南嶽系法嗣
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相似，不為陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。
” 僧問：“如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？”答：“少分解脫，未得心解脫，未得一切解脫。
”問雲：“何是心解脫？”答：“不求佛，不求知解，垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不畏地獄縛，不愛天堂樂，一切法不拘，始名為解脫無礙，即身心及一切皆名解脫。
汝莫言有少分戒善将為便了，有河沙無漏戒定慧門，都未涉一毫在。
努力猛作早與，莫待耳聾眼暗，頭白面皺，老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，未有去處。
到恁麼時，整理腳手不得也。
縱有福智多聞，都不相救。
為心眼未開，唯緣念諸境，不知返照，複不見佛道。
” 問：“如何得自由？”答：“如今對五欲八風，情無取舍，垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照，心如木石?。
亦如香象截流而過，更無疑滞。
此人天堂地獄所不能攝也。
又不讀經看教，語言皆須宛轉，歸就自己。
但是一切言教，隻明如今覺性自己。
俱不被一切有無諸法境轉，是導師；能照破一切有無境法，是金剛，即有自由獨立分。
若不能恁麼得，縱令誦得十二韋陀經?，隻成增上慢?，卻是謗佛，不是修行。
讀經看教，若準世間，是好善事，若向明理人邊數，此是壅塞人。
但不用求覓知解語義句，知解屬貪，貪變成病。
隻如今但離一切有無諸法，透過三句外?，自然與佛無差。
既自是佛，何慮佛不解語？隻恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由。
” 師有時說法竟，大衆下堂，乃召之。
大衆回首，師雲：“是什麼？” 唐元和九年正月十七日歸寂，壽九十五。
長慶元年，敕谥大智禅師，塔曰大寶勝輪。
禅門規式 百丈大智禅師，以禅宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺，雖别院，然于說法、住持未合規度，故常爾介懷，乃曰：“祖之道欲誕布化元，冀來際不泯者，豈當與諸部阿笈摩教為随行耶？”或曰：“《瑜伽論》《璎珞經》是大乘戒律，胡不依随哉？”師曰：“吾所宗非局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設于制範，務其宜也。
”于是創意别立禅居。
禅門獨行，由百丈之始。
今略叙大要遍示後代學者，令不忘本也。
其諸軌度，山門備焉。
注釋 ①三學：佛教把戒學（戒律）、定學（禅定）、慧學（智慧）統稱為三學。
這是凡學佛的人都可以通學的。
晉道安說這三者是“至道之由戶，泥洹（涅槃）的關要。
戒乃斷三惡之幹将，禅乃絕分散的利器，慧乃濟藥病的妙醫”。
②角立：兩角并立，不相上下。
③法塔：猶言法身，形容其說法如塔般矗立。
另有一說，指馬祖的住處、修禅的地方。
④果：因果之果，前事之因得後來之果。
⑤檀信：檀即檀越，譯稱施主。
指施主的信仰或信衆的布施。
⑥玄參之賓：參悟禅的玄妙的人。
⑦麏：通群，蜂擁而至。
⑧某甲：禅林中多用來代指本人。
