青原系法嗣
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第一世石頭希遷
原典
石頭希遷大師，端州高要人也，姓陳氏。
母初懷妊，不喜葷茹。
師雖在孩提，不煩保母。
既冠，然諾自許。
鄉洞獠民畏鬼神，多淫祀，殺牛酾酒，習以為常。
師辄往，毀叢祠，奪牛而歸。
歲盈數十，鄉老不能禁。
後直造曹溪，六祖大師度為弟子。
未具戒，屬祖師圓寂①，禀遺命谒于廬陵青原山思禅師，乃褶衣從之。
一日，思問師曰：“有人道嶺南有消息。
”師曰：“有人不雲雲。
”曰：“若恁麼，大藏小藏②從何而來？”師曰：“盡從這裡去，終不少他事。
”思甚然之。
師于唐天寶初，薦之衡山南寺。
寺之東有石，狀如台，乃結庵其上，時号“石頭和尚”。
師一日上堂曰：“吾之法門，先佛傳授。
不論禅定精進，達佛之知見，即心即佛。
心佛衆生，菩提煩惱，名異體一。
汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。
三界六道③，唯自心現。
水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。
”時門人道悟問：“曹溪意旨誰人得？”師曰：“會佛法人得。
”曰：“師還得否？”師曰：“我不會佛法。
” 僧問：“如何是解脫？”師曰：“誰縛汝？”又問：“如何是淨土？”師曰：“誰垢汝？”問：“如何是涅槃？”師曰：“誰将生死與汝？” 師問新到僧：“從什麼處來？”僧曰：“江西來。
”師曰：“見馬大師否？”僧曰：“見。
”師乃指一橛柴曰：“馬師何似這個？”僧無對。
卻回，舉似馬大師。
馬曰：“汝見橛柴大小？”僧曰：“勿量大。
”馬曰：“汝甚有力。
”僧曰：“何也？”馬曰：“汝從南嶽負一橛柴來，豈不是有力？” 問：“如何是西來意？”師曰：“問取露柱。
”曰：“學人不會。
”師曰：“我更不會。
” 大颠問師：“古人雲，道有道無是二謗，請師除。
”師曰：“一物亦無，除個什麼？”師卻問：“并卻咽喉唇吻，道将來。
”颠曰：“無這個。
”師曰：“若恁麼，即汝得入門。
” 道悟問：“如何是佛法大意？”師曰：“不得，不知。
”悟曰：“向上更有轉處也無？”師曰：“長空不礙白雲飛。
”問：“如何是禅？”師曰：“碌磚。
”又問：“如何是道？”師曰：“木頭。
”自餘門屬領旨，所有問答，各于本章出焉。
師著《參同契》④一篇，辭旨幽浚，頗有注解，大行于世。
南嶽鬼神多顯迹聽法，師皆與授戒。
廣德二年，門人請下于梁端，廣闡玄化。
江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，并湊二大士之門矣。
貞元六年庚午十二月二十五日順世⑤，壽九十一，臘六十三。
門人建塔于東嶺。
長慶中，谥無際大師，塔曰見相。
注釋 ①圓寂：佛教術語，指僧人的死亡。
②大藏小藏：藏是佛教言論的總彙。
這裡根據上下文的意思，指諸方執滞于嶺南六祖言教的修禅者及其所開示的法門，實際上此類禅者不悟自心，故希遷說：“盡從這裡去，終不少他事。
” ③三界六道：三界指凡夫生死往來的世界，包括欲界、色界、無色界三者。
三界中又有六道，是衆生生死輪回的六途，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上。
這裡泛指整個世界。
④《參同契》：五言偈頌體，全文僅二百二十字，收于本書原典卷三十。
據傳，希遷因讀僧肇《涅槃無名論》，至“會萬物以成己者，其唯聖人乎”句時，受到啟發，而作《參同契》。
事實上，《參同契》借用了東漢末年煉丹方士魏伯陽所撰《周易參同契》的名字，展開各種思想的會通。
《參同契》從理事、心物、内外關系諸方面立論，把理事圓融看作認識的至極、成佛的關鍵。
此種思想後來為曹洞宗所重視，成為該宗成立的哲學背景。
《參同契》是一篇稀世奇作，它能在如此少的文字裡，闡述理事關系這樣重大的佛學問題，融涵了那麼豐富的思想内容，實在具有《老子》五千言的古風和優美。
⑤順世：又稱順化，指僧人的死亡。
随順世法而示死，凡人總有一死，因此稱為順世。
譯文 石頭希遷大師，是端州高要（今廣東肇慶）人，俗姓陳。
他似乎天生與佛有緣。
他母親當初懷妊的時候，就不喜吃葷。
孩提時代，性情安靜，亦不怎麼麻煩保姆。
成年後，沉毅果斷，清高自許。
鄉洞土民因敬畏鬼神而多淫祀，殺牛祭酒習以為常，他就前去毀掉祭祀，奪牛而歸。
其态度之堅決，性格之勇猛，令鄉民見而生畏，以緻制止不了他這種極端行徑。
後來徑赴曹溪參禅，被六祖惠能大師度為弟子，然而尚未受具足戒，六祖就圓寂了。
不過，遵照六祖遺命，往廬陵青原山依止行思禅師。
一天，行思禅師問希遷：“有人說嶺南是禅的發祥地，是嗎？”希遷說：“有人不那麼說。
”行思說：“如果不那麼說的話，諸方修禅者從何而來呢？”希遷說：“如果悟得了自心，終究什麼亦不會少。
”行思深以為然。
希遷得法後，離開青原山，往南嶽，在唐玄宗天寶初年（公元七四二年），因受人推薦而住衡山南寺。
在南寺東面有一塊大石，平坦如台，希遷就在此石上結庵而居，時人因此多稱他為石頭和尚。
石頭禅師有一天上堂說：“我的法門是先佛祖師次第傳授，并不談論禅定精進，隻求通達佛之知見，而說即心即佛。
心佛與衆生，煩惱與菩提，名相雖異而本體同一。
