與師。
師盤桓沩山，前後十五載。
凡有語句學衆，無不弭伏。
暨受沩山密印，領衆住王莽山。
化緣未契，遷止仰山，學徒臻萃。
師上堂，示衆雲：“汝等諸人各自回光返顧，莫記吾言。
汝無始劫來背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。
所以假設方便奪汝粗識，亦如人将百種貨物與金寶作一鋪，貨賣隻拟輕重來機。
所以道：石頭是真金鋪，我這裡是雜貨鋪。
有人來覓鼠糞我亦拈與，他來覓真金我亦拈與他。
”時，有僧問：“鼠糞即不要，請和尚真金。
”師雲：“齧镞拟開口，驢年⑧亦不會。
”僧無對。
師雲：“如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。
若未得本，縱饒将情學他亦不得。
汝豈不見沩山和尚雲‘凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛’？” 問：“如何是祖師意？”師以手于空作圓相，相中書“佛”字，僧無語。
師謂第一座曰：“不思善不思惡，正恁麼時作麼生？”對曰：“正恁麼時，是某甲放身命處。
”師曰：“何不問老僧？”對曰：“正恁麼時，不見有和尚。
”師曰：“扶吾教不起。
” 師因歸沩山省觐，祐問：“子既稱善知識，争辨得諸方來者，知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。
”師曰：“慧寂有驗處。
但見諸方僧來，便豎起拂子，問伊諸方還說這個不說？又雲：這個且置，諸方老宿意作麼生？”祐歎曰：“此是從上宗門中牙爪。
” 祐問：“大地衆生，業識⑨茫茫，無本可據，子作麼生知他有之與無？”師曰：“慧寂有驗處。
”時有一僧從面前過，師召雲：“阇梨。
”其僧回頭。
師曰：“和尚，這個便是業識茫茫，無本可據。
”祐曰：“此是師子一滴乳，迸散六斛驢乳。
” 鄭愚相公問：“不斷煩惱而入涅槃時如何？”師豎起拂子。
公曰：“入之一字不要亦得。
”師曰：“入之一字不為相公。
” 師問僧：“什麼處來？”曰：“幽州。
”師曰：“我恰要個幽州信米作麼價？”曰：“某甲來時無端從市中過，蹋折他橋梁。
”師便休。
師見僧來，豎起拂子，其僧便喝。
師曰：“喝即不無，且道老僧過在什麼處？”僧曰：“和尚不合将境示人。
”師乃打之。
師問香嚴：“師弟近日見處如何？”嚴曰：“某甲卒說不得。
乃有偈曰：‘去年貧未是貧，今年貧始是貧。
去年無卓錐之地，今年錐也無。
’”師曰：“汝隻得如來禅，未得祖師禅。
” 沩山封一面鏡寄師，師上堂提起雲：“且道是沩山鏡，仰山鏡？有人道得，即不撲破。
”衆無對，師乃撲破。
師問雙峰：“師弟近日見處如何？”對曰：“據某甲見處，實無一法可當情。
”師曰：“汝解猶在境。
”雙峰曰：“某甲隻如此，師兄如何？”師曰：“汝豈無能知無一法可當情者？”沩山聞雲：“寂子一句，疑殺天下人。
” 僧問：“法身還解說法也無？”師曰：“我說不得，别有一人說得。
”曰：“說得底人在什麼處？”師推出枕子。
沩山聞雲：“寂子用劍刃上事。
” 師閉目坐次，有僧潛來身邊立，師開目，于地上作一圓相，相中書“水”字，顧視其僧，僧無語。
師攜一杖子，僧問：“什麼處得？”師便拈向背後，僧無語。
師問一僧：“汝會什麼？”僧曰：“會蔔。
”師提起拂子曰：“這個六十四卦中阿那卦收？”無對。
師自代雲：“适來是雷天大壯，如今變為地火明夷。
” 僧問：“古人道：見色便見心，禅床是色。