⑨如蟲蝕木：語出《涅槃經》，其中說：“如蟲食木有成字者，此蟲不知是字非字，智人見之終不唱言是蟲解字，亦不驚怪。
”意思是說，蟲子啃木頭偶爾形成字，此蟲并不知道它是不是字，智者見了并不認為此蟲了解字。
此處百丈禅師用來說明他對沩山解禅的看法。
⑩普請：禅林中集衆作務（勞動）稱為普請，亦稱出坡。
本章《禅門規式》說“行普請之法，上下均力也”。
禅門實行普請制自百丈始，百丈有“一日不作，一日不食”的名言。
普請制對禅宗維持自身的生存提供物質的保障，對禅僧的修行亦具有很大的意義。
?三世：指過去、未來、現在三世。
?動用：即動法之顯用。
欲界之法，無常而迅速，稱為動法。
?一合相：世界為微塵之集合，故稱世界為一合相。
?五欲八風：五欲，色、聲、香、味、觸這五境能引起人的欲心，所以稱為五欲。
八風：指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，這些都是人世間的愛憎，能煽動人心。
五欲八風，在佛教看來，妨礙真理的獲得。
?心如木石：與前面說的“兀兀如愚如聾相似”意同，并非指向枯坐用功，而是強調一種在泯除了所有貪執、有無之後的境界。
?十二韋陀經：即十二佛陀經，佛經分為十二種類，用以指佛教的一切經。
?增上慢：意思是說以慢心得增上之法，不能有助于佛道的增長和精進。
如沒有得聖道卻以為已得，這就是一種增上慢。
?透過三句外：這是百丈懷海在否認知解的基礎上建立的一種獨特的禅法，主要目的是為了消除學人的執着經教言句以及一切執着。
“三句”語出自馬祖道一，即所謂的“即心即佛”“非心非佛”“不是物”，百丈禅師用來作為他的三句教語。
透過三句外，就是要教禅僧直接體會大道，離開那些肯定、否定的語句，擺脫了義、不了義的教學。
譯文 洪州百丈山懷海禅師，是福州長樂（今福建）人。
童年即離棄塵俗，出家為僧，修習戒、定、慧三學。
馬祖道一在南康（今江西贛縣）開法傳禅時，懷海即前往參學，傾心相随。
其時，懷海與西堂智藏同為馬祖入室弟子，在馬祖門下如兩角争鋒，号稱“二大士”。
一天晚上，二大士陪伴馬祖賞月，馬祖問：“如此美景良宵，學道人該當如何？”西堂說：“正好供養佛祖。
”百丈說：“正好坐禅修行。
”馬祖說：“經入藏（智藏），禅歸海（懷海）。
” 有一次，馬祖要上禅堂說法，禅衆都雲集座下。
可等馬祖剛一升座，懷海卻卷起面前的蒲團就走，馬祖于是亦就随着下禅堂去了。
懷海有一天去馬祖那裡參禅，馬祖就在禅床角處拿起拂子開示他。
懷海說：“除了這個，還有别的嗎？”馬祖就把拂子放回原處，卻問：“你以後将用什麼法門開示人？”懷海并不答話，卻去取馬祖的拂子。
馬祖說：“除了這個，還有别的嗎？”懷海便把拂子挂回原處，并不走開。
馬祖見他仍侍立一旁，便對他大聲叱喝。
這一聲叱喝猶如滾滾的雷音，深深震撼了懷海的心靈。
懷海由此得了馬祖的大機大用。
懷海後來受信衆的邀請，住在洪州新吳（今江西奉新縣）境内的大雄山。
因此山岩巒峻極，所以又稱百丈山。
懷海住百丈山不到一個月，四方參禅學人就奔湧而來。
其中有沩山靈祐、黃檗希運當居其上首。
有一天，百丈懷海禅師對徒衆說：“不要以為學佛參禅是很容易的一樁小事。
老僧昔日在馬（祖）大師處參禅，被他一聲大喝，直弄得我整整三天耳聾眼黑。
”黃檗聽了百丈之言，不覺吐了吐舌頭，說：“我不認識什麼馬祖，而且亦不需要見識什麼馬祖。
”百丈說：“你以後當嗣法馬祖。
”黃檗說：“我不願嗣法馬祖。
”（不炒馬祖的冷飯）百丈問：“為什麼呢？”黃檗說：“如果這樣（毫無創見），以後會斷送我法子法孫的。