你們應當覺悟自己心靈，知其本體離斷常之分，心性無垢淨之别。
就本體說，清澈圓滿，超凡越聖；從事相而言，應用随機而不受拘限，任運自在。
一切存在（三界六道），都是自心佛性的體現；離卻自心佛性，一切都似水中月、鏡中花，虛幻不實，哪裡還有生滅可言呢？你們若能懂得此中的道理，就無須在這裡參禅了。
”當時有門人道悟問：“曹溪六祖的意旨給什麼人得去了？”石頭說：“給會佛法的人得去了。
”道悟問：“師父有沒有得到呢？”石頭說：“我不會佛法。
” 有僧問：“怎樣修行才得解脫呢？”石頭說：“誰縛住你了？”僧問：“怎樣修行才得淨土呢？”石頭說：“誰垢污你了？”僧問：“怎樣修行才得涅槃呢？”石頭說：“誰将生死給你了？” 石頭問新來的僧人：“從什麼地方來？”那僧說：“從江西來的。
”石頭說：“有沒有見到馬大師呀？”那僧說：“見到了。
”石頭乃指一捆柴禾問：“馬大師是不是像這個呀？”那僧不知如何回答。
卻又回至江西，把這事說給馬大師聽。
馬祖說：“你見那捆柴大小了嗎？”那僧說：“很大的。
”馬祖說：“你很有力氣呀。
”那僧說：“什麼？”馬祖說：“你從南嶽背負一捆柴到江西，豈不是很有力氣？” 有人問：“達磨祖師從西天來中土傳揚什麼意旨？”石頭說：“去問大廳上的柱子。
”那人說：“學人不明白光光的柱子怎麼會回答我的問題。
”石頭說：“那我就更不明白了。
” 大颠問石頭：“古人雲，說有說無，都是謗佛知見，與佛理不合。
對此，我有些疑惑不解，請師父為我消除心頭疑惑。
”石頭說：“本來無一物，你消除什麼呢？”石頭卻問大颠：“不由咽喉，閉起嘴巴，你說說看。
”大颠說：“沒法說。
”石頭說：“若如此，你就入門了。
” 道悟問：“什麼是佛法大意？”石頭說：“既不得，亦不知。
”道悟問：“悟入之後怎麼樣呢？”石頭說：“長空不礙白雲飛。
”（悟入之後，機境可以無限開拓，自在運用）又問：“什麼是禅？”石頭答：“碌磚。
”又問：“什麼是道？”石頭答：“木頭。
”（道無所不在，即事能見理）另外還有其他一些門徒來參禅問道，所問所答無非上述這些，各于本章見。
石頭希遷大師著有《參同契》一篇，辭旨幽深隐微，頗有注解，大行于世。
以至南嶽鬼神亦顯迹聽法，石頭給其一一授戒，勸其向善。
廣德二年（公元七六四年）有門人請石頭下山，到梁端（今湖南長沙）開禅傳法，影響頗廣。
這時江西以大寂（馬祖）為主，湖南以石頭為主，各地參禅學人往來憧憧，都歸附到二位大士門下。
貞元六年（公元七九〇年）庚午十二月二十五日，石頭大士圓寂，世壽九十一，僧臘六十三。
門人在東嶺建塔。
長慶年間（公元八二一—八二四年）追谥為無際大師，塔名叫見相。
第二世天皇道悟 原典 荊州天皇道悟禅師，婺州東陽人也，姓張氏。
神儀挺異，幼而生知，長而神俊。
年十四，懇求出家，父母不聽。
遂誓志，損減飲膳，日才一食，形體羸悴。
父母不得已而許之，依明州大德披削。
二十五，杭州竹林寺具戒，精修梵行①，推為勇猛。
或風雨昏夜，宴坐②丘冢，身心安靜，離諸怖畏。
一日，遊餘杭，首谒徑山國一禅師，受心法，服勤五載。
唐大曆中，抵鐘陵造馬大師，重印前解，法無異說。
複住二夏③。
乃谒石頭遷大師，而緻問曰：“離卻定慧，以何法示人？”石頭曰：“我這裡無奴婢④，離個什麼？”曰：“如何明得？”石頭曰：“汝還撮得空麼？”曰：“恁麼，即不從今日去也。
”石頭曰：“未審汝早晚⑤從那邊來？”曰：“道悟不是那邊人。
”石頭曰：“我早知汝來處。
”曰：“師何以贓誣于人？”石頭曰：“汝身見在。
”曰：“雖如是，畢竟如何示于後人？”石頭曰：“汝道阿誰是後人？”師從此頓悟。
于前二哲匠言下，有所得心，罄殚其迹。
後蔔于荊州當陽柴紫山。
學徒依附，駕肩接迹。
都人士女，向風面至。
時崇業寺上首以狀聞于連帥，迎入郡。
城之左有天皇寺，乃名藍⑥也，因火而廢。
主寺僧靈鑒将謀修複，乃曰：“苟得悟禅師為化主，必能福我。
”乃中宵潛往哀請，肩輿⑦而至。
遂居天皇。
時江陵尹右仆射裴公，稽首問法，緻禮勤至。
師素不迎送，客無貴賤，皆坐而揖之。
裴公愈加歸向。
由是石頭法道盛于此席。
僧問：“如何是玄妙之說？”師曰：“莫道我解佛法。
”僧曰：“争奈學人疑滞何？”師曰：“何不問老僧？”僧曰：“問了也。
”師曰：“去，不是汝存泊處。
” 師元和丁亥四月示疾，命弟子先期告終。
至晦日⑧，大衆問疾。
師蓦召典座，典座近前，師曰：“會麼？”對曰：“不會。
”師乃拈枕子抛于地上，即便告寂。
壽六十，臘三十五。
以其年八月五日，塔于郡東。
注釋 ①梵行：指修證涅槃的各種活動，亦指清淨斷除淫欲的修行。
佛教認為這種修行可使人升入梵天，故稱梵行。
②宴坐：指坐禅。
宴同晏，安然、默然。
③二夏：即兩個夏安居，代指兩年。
④奴婢：本是為人使役的男女奴隸的稱呼，禅師有時卻用來指稱像“定慧”這樣的法門。
又如本書藥山禅師答李翺：“什麼是戒定慧？”他說：“貧道這裡沒有這種閑家具。
”其中“閑家具”與此處“奴婢”之意相近。
⑤早晚：時間不定，代指什麼時候。
⑥名藍：有名伽藍的簡稱，伽藍指寺廟。
⑦肩輿：轎子。
李紳《入揚州郭》詩：“自緣多病喜肩輿。
” ⑧晦日：農曆每月的最末一天。
譯文 荊州天皇道悟禅師，是婺州東陽（今浙江）人，俗姓張。
幼而聰慧，長而神俊。
十四歲時懇求出家，父母不聽。
遂誓志向佛，損減飲食，一天才吃一餐，餓得形容憔悴，體質羸弱，父母不得已而允許了他的請求。