請和尚離色指學人心。
”師雲：“那個是禅床？指出來。
”僧無語。
師共一僧語，傍有僧曰：“語底是文殊，默底是維摩。
”師曰：“不語不默底，莫是汝否？”僧默之。
師曰：“何不現神通？”僧曰：“不辭現神通，隻恐和尚收入教。
”師曰：“鑒汝來處，未有教外底眼。
”問：“天堂地獄相去幾何？”師将拄杖畫地一畫。
師住觀音時，出榜雲：“看經次，不得問事。
”後有僧來問訊，見師看經，傍立而待。
師卷卻經問：“會麼？”僧曰：“某甲不看經争得會？”師曰：“汝已後會去在。
” 僧問：“禅宗頓悟，畢竟入門的意如何？”師曰：“此意極難。
若是祖宗門下上根上智，一聞千悟，得大總持，此根人難得。
其有根微智劣，所以古德道，若不安禅靜慮，到這裡總須茫然。
”僧曰：“除此格外，還别有方便，令學人得入也無？”師曰：“别有别無，令汝心不安。
汝是什麼處人？”曰：“幽州人。
”師曰：“汝還思彼處否？”曰：“常思。
”師曰：“彼處樓台林苑、人馬骈阗，汝返思底還有許多般也無？”僧曰：“某甲到這裡，一切不見有。
”師曰：“汝解猶在境。
信位即是，人位即不是。
據汝所解，隻得一玄。
得坐披衣，向後自看。
”其僧禮謝而去。
師始自仰山，後遷觀音。
接機利物，為禅宗标準。
遷化前數年有偈曰： 年滿七十七，老去是今日。
任性自浮沉，兩手攀屈膝。
于韶州東平山示滅，年七十七，抱膝而逝。
敕谥智通大師，妙光之塔。
後遷塔于仰山。
注釋 ①登具：即受具足戒。
②遊方：雲遊四方，參禅問道。
③堂奧：比喻深奧的道理或境界。
④坐具：是禅僧用來禮拜的席子或坐墊。
行禮時可展鋪膝下，之後可卷起搭于肩上。
⑤伽陀：梵文Gatha，舊曰偈，是偈陀之略。
唐時譯為頌，故禅文獻中經常偈、頌連用。
⑥毛頭：又稱毛道，凡夫的異名。
凡夫心行不定猶如輕毛之随風飄蕩，或東或西。
⑦師子：又作獅子，獸中之王。
經中用來譬喻佛之勇猛。
⑧驢年：十二生肖紀年中無驢名之年，故用來譬喻遙遙無會期。
⑨業識：佛教認為人生的煩惱就是由于根本的無明，業識就是指這無明所引起的思想意識。
譯文 袁州（今江西宜春）仰山慧寂禅師，是韶州懷化（今廣東韶關）人。
俗姓葉。
十五歲那年，他想出家而父母不允許。
過了兩年，慧寂切斷手上二指，跪在父母面前立誓，要求得佛法真谛，以報答養育之恩，終于得到了父母的同意。
慧寂于是在南華寺依通禅師落發，沒有受戒即外出遊方。
初先拜谒耽源禅師，悟得玄旨，後來參問沩山靈祐禅師，登堂入室。
靈祐禅師問慧寂：“你是有主的沙彌，還是無主的沙彌？”慧寂說：“是有主的沙彌。
”靈祐說：“你主在什麼地方？”慧寂從西面走到東面，卓然而立。
靈祐禅師由此知道慧寂不是等閑之輩，便決定給他教示。
慧寂問：“如何才能獲得真正的禅悟？”靈祐說：“真正的禅悟并非建立在思量或無思量的基礎上，它根本就超越了思量或無思量，而以思量或無思量的妙義，任運自在地表現自心佛性的無窮生機。
真正的禅者杜絕思量或不思量，而把握生命中的活潑的實在，一方面在現實生活中廣濟衆生而不失已開悟的慧境，另一方面又不執着這種開悟的境界而過一種平常心的生活。
隻有這樣，才能獲得真佛如如的境界。
”慧寂于言下頓悟。
自此，執弟子之禮，侍奉靈祐禅師。
不久，往江陵（今湖北）受戒，在那裡度過夏安居，并研習律藏。
慧寂後來去參見岩頭禅師，岩頭舉起拂子，慧寂則放下坐具展鋪地上。
岩頭把拂子放置背後，慧寂則收起坐具，搭在肩上，出去了。
岩頭說：“我不印可你放下，隻印可你收起。
” 慧寂又去參問石室禅師：“佛之與道，相去幾何？”石室說：“道如展開手掌，佛似握緊拳頭。
”慧寂于是向石室辭行，石室到門口相送。
石室說：“你莫要一去不複返，以後還請來我這邊。
” 韋宙參見沩山，想請他作一法偈，沩山說：“佛在你面前，你尚且是鈍根阿漢，更何況形于紙筆？那就離佛更遠了。
”韋宙轉而請教仰山慧寂，慧寂在紙上給他畫了一個圓相，并在其下作注說：“思量而知之落第二頭，不思量而知之落第三頭。
” 一天，仰山随沩山去開田，仰山問：“為什麼田這頭這麼高，田那頭又那麼低？”沩山說：“水能平物，隻是因為水性是平的。
”仰山說：“水若無依憑就談不上平。
應該說水在高處高平，水在低處低平。
” 有施主送絹來給沩山，仰山問：“和尚受施主這種供養，将用什麼作為回報？”沩山敲着禅床暗示他。
仰山說：“和尚怎麼能将衆人之物變作個人獨享？”沩山忽然問仰山：“從什麼地方來？”仰山說：“從田中來。
”沩山問：“田中有多少人？”仰山并不答話，隻是插鍬而立。
沩山說：“今天看來有不少人在南山刈茅草。
”仰山舉鍬而去。
仰山在沩山牧牛的時候，第一座來對他說：“百億毛頭（凡夫）可變現為百億師子。
”仰山并未答話，卻回禅堂侍立。
這時第一座來參問沩山，仰山問他：“剛才你跟我說‘百億毛頭可變現為百億師子’，是不是？”第一座說：“是的。
”仰山說：“正當變現的時候，是在毛頭之前，還是毛頭之後？”第一座說：“變現的時候沒有前後。
”仰山于是出來。
沩山說：“師子（指仰山）腰折了。
” 另一次，第一座舉起拂子說：“如果有誰說出一些道理來，我就把這個給他。
”仰山說：“我如果能說出道理來，你能把它給我嗎？”第一座說：“隻要能說出道理來，便可以得。
”仰山于是一把将拂子掣了過來。
還有一天，天正下雨，第一座說：“好雨啊，寂阇梨。
”仰山說：“好在什麼地方呢？”第一座說不出好在什麼地方，仰山卻說：“我可以說出雨好在什麼地方。
”第一座說：“好在什麼地方呢？”仰山隻是用手指指雨。
有一次，沩山與仰山去遊山，忽然有鳥銜一紅柿落在他們面前，沩山拾起紅柿給了仰山。
仰山接過來又用水洗幹淨了，仍然交給沩山。
沩山問：“你從什麼地方得此紅柿來？”仰山說：“這是和尚道德感化的結果。
”沩山說：“你不枉我教育一場。
”然後把紅柿分為兩半，一半給仰山。
慧寂盤桓沩山，前前後後達十五年。
凡有執着語句言教的禅人，無不被其所折服。
及至沩山密傳心印，便往王莽山另辟道場，因教化機緣未契，故又遷往仰山。
自此，學徒漸多，禅會漸盛。
仰山上堂開示禅衆說：“諸位都要向内反省而醒悟自心，莫要執着我語句言教。
你們無始以來，執迷不悟，妄想根深，難以頓除。
所以開設方便法門，那是為了奪你粗識，掃除積垢。
這如有人将真金與百貨混在一起合成雜貨鋪，賣貨的時候隻是根據輕重根機，而不管你要的是鼠糞還是真金。
石頭大師那邊是真金鋪，我這裡卻是雜貨鋪。
有人來要鼠糞我拈給他，他來要真金我亦找給他。
”這時有僧出來說：“鼠糞我不要，隻請和尚賜真金。
”仰山說：“齧着箭鋒拟開口，永遠不會見真佛。
”僧無言以對。
仰山接着又說：“如今你們要識見自心，通達本體。
若未悟自心本體，不管如何參學都無濟于事。
你們難道沒見沩山和尚說過‘超越凡聖，真性流露；理事不二，即如如佛’？” 有人問：“什麼是祖師意旨？”仰山用手在空中畫了一個圓相，圓相中寫“佛”字，僧無語。
仰山對第一座說：“不思善不思惡，正在這個時候做什麼？”第一座說：“這個時候正是我安放身心性命之處。