他于是依明州大德削發出家。
二十五歲在杭州竹林寺受具足戒，精修清淨身心的梵行，推為勇猛。
他有時在風雨交加的昏沉沉的夜晚，宴坐在荒丘枯冢間，心中毫無恐怖畏懼之感。
一天，雲遊餘杭（今杭州），首次參谒徑山國一禅師，受其心法而服勤五年。
唐大曆年間（公元七六六—七七九年）抵達鐘陵（今江西）造訪馬大師，得馬大師點化，道法更加精進，于是又在這裡過了兩個夏安居。
後來參谒石頭大師，向他緻問：“離卻了定慧，用什麼法門示人呢？”石頭說：“我這裡沒有可使喚的奴婢，你離個什麼呢？”道悟又問：“如何悟得呢？”石頭說：“你能捉住空嗎？”道悟說：“如果那樣的話，我今天就不會來和尚這邊參禅了。
”石頭說：“不知你什麼時候從那邊來？”道悟說：“道悟不是那邊人。
”石頭說：“我早知道你的來處。
”道悟說：“大師為什麼栽贓誣陷人？”石頭說：“因為你還沒忘了自身。
”道悟說：“盡管如此，大師畢竟如何開示後人？”石頭說：“你以為誰是後人？”道悟從此頓悟。
在前面馬祖、石頭二位哲匠的共同熏陶下，道悟對禅宗宗旨深有所得，道悟藏迹匿形。
後來蔔居于荊州當陽柴紫山，學徒摩肩接踵來依附。
都人士女向往其道風，亦都衷心仰慕他。
當時崇業寺上首把這種盛況禀告了于連帥，于公把道悟禅師迎入郡城東面的天皇寺。
此寺是古時有名的伽藍，當年因一場大火而化為一片廢墟。
而今主寺僧靈鑒謀劃着要修複它，想重現其昔日的壯觀的景象。
靈鑒說：“如果能請來道悟禅師為此寺住持，必定能福蔭我等。
”于是靜靜的深夜裡，他悄悄地來到道悟的住所，經過苦苦地懇求，終于用轎子把道悟擡了來，道悟遂居天皇寺。
那時江陵尹右仆射裴公休經常來此向道悟禅師問法緻禮，十分地殷勤和誠懇。
可道悟禅師對來客素不迎送，亦不分貴賤，一概讓座施禮。
裴休由此對道悟愈加欽敬和向往。
從此石頭的禅法興盛于此間。
有僧問：“什麼是玄妙的禅理？”道悟說：“不要說我懂佛法。
”僧說：“對于學人的疑惑和執滞，禅師有什麼辦法呢？”道悟說：“為什麼不問老僧？”僧說：“問了呀。
”道悟說：“去吧，這裡不是你栖息的地方。
” 元和丁亥歲（公元八〇七年）四月，道悟生病，跟弟子們說要先走一步了。
本月的最末一天，大家都來看望禅師的病情。
道悟蓦然召喚典座，典座近前，道悟說：“會麼？”典座說：“不會。
”道悟于是把枕頭抛在地上，就這樣圓寂了。
世壽六十，僧臘三十五。
那一年的八月五日在郡城的東面建塔。
第二世丹霞天然 原典 鄧州丹霞山天然禅師，不知何許人也。
初習儒學，将入長安應舉。
方宿于逆旅①，忽夢見白光滿室。
占者曰：“解空之祥也。
”偶一禅客問曰：“仁者何往？”曰：“選官去。
”禅客曰：“選官何如選佛？”曰：“選佛當往何所？”禅客曰：“今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。
”遂直造江西。
才見馬大師，以手托幞頭額②。
馬顧視良久曰：“南嶽石頭是汝師也。
”據抵南嶽，還以前意投之。
石頭曰：“着槽廠去。
”師禮謝，入行者房。
随次，執爨役，凡三年。
忽一日，石頭告衆曰：“來日刬佛殿前草。
”至來日，大衆諸童行各備鍬刬草，獨師以盆盛水淨頭，于和尚前胡跪。
石頭見而笑之，便與剃發。
又為說戒法，師乃掩耳而出。
便往江西，再谒馬師。
未參禮，便入僧堂内，騎聖僧頸而坐。
時大衆驚愕，遽報馬師。
馬躬入堂，視之曰：“我子天然！”師即下地禮拜曰：“謝師賜法号。
”因名天然。
馬師問：“從什麼處來？”師雲：“石頭。
”馬雲：“石頭路滑，還跶倒汝麼？”師曰：“若跶倒，即不來。
” 乃杖錫觀方③。
居天台華頂峰三年，往餘杭徑山禮國一禅師。
唐元和中，至洛京龍門香山，與伏牛和尚為莫逆之友。
後于慧林寺，遇天大寒，師取木佛焚之。
人或譏之，師曰：“吾燒取舍利。
”人曰：“木頭何有？”師曰：“若爾者，何責我乎？” 師一日谒忠國師，先問侍者④：“國師在否？”曰：“在即在，不見客。
”師曰：“太深遠生。
”曰：“佛眼亦觑不見。
”師曰：“龍生龍子，鳳生鳳兒。
”國師睡起，侍者以告，國師乃鞭侍者二十棒，遣出。
後丹霞聞之，乃雲：“不謬為南陽國師。
” 至明日，卻往禮拜，見國師便展坐具，國師雲：“不用，不用。
”師退步，國師雲：“如是，如是。
”師卻進前，國師雲：“不是，不是。
”師繞國師一匝便出。
國師雲：“去聖時遙，人多懈怠，三十年後覓此漢也還難得。
” 師訪龐居士，見女子取菜次。
師雲：“居士在否？”女子放下籃子，斂手而立。
師又雲：“居士在否？”女子便提籃子去。
元和三年，師于天津橋橫卧，會留守鄭公出，呵之不起。
吏問其故，師徐曰：“無事僧。
”留守異之。
奉束素及衣兩襲，日給米面。
洛下翕然歸信⑤。
至十五年春，告門人言：“吾思林泉終老之所。
”時門人令齊靜方蔔南陽丹霞山，結庵以奉事。
三年間玄學者至，盈三百，衆構成大院。
師上堂曰：“阿爾渾家⑥，切須保護一靈之物，不是爾造作名貌得，更說什麼薦與不薦？吾往日見石頭和尚，亦隻教切須自保護，此事不是爾譚話得。
阿爾渾家各有一坐具地，更疑什麼？禅可是爾解底物？豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。
” 有僧到參，于山下見師，乃問：“丹霞山向什麼處去？”師指山曰：“青黯黯地。
”僧曰：“莫隻這個便是嗎？”師曰：“真師子兒，一撥便轉。