”仰山說：“為什麼不問老僧呢？”第一座說：“那個時候不見有和尚。
”仰山說：“你不能使我禅教發揚光大。
” 仰山有一次回沩山看望師父靈祐，靈祐問他：“你現在亦稱得上是善知識了，可是你能不能告訴我，你是怎樣辨别諸方參禅學人的道行？他們是真悟是假悟？有師承無師承？以及是義學是玄學？”仰山說：“慧寂有辦法驗證，比如見諸方僧來參禅，我便豎起拂子，問他們：諸方大德說不說這個呀？或者不這樣，我問：諸方老宿宣揚什麼意旨呀？”靈祐歎道：“這些都是過去宗門中的牙爪。
” 靈祐又問：“芸芸衆生，業識茫茫，無本可據，你怎知他有本無本？”仰山說：“慧寂自有辦法。
”這時有一僧從仰山面前經過，仰山便喊一聲：“阇梨。
”那僧回頭。
仰山即對靈祐說：“這便是業識茫茫，無本可據。
”靈祐說：“你這是以師子（獅子）一滴乳，迸散六斛驢子乳。
” 鄭愚相公問仰山：“不斷煩惱而入涅槃時如何？”仰山豎起拂子。
相公說：“這個‘入’字不要亦可以。
”仰山說：“這個‘入’字，不是對相公說的。
” 仰山問僧：“什麼地方來？”那僧說：“從幽州來。
”仰山說：“我正好要問你，幽州的大米是什麼價？”那僧說：“我來的時候，無端從市中經過，不小心踏斷了橋梁。
”仰山沒有再說什麼。
仰山見僧來，豎起手中的拂子，那僧便喝一聲。
仰山說：“喝并不是不可以，且說老僧什麼地方不妥？”那僧說：“和尚不該将境相示人。
”仰山便打。
仰山問香嚴：“師弟近日有什麼高見？”香嚴說：“我沒什麼高見，卻有一法偈：去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年無卓錐之地，今年錐亦無。
”仰山說：“你隻得如來禅（落階次），未得祖師禅（不落階次）。
” 沩山把一面鏡子封好寄給仰山，仰山上堂提起鏡子，說：“且說說這是沩山鏡，還是仰山鏡？若有人說得出，我就不摔破。
”僧衆都說不出，仰山便摔破此鏡。
仰山問雙峰：“師弟近日有何高見？”雙峰說：“依我之見，大千世界沒有一法存在的。
”仰山說：“你的見解還執着在境相上。
”（境與心相對）雙峰說：“我隻能如此，不知師兄如何？”仰山說：“你豈不知道那個知道大千世界沒有一法存在的人？”沩山聽到後說：“寂子（仰山）一句話，疑殺天下人。
” 有僧問：“法身懂不懂說法呀？”仰山說：“我不能說法身懂不懂，卻有一人能說。
”僧問：“那個能說的人在什麼地方呢？”仰山推出一個枕頭。
沩山聽到後說：“寂子的禅機像劍刃那麼鋒利。
” 仰山閉目而坐，有僧悄悄來至他的身邊侍立，仰山又忽然睜開眼睛，然後在地上畫一圓相，在圓相中寫一個“水”字，回頭看那僧，僧無語。
仰山攜一根禅杖，僧問：“從哪裡得到的？”仰山便把禅杖藏在後面，僧無語。
仰山問一僧：“你會什麼？”僧說：“會蔔卦。
”仰山提起拂子說：“這個在六十四卦中哪一卦收？”僧不能回答。
仰山就自說：“剛才是雷天大壯，如今又變為地火明夷。
” 僧問：“古人說‘見色便見心’，禅床是色，請和尚離色指出學人之心。
”仰山說：“哪個是禅床？請指出來。
”僧無言以對。
仰山與一僧說話，旁邊有僧說：“說話的是文殊，沉默的是維摩。
”仰山說：“既不說話亦不沉默的人莫非是你嗎？”那僧默然無語。
仰山說：“為什麼不顯出神通？”那僧說：“不是我不肯顯出神通，隻恐怕被和尚收入教。
”仰山說：“鑒于你來處，許你沒有教外的眼。
”問：“天堂與地獄相去幾何？”仰山則用拄杖在地上畫了一畫（一步之遙）。
仰山住觀音（山）的時候，出了一個通告：“看經的時候，不得問事。