”師問僧：“什麼處宿？”雲：“山下宿。
”師曰：“什麼處吃飯？”曰：“山下吃飯。
”師曰：“将飯與阇梨吃底人，還具眼也無？”僧無對。
師以長慶四年六月二十三日，告門人曰：“備湯沐，吾欲行矣。
”乃戴笠，策杖，受履，垂一足，未及地而化。
壽八十六。
門人斫石為塔。
敕谥智通禅師，塔号妙覺。
注釋 ①逆旅：寄宿的地方。
旅店、客棧。
②幞頭額：古代系于額上的一種頭巾。
③杖錫觀方：持着錫杖去尋師訪友，雲遊四方。
④侍者：禅林中為住持服務的弟子輩僧人。
⑤翕然歸信：翕然，指言論和行為一緻。
衷心仰慕其禅風。
⑥阿爾渾家：方言，相當于今說“糊塗蟲”。
譯文 鄧州（今河南鄧縣）丹霞山天然禅師，其籍貫和俗家姓氏不詳。
隻知他當初修習儒學，本來要去長安應試舉人。
可是寄宿旅店時，忽夢見白光滿室。
占夢的人為他解釋說：“這是悟解空理的祥兆。
”正好事有湊巧，遇一禅客問他：“施主，這是要去哪裡？”他說：“到長安考試做官去。
”禅客說：“考試做官何如參禅做佛？”他便問：“要參禅做佛，當去哪裡？”禅客說：“如今馬大師出現于世，是參禅做佛的好道場，施主可往那裡。
”于是，這位年輕的儒生不去長安應舉，徑至江西參禅。
來到江西，當一見到馬大師，就用手托着頭巾，馬祖端詳良久說：“南嶽石頭是你師。
”他于是馬不停蹄，又很快抵達南嶽，投石頭門下。
他向石頭表明了來意，石頭說：“打掃槽廠去。
”他施禮道謝，退入行者房歇息。
此後随大衆幹粗活，達三年。
忽然有一天，石頭和尚告訴大衆說：“明天要刬佛殿前面的雜草。
”第二天，大衆都各各準備了鍬、?等工具去佛殿前刬草，唯獨丹霞天然盛來一盆水，把頭洗幹淨，在石頭和尚面前跪下。
石頭見此情景，爽然大笑，便給他剃了發。
又要為他說戒法，他便捂着耳朵跑開了。
他一下子又來到了江西，第二次拜谒馬大師。
然而這次他沒有直接去參禮馬大師，卻進入僧堂内，騎坐在聖僧的頸脖上。
衆僧見了都驚愕不已，趕緊把這消息報告給馬大師。
馬祖親自來到僧堂，看見丹霞如此行狀，脫口而出：“我子天然！”丹霞即下地禮拜說：“多謝師父賜我法号。
”天然之名由此而來。
馬祖問：“從什麼地方來呀？”天然說：“從石頭和尚那裡來的。
”馬祖說：“石頭那裡路滑得很，你摔倒沒有？”天然說：“若摔倒就不會來了。
” 丹霞天然于是攜禅杖去四處遊方（參禅問道，尋師訪友）。
先是在天台山華頂峰住了三年，接着往餘杭參禮徑山國一禅師。
唐元和年間（公元八〇六—八二〇年），又來到洛陽龍門香山，與伏牛和尚結為莫逆之交。
後來在慧林寺遇到天氣大寒，他便取來木佛，燒火取暖。
有人譏責他，他說：“我燒取舍利。
”那人說：“木頭裡怎會有舍利？”他說：“若既無舍利，那你又何必責罵我呢？” 天然有一天去參見南陽慧忠國師，先問侍者：“國師在不在呀？”侍者說：“在雖在，但不見客。
”天然說：“太見外了。
”侍者說：“連佛眼亦看不見。
”天然說：“龍生龍子，鳳生鳳兒。
”待國師睡醒起身後，侍者把天然來過的事情告訴他，他卻把侍者打了二十棒，并趕出山門。
後來丹霞天然聽說此事，不禁贊道：“不愧為南陽國師！” 第二天，天然又去禮拜國師，見到國師便鋪開坐具，國師說：“不用了，不用了。
”天然便退步告辭，國師說：“是這樣，是這樣。
”天然又往前進步，國師說：“不是，不是。
”天然于是圍繞國師轉了一圈便出去了。
國師說：“離佛世遙遠的時代，人們大多懈怠于佛法，而像丹霞天然這樣的人，三十年後亦還難得。
” 天然又訪龐居士，見一女子洗菜，便問：“居士在不在？”那女子放下籃子斂手而立。
天然又問：“居士在不在？”那女子便提着籃子徑自去了。
唐元和三年（公元八〇八年），天然禅師橫卧在天津橋上，正碰上留守鄭公出外巡訪，開道的役吏呵之不起，便責問他：“為何擋住留守去路？”天然慢吞吞地說：“無事僧。
”鄭留守感到奇異，吩咐手下送給他一束白布、兩件衣服，并供給他米面。
由此，洛陽一帶紛紛歸信天然禅師。
唐元和十五年（公元八二〇年）春，天然禅師告訴門人說：“我想找一塊林泉作為終老的場所。
”當時門人令齊靜正蔔居南陽丹霞山（今河南），聽說師父有此心願，便構建小庵，請師父來此傳禅。
三年間來此參禅的學徒超過三百，原來的小庵亦變成了大禅苑。
丹霞天然禅師上堂說：“在座諸位，切須保護你們各自的一靈之物（自心佛性），知道它不是由語言、文字得來，更不要說再通過别人的口來說教了。
我過去參見石頭和尚，他亦隻是教我切須保護自己的靈性，說此事不是從你我的談話得來。
試問在座諸位，既各有一席之地，那麼還懷疑什麼？禅可是你悟解的東西嗎？佛可是求成的嗎？在我看來，‘佛’這一個字，永遠不喜歡聽。
” 有僧來丹霞山參禅，在山下碰見丹霞天然，就問：“去丹霞山向什麼方向走？”天然禅師指着山說：“那青黯黯一片就是。
”僧說：“莫非這個便是嗎？”天然說：“真是伶俐的徒兒，隻要一撥便轉。
”天然問僧：“到什麼地方寄宿呀？”那僧說：“在丹霞山下寄宿。
”又問僧：“到什麼地方吃飯呢？”那僧說：“亦在丹霞山下吃飯。
”又問僧：“将飯給你吃的人，有沒有長眼睛呢？”僧不能答。
唐長慶四年（公元八二四年）六月二十三日，丹霞天然禅師告訴門人說：“備好湯水沐浴，我要去了。
”于是戴上鬥笠，拿過禅杖，穿起芒鞋，垂下一腳，那隻腳還沒着地就涅槃了。
世壽八十六。
門人鑿石為塔。
敕谥智通禅師，塔号妙覺。
第二世藥山惟俨 原典 澧州藥山惟俨禅師，绛州人，姓韓氏。
年十七，依潮陽西山慧照禅師出家。
唐大曆八年，納戒①于衡嶽希操律師，乃曰：“
母初懷妊，不喜葷茹。
師雖在孩提，不煩保母。
既冠，然諾自許。
鄉洞獠民畏鬼神，多淫祀，殺牛酾酒，習以為常。
師辄往，毀叢祠，奪牛而歸。
歲盈數十，鄉老不能禁。
後直造曹溪，六祖大師度為弟子。
未具戒，屬祖師圓寂①，禀遺命谒于廬陵青原山思禅師，乃褶衣從之。
一日，思問師曰：“有人道嶺南有消息。
”師曰：“有人不雲雲。
”曰：“若恁麼，大藏小藏②從何而來？”師曰：“盡從這裡去，終不少他事。
”思甚然之。
師于唐天寶初，薦之衡山南寺。
寺之東有石，狀如台，乃結庵其上，時号“石頭和尚”。
師一日上堂曰：“吾之法門，先佛傳授。
不論禅定精進，達佛之知見，即心即佛。
心佛衆生，菩提煩惱，名異體一。
汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。
三界六道③，唯自心現。
水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。
”時門人道悟問：“曹溪意旨誰人得？”師曰：“會佛法人得。
”曰：“師還得否？”師曰：“我不會佛法。
” 僧問：“如何是解脫？”師曰：“誰縛汝？”又問：“如何是淨土？”師曰：“誰垢汝？”問：“如何是涅槃？”師曰：“誰将生死與汝？” 師問新到僧：“從什麼處來？”僧曰：“江西來。
”師曰：“見馬大師否？”僧曰：“見。
”師乃指一橛柴曰：“馬師何似這個？”僧無對。
卻回，舉似馬大師。
馬曰：“汝見橛柴大小？”僧曰：“勿量大。
”馬曰：“汝甚有力。
”僧曰：“何也？”馬曰：“汝從南嶽負一橛柴來，豈不是有力？” 問：“如何是西來意？”師曰：“問取露柱。
”曰：“學人不會。
”師曰：“我更不會。
” 大颠問師：“古人雲，道有道無是二謗，請師除。
”師曰：“一物亦無，除個什麼？”師卻問：“并卻咽喉唇吻，道将來。
”颠曰：“無這個。
”師曰：“若恁麼，即汝得入門。
” 道悟問：“如何是佛法大意？”師曰：“不得，不知。
”悟曰：“向上更有轉處也無？”師曰：“長空不礙白雲飛。
”問：“如何是禅？”師曰：“碌磚。
”又問：“如何是道？”師曰：“木頭。
”自餘門屬領旨，所有問答，各于本章出焉。
師著《參同契》④一篇，辭旨幽浚，頗有注解，大行于世。
南嶽鬼神多顯迹聽法，師皆與授戒。
廣德二年，門人請下于梁端，廣闡玄化。
江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，并湊二大士之門矣。
貞元六年庚午十二月二十五日順世⑤，壽九十一，臘六十三。
門人建塔于東嶺。
長慶中，谥無際大師，塔曰見相。
注釋 ①圓寂：佛教術語，指僧人的死亡。
②大藏小藏：藏是佛教言論的總彙。
這裡根據上下文的意思，指諸方執滞于嶺南六祖言教的修禅者及其所開示的法門，實際上此類禅者不悟自心，故希遷說：“盡從這裡去，終不少他事。
” ③三界六道：三界指凡夫生死往來的世界，包括欲界、色界、無色界三者。
三界中又有六道，是衆生生死輪回的六途，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上。
這裡泛指整個世界。
④《參同契》：五言偈頌體，全文僅二百二十字，收于本書原典卷三十。
據傳，希遷因讀僧肇《涅槃無名論》，至“會萬物以成己者，其唯聖人乎”句時，受到啟發，而作《參同契》。
事實上，《參同契》借用了東漢末年煉丹方士魏伯陽所撰《周易參同契》的名字，展開各種思想的會通。
《參同契》從理事、心物、内外關系諸方面立論，把理事圓融看作認識的至極、成佛的關鍵。
此種思想後來為曹洞宗所重視，成為該宗成立的哲學背景。
《參同契》是一篇稀世奇作，它能在如此少的文字裡，闡述理事關系這樣重大的佛學問題，融涵了那麼豐富的思想内容，實在具有《老子》五千言的古風和優美。
⑤順世：又稱順化，指僧人的死亡。
随順世法而示死，凡人總有一死，因此稱為順世。
譯文 石頭希遷大師，是端州高要（今廣東肇慶）人，俗姓陳。
他似乎天生與佛有緣。
他母親當初懷妊的時候，就不喜吃葷。
孩提時代，性情安靜，亦不怎麼麻煩保姆。
成年後，沉毅果斷，清高自許。
鄉洞土民因敬畏鬼神而多淫祀，殺牛祭酒習以為常，他就前去毀掉祭祀，奪牛而歸。
其态度之堅決，性格之勇猛，令鄉民見而生畏，以緻制止不了他這種極端行徑。
後來徑赴曹溪參禅，被六祖惠能大師度為弟子，然而尚未受具足戒，六祖就圓寂了。
不過，遵照六祖遺命，往廬陵青原山依止行思禅師。
一天，行思禅師問希遷：“有人說嶺南是禅的發祥地，是嗎？”希遷說：“有人不那麼說。
”行思說：“如果不那麼說的話，諸方修禅者從何而來呢？”希遷說：“如果悟得了自心，終究什麼亦不會少。
”行思深以為然。
希遷得法後，離開青原山，往南嶽，在唐玄宗天寶初年（公元七四二年），因受人推薦而住衡山南寺。
在南寺東面有一塊大石，平坦如台，希遷就在此石上結庵而居，時人因此多稱他為石頭和尚。
石頭禅師有一天上堂說：“我的法門是先佛祖師次第傳授，并不談論禅定精進，隻求通達佛之知見，而說即心即佛。
心佛與衆生，煩惱與菩提，名相雖異而本體同一。
你們應當覺悟自己心靈，知其本體離斷常之分，心性無垢淨之别。
就本體說，清澈圓滿，超凡越聖；從事相而言，應用随機而不受拘限，任運自在。