”後有僧來參問，見仰山正在看經，便在一旁侍立，等他看完。
仰山卷起經本問那僧：“會嗎？”那僧說：“我不看經怎麼能會？”仰山說：“那你以後去會吧。
” 有僧問：“禅宗标榜頓悟，究竟如何入門？”仰山說：“這一點我要跟你講清極難。
對具有上等根性、上等智慧的人而言，一語便徹悟，得大解脫。
至于那根性暗鈍、智慧低劣的人，過去的禅宗大德說，若不安心坐禅，清靜思慮，到這裡總是一片茫然。
”那僧說：“除此外，還有别的方便法門教學人悟入禅理嗎？”仰山說：“另外有還是沒有，隻會使你心更加不安。
你是什麼地方人呀？”那僧說：“是幽州人。
”仰山問：“你還思念幽州嗎？”那僧說：“經常思念。
”仰山再問：“那裡的亭台樓閣、林苑畫廊，以及人歡馬嘶、熙熙攘攘的熱鬧景象，你如今還想得見嗎？”那僧說：“我到這裡之後，那裡的一切不複存在了。
”仰山說：“你的悟解還滞留在境上，你沒有醒悟人的自心佛性。
”那僧禮謝而去。
慧寂禅師始住仰山，後遷觀音山（今廣東省城的粵秀山）。
他接引學人，利濟衆生，後世禅宗視為标準。
他遷化前幾年就作偈說： 年滿七十七，老去是今日； 任性自浮沉，兩手攀屈膝。
後在韶州東平入滅，俗壽七十七，抱膝而逝。
敕谥為智通大師，塔名叫妙光。
後來有人把塔遷至仰山。
第四世臨濟義玄 原典 鎮州臨濟義玄禅師，曹州南華人也。
姓邢氏。
幼負出塵之志，及落發進具，便慕禅宗。
初在黃檗，随衆參侍，時堂中第一座勉令問話。
師乃問：“如何是祖師西來的的意？”黃檗便打。
如是三問三遭打，遂告辭第一座雲：“早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒。
所恨愚魯，且往諸方行腳去。
”上座遂告黃檗雲：“義玄雖是後生，卻甚奇特，來辭時，願和尚更垂提誘。
” 來日，師辭黃檗，黃檗指往大愚。
師遂參大愚，愚問曰：“什麼處來？”曰：“黃檗來。
”愚曰：“黃檗有何言教？”曰：“義玄親問西來的的意，蒙和尚便打。
如是三問三轉被打，不知過在什麼處？”愚曰：“黃檗恁麼老婆，為汝得徹困，猶覓過在。
”師于是大悟，雲：“佛法也無多子。
”愚乃師衣領雲：“适來道我不會，而今又道無多子。
是多少來？是多少來？”師向愚肋下打一拳，愚托開雲：“汝師黃檗，非幹我事。
” 師卻返黃檗。
黃檗問雲：“汝回太速生。
”師雲：“隻為老婆心切①。
”黃檗雲：“這大愚，老漢待見與打一頓。
”師雲：“說什麼待見，即今便打。
”遂鼓黃檗一掌，黃檗哈哈大笑。
黃檗一日普請鋤薏谷次，師在後行，黃檗回頭見師空手，乃問：“頭在什麼處？”師雲：“有人将去了也。
”黃檗雲：“近前來共汝商量。
”師近前叉手。
黃檗豎起頭雲：“隻這個天下人拈掇不起，還有人拈掇得起麼？”師就手掣得，豎起雲：“為什麼卻在義玄手裡？”黃檗雲：“今日自有人。
”普請便歸院。
黃檗一日普請鋤茶園，黃檗後至。
師問訊，按而立。
黃檗曰：“莫是困邪？”曰：“才地，何言困？”黃檗舉拄杖便打，師接杖推倒和尚。
黃檗呼：“維那②，維那，拽起我來。
”維那拽起曰：“和尚争容得這風漢？”黃檗卻打維那。
師自地雲：“諸方即火葬，我這裡活埋。
” 師一日在黃檗僧堂裡睡，黃檗入來，以拄杖于床邊敲三下，師舉首見是和尚卻睡，黃檗打席三下去上間，見第一座，黃檗曰：“這醉漢豈不如下間禅客坐禅？汝隻管睡。
”上座曰：“這老和尚患風邪？”黃檗打之。
師與黃檗栽衫，黃檗曰：“深山裡栽許多樹作麼？”師曰：“與後人作古記。
”乃将鍬拍地兩下。
黃檗拈起拄杖曰：“汝吃我棒了也。
”師作噓噓聲。
黃檗曰：“吾宗到汝此記方出。
” 師因半夏③上黃檗山，見和尚看經，師曰：“我将謂是個人，元來是唵黑豆老和尚。
”住數日，乃辭去。
黃檗曰：“汝破夏來，不終夏去。
”曰：“某甲暫來，禮拜和尚。
”黃檗遂打趁令去。
師行數裡，疑此事，卻回終夏。
師一日辭黃檗，黃檗曰：“什麼處去？”曰：“不是河南，即河北去。
”黃檗拈起拄杖便打。
師捉住拄杖曰：“這老漢莫盲枷瞎棒，已後錯打人。
”黃檗喚侍者：“把将幾案禅闆來。
”師曰：“侍者把将火來。
”黃檗曰：“不然，子但将去，已後坐斷天下人舌頭在。
”師即便發去。
師到熊耳塔頭，塔主問：“先禮佛？先禮祖？”師曰：“祖佛俱不禮。
”塔主曰：“祖佛與長老有什麼冤家，俱不禮？”師無對。
師後還鄉黨，俯徇趙人之請，住子城南臨濟禅苑，學侶奔湊。
一日，上堂曰：“汝等諸人赤肉團上有一無位真人，常向諸人面門出入，汝若不識，但問老僧。
”時有僧問：“如何是無位真人？”師便打雲：“無位真人是什麼幹屎橛！” 師問樂普雲：“從上來一人行棒一人行喝，阿那個親？”對曰：“總不親。
”師曰：“親處作麼生？”普便喝，師乃打。
師問木口和尚：“如何是露地白牛？”木口曰：“吽。
”師曰：“啞。
”木口曰：“老兄作麼生？”師曰：“這畜生。
” 大覺到參，師舉拂子，大覺敷坐具。
師擲下拂子，大覺收坐具入僧堂。
衆僧曰：“這僧莫是和尚親故，不禮拜又不吃棒。
”師聞令喚新到僧，大覺遂出，師曰：“大衆道汝未參長老。
”大覺雲：“不審。
”便自歸衆。
麻谷到參，敷坐具問：“十二面觀音阿那面正？”師下繩床，一手收坐具，一手麻谷雲：“十二面觀音向什麼處去也？”麻谷轉身，拟坐繩床，師拈拄杖打，麻谷接卻，相捉入方丈。
師上堂雲：“大衆夫為法者，不避喪身失命。
我于黃檗和尚處，三度吃棒，如蒿枝拂相似。
如今更思一頓吃，誰為我下得手？”時有僧曰：“某甲下得手，和尚合吃多少？”師與拄杖，其僧拟接，師便打。
僧問：“如何是第一句？”師曰：“三要印開朱點窄，未容拟議主賓分。
”曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無着問，漚和争負截流機。
”曰：“如何是第三句？”師曰：“看取棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人。
”師又曰：“夫一句語須具三玄④門，一玄門須具三要，有權有用。
汝等諸人作麼生會？” 師唐鹹通七年丙戌四月十日，将示滅，乃說傳法偈曰： 沿流不止問如何，真照無邊說似他； 離相離名如不禀，吹毛⑤用了急須磨。
偈畢，坐逝。
敕谥慧照大師，塔曰澄靈。
注釋 ①老婆心切：指禅林中老師教弟子的那種親切叮咛的作風、諄諄誘導的情态。
②維那：梵語譯作羯摩陀那，寺中統理僧衆雜事之僧職。
于禅宗，維那為六知事之一，為掌理衆僧進退威儀之重要職稱。
為寺中“三綱”之一。
三綱即上座、維那、典座。
“維”取漢語綱維之義，“那”是羯摩陀那之略。
故又稱“綱維”“知事”等。
③半夏：指夏安居的一半。
禅宗叢林制度實施後，每年都遵照印度風俗夏安居，安居期間禁止外出，緻力于坐禅修學。
安居一般有兩期，從四月十五日開始至七月十五日結束，稱前安居；或者從五月十五日開始至八月十五日結束，稱後安居。
安居開始稱為結夏，安居結束稱為解夏。
破夏即是不守安居禁足之制，出法界而外遊。