一切存在（三界六道），都是自心佛性的體現；離卻自心佛性，一切都似水中月、鏡中花，虛幻不實，哪裡還有生滅可言呢？你們若能懂得此中的道理，就無須在這裡參禅了。
”當時有門人道悟問：“曹溪六祖的意旨給什麼人得去了？”石頭說：“給會佛法的人得去了。
”道悟問：“師父有沒有得到呢？”石頭說：“我不會佛法。
” 有僧問：“怎樣修行才得解脫呢？”石頭說：“誰縛住你了？”僧問：“怎樣修行才得淨土呢？”石頭說：“誰垢污你了？”僧問：“怎樣修行才得涅槃呢？”石頭說：“誰将生死給你了？” 石頭問新來的僧人：“從什麼地方來？”那僧說：“從江西來的。
”石頭說：“有沒有見到馬大師呀？”那僧說：“見到了。
”石頭乃指一捆柴禾問：“馬大師是不是像這個呀？”那僧不知如何回答。
卻又回至江西，把這事說給馬大師聽。
馬祖說：“你見那捆柴大小了嗎？”那僧說：“很大的。
”馬祖說：“你很有力氣呀。
”那僧說：“什麼？”馬祖說：“你從南嶽背負一捆柴到江西，豈不是很有力氣？” 有人問：“達磨祖師從西天來中土傳揚什麼意旨？”石頭說：“去問大廳上的柱子。
”那人說：“學人不明白光光的柱子怎麼會回答我的問題。
”石頭說：“那我就更不明白了。
” 大颠問石頭：“古人雲，說有說無，都是謗佛知見，與佛理不合。
對此，我有些疑惑不解，請師父為我消除心頭疑惑。
”石頭說：“本來無一物，你消除什麼呢？”石頭卻問大颠：“不由咽喉，閉起嘴巴，你說說看。
”大颠說：“沒法說。
”石頭說：“若如此，你就入門了。
” 道悟問：“什麼是佛法大意？”石頭說：“既不得，亦不知。
”道悟問：“悟入之後怎麼樣呢？”石頭說：“長空不礙白雲飛。
”（悟入之後，機境可以無限開拓，自在運用）又問：“什麼是禅？”石頭答：“碌磚。
”又問：“什麼是道？”石頭答：“木頭。
”（道無所不在，即事能見理）另外還有其他一些門徒來參禅問道，所問所答無非上述這些，各于本章見。
石頭希遷大師著有《參同契》一篇，辭旨幽深隐微，頗有注解，大行于世。
以至南嶽鬼神亦顯迹聽法，石頭給其一一授戒，勸其向善。
廣德二年（公元七六四年）有門人請石頭下山，到梁端（今湖南長沙）開禅傳法，影響頗廣。
這時江西以大寂（馬祖）為主，湖南以石頭為主，各地參禅學人往來憧憧，都歸附到二位大士門下。
貞元六年（公元七九〇年）庚午十二月二十五日，石頭大士圓寂，世壽九十一，僧臘六十三。
門人在東嶺建塔。
長慶年間（公元八二一—八二四年）追谥為無際大師，塔名叫見相。
第二世天皇道悟 原典 荊州天皇道悟禅師，婺州東陽人也，姓張氏。
神儀挺異，幼而生知，長而神俊。
年十四，懇求出家，父母不聽。
遂誓志，損減飲膳，日才一食，形體羸悴。
父母不得已而許之，依明州大德披削。
二十五，杭州竹林寺具戒，精修梵行①，推為勇猛。
或風雨昏夜，宴坐②丘冢，身心安靜，離諸怖畏。
一日，遊餘杭，首谒徑山國一禅師，受心法，服勤五載。
唐大曆中，抵鐘陵造馬大師，重印前解，法無異說。
複住二夏③。
乃谒石頭遷大師，而緻問曰：“離卻定慧，以何法示人？”石頭曰：“我這裡無奴婢④，離個什麼？”曰：“如何明得？”石頭曰：“汝還撮得空麼？”曰：“恁麼，即不從今日去也。
”石頭曰：“未審汝早晚⑤從那邊來？”曰：“道悟不是那邊人。
”石頭曰：“我早知汝來處。
”曰：“師何以贓誣于人？”石頭曰：“汝身見在。
”曰：“雖如是，畢竟如何示于後人？”石頭曰：“汝道阿誰是後人？”師從此頓悟。
于前二哲匠言下，有所得心，罄殚其迹。
後蔔于荊州當陽柴紫山。
學徒依附，駕肩接迹。
都人士女，向風面至。
時崇業寺上首以狀聞于連帥，迎入郡。
城之左有天皇寺，乃名藍⑥也，因火而廢。
主寺僧靈鑒将謀修複，乃曰：“苟得悟禅師為化主，必能福我。
”乃中宵潛往哀請，肩輿⑦而至。
遂居天皇。
時江陵尹右仆射裴公，稽首問法，緻禮勤至。
師素不迎送，客無貴賤，皆坐而揖之。
裴公愈加歸向。
由是石頭法道盛于此席。
僧問：“如何是玄妙之說？”師曰：“莫道我解佛法。
”僧曰：“争奈學人疑滞何？”師曰：“何不問老僧？”僧曰：“問了也。
”師曰：“去，不是汝存泊處。
” 師元和丁亥四月示疾，命弟子先期告終。
至晦日⑧，大衆問疾。
師蓦召典座，典座近前，師曰：“會麼？”對曰：“不會。
”師乃拈枕子抛于地上，即便告寂。
壽六十，臘三十五。
以其年八月五日，塔于郡東。
注釋 ①梵行：指修證涅槃的各種活動，亦指清淨斷除淫欲的修行。
佛教認為這種修行可使人升入梵天，故稱梵行。
②宴坐：指坐禅。
宴同晏，安然、默然。
③二夏：即兩個夏安居，代指兩年。
④奴婢：本是為人使役的男女奴隸的稱呼，禅師有時卻用來指稱像“定慧”這樣的法門。
又如本書藥山禅師答李翺：“什麼是戒定慧？”他說：“貧道這裡沒有這種閑家具。
”其中“閑家具”與此處“奴婢”之意相近。
⑤早晚：時間不定，代指什麼時候。
⑥名藍：有名伽藍的簡稱，伽藍指寺廟。
⑦肩輿：轎子。
李紳《入揚州郭》詩：“自緣多病喜肩輿。
” ⑧晦日：農曆每月的最末一天。
譯文 荊州天皇道悟禅師，是婺州東陽（今浙江）人，俗姓張。
幼而聰慧，長而神俊。
十四歲時懇求出家，父母不聽。
遂誓志向佛，損減飲食，一天才吃一餐，餓得形容憔悴，體質羸弱，父母不得已而允許了他的請求。
他于是依明州大德削發出家。
二十五歲在杭州竹林寺受具足戒，精修清淨身心的梵行，推為勇猛。