④三玄：這是臨濟義玄接引學人的門庭施設。
三玄指體中玄、句中玄、玄中玄。
主意圖是破除禅僧對法、我的迷執。
截斷其正常的邏輯思維活動，頓悟自己的本來面目，達到一種絕對自由的境界。
⑤吹毛：利劍名。
《碧岩錄》評唱說：“劍刃上吹毛試之，其毛自斷乃利劍，稱為吹毛。
” 譯文 鎮州（今河北正定）臨濟義玄禅師，是曹州南華（今山東、河北交界處）人。
俗姓邢。
自幼超塵脫俗，志向高邁。
及至落發受戒後，便心慕禅宗。
起初來到黃檗會下，随衆參禅。
當時禅堂中第一座見他氣宇不凡，就勉勵他去參問黃檗和尚。
臨濟去問說：“達磨祖師從西天來中土傳揚了什麼宗旨？”黃檗便打他。
如此，三次問話，三次遭打。
臨濟有些氣餒，遂來向第一座告辭，說：“早先承蒙厚愛，激勵我去問話，不曾想我三次問話，都遭到和尚的賜棒。
隻恨我資性愚魯，我現在行腳四方去了。
”第一座遂來對黃檗說：“義玄雖是後生，卻很奇特，他來辭行時，望和尚方便給他提攜。
” 第二天，義玄來向黃檗辭行，黃檗指點他去參大愚禅師。
義玄不久來到大愚處，大愚問：“從什麼地方來？”義玄說：“從黃檗那裡來。
”大愚說：“黃檗禅師怎樣教你？”義玄說：“我曾問達磨祖師從西天來的意旨，黃檗和尚便打我，像這樣問了三次被打了三次，不知我錯在什麼地方？”大愚說：“黃檗真是老婆婆的心腸。
他如此為你徹除困頓，你居然還在覓找過錯，而不知謝恩。
”義玄至此，恍然大悟，說：“佛法原來亦不過如此。
”大愚聞聽此話，抓住義玄的衣領說：“剛才還說我不會佛法，而今又說不過如此，你懂得了多少呢？你悟解了多少呢？”義玄毫不示弱，揮拳向大愚肋下打一拳頭。
大愚托開來拳，說：“你師是黃檗，與我不相幹。
” 臨濟義玄又返回黃檗山。
黃檗問：“怎麼這樣快就回來了？”臨濟說：“隻為了黃檗老婆婆的心腸。
”黃檗說：“這個死大愚，待老漢見了，非打他一頓不可。
”臨濟說：“說什麼待見了再打，我現在便打你。
”臨濟猛地上去給黃檗一掌，黃檗卻哈哈大笑。
黃檗和尚有一天普請鋤薏谷草，臨濟跟在黃檗身後。
黃檗回頭看見臨濟雙手空空，便問：“你的?頭呢？”臨濟說：“有人拿去了。
”黃檗說：“你近前來，我跟你商量個事情。
”臨濟上前，叉腰而立。
黃檗把?頭豎在地上，說：“就隻這個，天下無人扛得起。
”臨濟順手一把将?頭搶過來，豎立在自己面前，說：“你說無人扛得起，怎麼現在到了義玄手裡？”黃檗點頭說：“今日自有人了。
”于是普請回寺院。
黃檗還有一天普請鋤茶園。
黃檗自己來晚了些，臨濟跟他問訊過後，便按?而立。
黃檗問：“是不是累了？”臨濟說：“才開始鋤地怎麼就說累？”黃檗舉起手中禅杖便打，臨濟接住禅杖一使勁，推倒了黃檗。
黃檗呼喊維那：“拉我起來。
”維那過來，扶起黃檗說：“和尚怎容得這瘋癫狂漢在此撒野？”黃檗沒有責罵臨濟，卻打了維那一頓。
臨濟自顧自地鋤地，說：“諸方和尚焚火燒身，我這裡卻是活埋。
” 臨濟有一天在僧堂裡呼呼大睡，黃檗悄悄進來用拄杖在床邊敲了三下。
臨濟睜開眼，擡頭見是黃檗和尚，便又呼呼大睡。
黃檗用拄杖在席子上打了三下，便去了。
黃檗來至上間房，見首座正在坐禅。
黃檗說：“你這醉漢還不如下間房裡的禅客，他是真坐禅，你卻在昏昏欲睡。
”首座說：“這和尚今天中了瘋邪啦？”黃檗便打他。
臨濟與黃檗一道栽杉樹。
黃檗說：“深山裡栽這麼多樹幹嗎？”臨濟說：“給後人留作預記。
”于是用鍬在地上拍了兩下。
黃檗拈起拄杖說：“你吃了我棒了吧。
”臨濟發出噓噓聲。
黃檗說：“我禅宗到你，這預記才應驗。