他有時在風雨交加的昏沉沉的夜晚，宴坐在荒丘枯冢間，心中毫無恐怖畏懼之感。
一天，雲遊餘杭（今杭州），首次參谒徑山國一禅師，受其心法而服勤五年。
唐大曆年間（公元七六六—七七九年）抵達鐘陵（今江西）造訪馬大師，得馬大師點化，道法更加精進，于是又在這裡過了兩個夏安居。
後來參谒石頭大師，向他緻問：“離卻了定慧，用什麼法門示人呢？”石頭說：“我這裡沒有可使喚的奴婢，你離個什麼呢？”道悟又問：“如何悟得呢？”石頭說：“你能捉住空嗎？”道悟說：“如果那樣的話，我今天就不會來和尚這邊參禅了。
”石頭說：“不知你什麼時候從那邊來？”道悟說：“道悟不是那邊人。
”石頭說：“我早知道你的來處。
”道悟說：“大師為什麼栽贓誣陷人？”石頭說：“因為你還沒忘了自身。
”道悟說：“盡管如此，大師畢竟如何開示後人？”石頭說：“你以為誰是後人？”道悟從此頓悟。
在前面馬祖、石頭二位哲匠的共同熏陶下，道悟對禅宗宗旨深有所得，道悟藏迹匿形。
後來蔔居于荊州當陽柴紫山，學徒摩肩接踵來依附。
都人士女向往其道風，亦都衷心仰慕他。
當時崇業寺上首把這種盛況禀告了于連帥，于公把道悟禅師迎入郡城東面的天皇寺。
此寺是古時有名的伽藍，當年因一場大火而化為一片廢墟。
而今主寺僧靈鑒謀劃着要修複它，想重現其昔日的壯觀的景象。
靈鑒說：“如果能請來道悟禅師為此寺住持，必定能福蔭我等。
”于是靜靜的深夜裡，他悄悄地來到道悟的住所，經過苦苦地懇求，終于用轎子把道悟擡了來，道悟遂居天皇寺。
那時江陵尹右仆射裴公休經常來此向道悟禅師問法緻禮，十分地殷勤和誠懇。
可道悟禅師對來客素不迎送，亦不分貴賤，一概讓座施禮。
裴休由此對道悟愈加欽敬和向往。
從此石頭的禅法興盛于此間。
有僧問：“什麼是玄妙的禅理？”道悟說：“不要說我懂佛法。
”僧說：“對于學人的疑惑和執滞，禅師有什麼辦法呢？”道悟說：“為什麼不問老僧？”僧說：“問了呀。
”道悟說：“去吧，這裡不是你栖息的地方。
” 元和丁亥歲（公元八〇七年）四月，道悟生病，跟弟子們說要先走一步了。
本月的最末一天，大家都來看望禅師的病情。
道悟蓦然召喚典座，典座近前，道悟說：“會麼？”典座說：“不會。
”道悟于是把枕頭抛在地上，就這樣圓寂了。
世壽六十，僧臘三十五。
那一年的八月五日在郡城的東面建塔。
第二世丹霞天然 原典 鄧州丹霞山天然禅師，不知何許人也。
初習儒學，将入長安應舉。
方宿于逆旅①，忽夢見白光滿室。
占者曰：“解空之祥也。
”偶一禅客問曰：“仁者何往？”曰：“選官去。
”禅客曰：“選官何如選佛？”曰：“選佛當往何所？”禅客曰：“今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。
”遂直造江西。
才見馬大師，以手托幞頭額②。
馬顧視良久曰：“南嶽石頭是汝師也。
”據抵南嶽，還以前意投之。
石頭曰：“着槽廠去。
”師禮謝，入行者房。
随次，執爨役，凡三年。
忽一日，石頭告衆曰：“來日刬佛殿前草。
”至來日，大衆諸童行各備鍬刬草，獨師以盆盛水淨頭，于和尚前胡跪。
石頭見而笑之，便與剃發。
又為說戒法，師乃掩耳而出。
便往江西，再谒馬師。
未參禮，便入僧堂内，騎聖僧頸而坐。
時大衆驚愕，遽報馬師。
馬躬入堂，視之曰：“我子天然！”師即下地禮拜曰：“謝師賜法号。
”因名天然。
馬師問：“從什麼處來？”師雲：“石頭。
”馬雲：“石頭路滑，還跶倒汝麼？”師曰：“若跶倒，即不來。
” 乃杖錫觀方③。
居天台華頂峰三年，往餘杭徑山禮國一禅師。
唐元和中，至洛京龍門香山，與伏牛和尚為莫逆之友。
後于慧林寺，遇天大寒，師取木佛焚之。
人或譏之，師曰：“吾燒取舍利。
”人曰：“木頭何有？”師曰：“若爾者，何責我乎？” 師一日谒忠國師，先問侍者④：“國師在否？”曰：“在即在，不見客。
”師曰：“太深遠生。
”曰：“佛眼亦觑不見。
”師曰：“龍生龍子，鳳生鳳兒。
”國師睡起，侍者以告，國師乃鞭侍者二十棒，遣出。
後丹霞聞之，乃雲：“不謬為南陽國師。
” 至明日，卻往禮拜，見國師便展坐具，國師雲：“不用，不用。
”師退步，國師雲：“如是，如是。
”師卻進前，國師雲：“不是，不是。
”師繞國師一匝便出。
國師雲：“去聖時遙，人多懈怠，三十年後覓此漢也還難得。
” 師訪龐居士，見女子取菜次。
師雲：“居士在否？”女子放下籃子，斂手而立。
師又雲：“居士在否？”女子便提籃子去。
元和三年，師于天津橋橫卧，會留守鄭公出，呵之不起。
吏問其故，師徐曰：“無事僧。
”留守異之。
奉束素及衣兩襲，日給米面。
洛下翕然歸信⑤。
至十五年春，告門人言：“吾思林泉終老之所。
”時門人令齊靜方蔔南陽丹霞山，結庵以奉事。
三年間玄學者至，盈三百，衆構成大院。
師上堂曰：“阿爾渾家⑥，切須保護一靈之物，不是爾造作名貌得，更說什麼薦與不薦？吾往日見石頭和尚，亦隻教切須自保護，此事不是爾譚話得。
阿爾渾家各有一坐具地，更疑什麼？禅可是爾解底物？豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。
” 有僧到參，于山下見師，乃問：“丹霞山向什麼處去？”師指山曰：“青黯黯地。
”僧曰：“莫隻這個便是嗎？”師曰：“真師子兒，一撥便轉。
”師問僧：“什麼處宿？”雲：“山下宿。
”師曰：“什麼處吃飯？”曰：“山下吃飯。