” 有一年夏安居（雨季時和尚有三個月左右的時間禁止雲遊而在寺内修行），臨濟修到一半，就打破禁例，上黃檗看望師父。
當他見到黃檗和尚正在看經，便說：“我原以為師父在叢林中算得上是個人物，卻原來亦是一個隻曉得看經念佛的唵黑豆老和尚。
”因此，臨濟住了幾天，便要下山。
黃檗說：“你違反夏安居禁例半途上山，如今又要半途下山嗎？”臨濟說：“我這次來隻是向師父問好，沒打算久留的。
”黃檗即用杖趕他下山。
臨濟走出幾裡路，心中忐忑不安，疑惑此事有些不妥，便又轉回去過完了夏安居。
某天又向黃檗辭行，黃檗問：“你打算往什麼地方去？”臨濟說：“不去河南，就往河北。
”黃檗又用拄杖打他，這一次臨濟用手捉住拄杖，說：“你這老漢，不要亂施枷棒，錯打了人。
”黃檗呼喚侍者：“拿幾塊禅闆來。
”臨濟亦跟着喊道：“侍者舉幾把火來。
”黃檗說：“不要這樣，你隻管去吧，以後你會坐斷天下人的舌頭的。
”臨濟于是離去。
臨濟來到熊耳塔頭，塔主問：“你是先禮拜佛，還是先禮拜祖？”臨濟說：“我祖佛都不禮拜。
”塔主問：“祖佛與你是什麼冤家，你都不禮拜？”臨濟拂袖而去。
臨濟後來回到故鄉，應趙人之請，住城南臨濟禅苑，參禅學侶奔湊而來。
一天，臨濟上堂說：“各位，在人的肉體中有一無位真人，常通過諸人的面門（眼、耳、鼻、舌等）進進出出，你們有誰還不知曉，就來問我老僧。
”這時有僧出來問：“什麼是無位真人？”臨濟便向這僧打去，說：“你這無位真人是什麼幹屎橛！” 臨濟問樂普說：“長期以來，我禅門有人行棒，有人呼喝，你覺得哪個更親切？”樂普說：“都不太親切。
”臨濟問：“什麼才算親切？”樂普便喝，臨濟就打。
臨濟問木口和尚：“什麼是露地白牛？”木口發出“吽吽”聲，臨濟跟着發出“啞啞”聲。
木口問：“老兄你在做什麼？”臨濟說：“這畜生。
” 大覺來參臨濟，臨濟舉起拂子，大覺鋪開坐具。
臨濟擲下拂子，大覺收起坐具，進入僧堂。
衆僧問：“這僧莫非是和尚親友，既不禮拜和尚，又不遭和尚棒打。
”臨濟聽說後，派人去喊大覺出來，問：“大家說你沒有參見長老。
”大覺說：“不知道。
”便自回到僧衆中。
麻谷來參見臨濟，鋪開坐具後，問道：“十二面觀音，哪面是正面？”臨濟跳下繩床，一手收起麻谷的坐具，一手抓住麻谷說：“十二面觀音向什麼地方去了？”麻谷轉身想坐到禅床上去，臨濟就用拄杖打他，麻谷接住拄杖，兩人扭打着進了方丈。
臨濟上堂說：“各位，求法的人，當置生死于度外，不避喪身失命。
我在黃檗和尚處，曾三次遭棒打，如蒿枝拂那樣。
想當初黃檗和尚棒打的親切，如今還想吃他一頓棒打，誰人能下手能給我吃一棒呢？”這時有僧說：“我來下手，和尚要吃多少棒打呢？”臨濟給他拄杖，那僧伸手來接，臨濟順手打他一杖。
臨濟接引人有三句，僧問：“什麼是第一句？”臨濟說：“三要印開朱點窄，未容拟議主賓分。
”（分清主、客）僧問：“什麼是第二句？”臨濟說：“妙解豈容無着問，漚和争負截流機。
”（排除無謂之問，截住外覓之機）僧問：“什麼是第三句？”臨濟說：“看取棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人。
”（看取其純心）臨濟又說：“一句話須具三玄門，三玄門須具三要，有權有實，有照有用，你們各位要怎麼理會？” 臨濟義玄禅師在唐鹹通七年（公元八六六年）丙戌四月十日将滅世時傳法偈說： 沿流不止問如何，真照無邊說似他； 離相離名如不禀，吹毛用了急須磨。
偈畢，坐逝。
谥為慧照禅師，塔曰澄靈。