”師曰：“将飯與阇梨吃底人，還具眼也無？”僧無對。
師以長慶四年六月二十三日，告門人曰：“備湯沐，吾欲行矣。
”乃戴笠，策杖，受履，垂一足，未及地而化。
壽八十六。
門人斫石為塔。
敕谥智通禅師，塔号妙覺。
注釋 ①逆旅：寄宿的地方。
旅店、客棧。
②幞頭額：古代系于額上的一種頭巾。
③杖錫觀方：持着錫杖去尋師訪友，雲遊四方。
④侍者：禅林中為住持服務的弟子輩僧人。
⑤翕然歸信：翕然，指言論和行為一緻。
衷心仰慕其禅風。
⑥阿爾渾家：方言，相當于今說“糊塗蟲”。
譯文 鄧州（今河南鄧縣）丹霞山天然禅師，其籍貫和俗家姓氏不詳。
隻知他當初修習儒學，本來要去長安應試舉人。
可是寄宿旅店時，忽夢見白光滿室。
占夢的人為他解釋說：“這是悟解空理的祥兆。
”正好事有湊巧，遇一禅客問他：“施主，這是要去哪裡？”他說：“到長安考試做官去。
”禅客說：“考試做官何如參禅做佛？”他便問：“要參禅做佛，當去哪裡？”禅客說：“如今馬大師出現于世，是參禅做佛的好道場，施主可往那裡。
”于是，這位年輕的儒生不去長安應舉，徑至江西參禅。
來到江西，當一見到馬大師，就用手托着頭巾，馬祖端詳良久說：“南嶽石頭是你師。
”他于是馬不停蹄，又很快抵達南嶽，投石頭門下。
他向石頭表明了來意，石頭說：“打掃槽廠去。
”他施禮道謝，退入行者房歇息。
此後随大衆幹粗活，達三年。
忽然有一天，石頭和尚告訴大衆說：“明天要刬佛殿前面的雜草。
”第二天，大衆都各各準備了鍬、?等工具去佛殿前刬草，唯獨丹霞天然盛來一盆水，把頭洗幹淨，在石頭和尚面前跪下。
石頭見此情景，爽然大笑，便給他剃了發。
又要為他說戒法，他便捂着耳朵跑開了。
他一下子又來到了江西，第二次拜谒馬大師。
然而這次他沒有直接去參禮馬大師，卻進入僧堂内，騎坐在聖僧的頸脖上。
衆僧見了都驚愕不已，趕緊把這消息報告給馬大師。
馬祖親自來到僧堂，看見丹霞如此行狀，脫口而出：“我子天然！”丹霞即下地禮拜說：“多謝師父賜我法号。
”天然之名由此而來。
馬祖問：“從什麼地方來呀？”天然說：“從石頭和尚那裡來的。
”馬祖說：“石頭那裡路滑得很，你摔倒沒有？”天然說：“若摔倒就不會來了。
” 丹霞天然于是攜禅杖去四處遊方（參禅問道，尋師訪友）。
先是在天台山華頂峰住了三年，接着往餘杭參禮徑山國一禅師。
唐元和年間（公元八〇六—八二〇年），又來到洛陽龍門香山，與伏牛和尚結為莫逆之交。
後來在慧林寺遇到天氣大寒，他便取來木佛，燒火取暖。
有人譏責他，他說：“我燒取舍利。
”那人說：“木頭裡怎會有舍利？”他說：“若既無舍利，那你又何必責罵我呢？” 天然有一天去參見南陽慧忠國師，先問侍者：“國師在不在呀？”侍者說：“在雖在，但不見客。
”天然說：“太見外了。
”侍者說：“連佛眼亦看不見。
”天然說：“龍生龍子，鳳生鳳兒。
”待國師睡醒起身後，侍者把天然來過的事情告訴他，他卻把侍者打了二十棒，并趕出山門。
後來丹霞天然聽說此事，不禁贊道：“不愧為南陽國師！” 第二天，天然又去禮拜國師，見到國師便鋪開坐具，國師說：“不用了，不用了。
”天然便退步告辭，國師說：“是這樣，是這樣。
”天然又往前進步，國師說：“不是，不是。
”天然于是圍繞國師轉了一圈便出去了。
國師說：“離佛世遙遠的時代，人們大多懈怠于佛法，而像丹霞天然這樣的人，三十年後亦還難得。
” 天然又訪龐居士，見一女子洗菜，便問：“居士在不在？”那女子放下籃子斂手而立。
天然又問：“居士在不在？”那女子便提着籃子徑自去了。
唐元和三年（公元八〇八年），天然禅師橫卧在天津橋上，正碰上留守鄭公出外巡訪，開道的役吏呵之不起，便責問他：“為何擋住留守去路？”天然慢吞吞地說：“無事僧。
”鄭留守感到奇異，吩咐手下送給他一束白布、兩件衣服，并供給他米面。
由此，洛陽一帶紛紛歸信天然禅師。
唐元和十五年（公元八二〇年）春，天然禅師告訴門人說：“我想找一塊林泉作為終老的場所。
”當時門人令齊靜正蔔居南陽丹霞山（今河南），聽說師父有此心願，便構建小庵，請師父來此傳禅。
三年間來此參禅的學徒超過三百，原來的小庵亦變成了大禅苑。
丹霞天然禅師上堂說：“在座諸位，切須保護你們各自的一靈之物（自心佛性），知道它不是由語言、文字得來，更不要說再通過别人的口來說教了。
我過去參見石頭和尚，他亦隻是教我切須保護自己的靈性，說此事不是從你我的談話得來。
試問在座諸位，既各有一席之地，那麼還懷疑什麼？禅可是你悟解的東西嗎？佛可是求成的嗎？在我看來，‘佛’這一個字，永遠不喜歡聽。
” 有僧來丹霞山參禅，在山下碰見丹霞天然，就問：“去丹霞山向什麼方向走？”天然禅師指着山說：“那青黯黯一片就是。
”僧說：“莫非這個便是嗎？”天然說：“真是伶俐的徒兒，隻要一撥便轉。
”天然問僧：“到什麼地方寄宿呀？”那僧說：“在丹霞山下寄宿。
”又問僧：“到什麼地方吃飯呢？”那僧說：“亦在丹霞山下吃飯。
”又問僧：“将飯給你吃的人，有沒有長眼睛呢？”僧不能答。
唐長慶四年（公元八二四年）六月二十三日，丹霞天然禅師告訴門人說：“備好湯水沐浴，我要去了。
”于是戴上鬥笠，拿過禅杖，穿起芒鞋，垂下一腳，那隻腳還沒着地就涅槃了。
世壽八十六。
門人鑿石為塔。
敕谥智通禅師，塔号妙覺。
第二世藥山惟俨 原典 澧州藥山惟俨禅師，绛州人，姓韓氏。
年十七，依潮陽西山慧照禅師出家。
唐大曆八年，納戒①于衡嶽希操律師，乃曰：“