”百丈很快點頭認可：“是這樣，是這樣。
”（百丈的意思是，弟子的見解如果跟老師差不多，那就等于把老師的功德減去了一半；隻有見地獨到，超過老師的人，才足以擔當傳授佛法的大任。
百丈以為黃檗就具備勝師之才、超師之見） 一天，有位僧人哭着進入法堂，百丈問：“有什麼事嗎？”那僧人說：“父母雙亡，來請師父為我挑選一個黃道吉日，超度亡靈。
”百丈說：“明天你某個時候來，把他們一起埋掉算了。
” 百丈禅師有一天上堂，出了一道難題，考驗徒弟們參禅的情況如何。
百丈說：“不由咽喉，閉起嘴巴，快快說來。
”沩山說：“這樣我不會說，不妨請和尚先說說看。
”百丈見他從容沉穩，鋒芒不露，便說：“不是我不肯給你說，我隻是怕說白了，以後喪我法子法孫。
”這時五峰說：“和尚亦必須抿住咽喉，閉住嘴巴，說說看。
”百丈則對他說：“你的機鋒讓人不敢近前，隻好在遠無人處，以手遮額觀望你。
”最後，雲岩說：“我是有一些說法，請和尚不妨問問看。
”百丈說：“閉起你的嘴巴不說話，喉嚨裡不發出聲音，你快說說看。
”雲岩說：“師父你不已經像這樣說了嗎？”百丈開示：“你喪了我的法子法孫。
” 百丈對禅衆說：“我想要一個人傳話給西堂，誰能去得呢？”五峰說：“我可以去。
”百丈說：“你怎麼傳話給西堂呢？”五峰說：“待見到了西堂再說。
”百丈說：“說什麼呢？”五峰說：“等來了之後再說給和尚聽。
” 百丈禅師與弟子沩山在一起勞動，百丈問沩山：“有火沒有呀？”沩山說：“有的。
”百丈問：“在哪裡呢？”沩山把一根木柴吹了兩三口氣，就遞給百丈。
百丈說：“像蟲子啃木頭呢。
” 有僧來問：“什麼是佛？”百丈反問：“你是誰呢？”那僧回答說：“我就是我。
”百丈說：“你認識你這個‘我’嗎？”那僧感到奇怪，說：“這還用問，不是很分明嗎？”百丈就舉起拂子問他：“你還見這個嗎？”那僧說：“見。
”百丈便不再理他。
有一次普請鋤地，忽有一僧聽見飯鼓聲響，便扛起鋤頭，大笑而歸。
百丈說：“妙啊！這是觀音入理之門。
”百丈回去後，把那僧人喚來問：“剛才你悟見什麼道理了？”那僧人說：“剛才隻是聽了飯鼓聲響，便回來吃飯了。
”百丈呵呵大笑。
有僧問：“依着經教，拘守義理，三世諸佛會埋怨和責難，可離開經教一字，又會有堕入魔道之危險，該怎麼辦呢？”百丈答：“固守欲界之法，或者攝心看淨，會招來諸佛的埋怨和呵責；不悟自心，此外别求，那才是真正的魔說。
” 有僧問西堂說：“有問有答，不問不答，禅師對此有什麼看法？”西堂對這個問題，說了這麼一句：“是不是怕爛掉呢？”百丈禅師聽說這事後，說：“從來就懷疑這個老兄。
”僧說：“請和尚說。
”百丈說：“由微塵聚合的這個世界，沒有一法可得。
” 百丈對禅衆說：“有一人長久不吃飯而不知饑，有一人整天吃飯則不道飽。
”禅衆都不知所對。
雲岩問：“和尚每天這樣忙忙碌碌，為誰呀？”百丈說：“為了那一個人。
”雲岩說：“為什麼不叫他自己去做呢？”百丈說：“他現在還沒有自家的活計。
” 有僧問：“什麼是大乘頓悟法門？” 百丈說：“你們先要斷絕各種塵緣，把世上萬事抛開。
對善與不善、世出世間，一切諸法，都不攀緣不妄想。
如此放棄了身心的一切貪求和執着，使其處在一種放松而自在的狀态，以至心如木石，對一切都無所辨别。
心既無所牽挂，心地便空淨明朗，但見佛光普照，慧日自現，猶如烏雲散去，陽光照耀天下萬物。
一切颠倒妄想、貪嗔愛取、淨與不淨，在這種佛慧透視下，都灰飛煙滅，蕩滌無餘。
這樣，面對塵世的虛名浮利、是非得失，以及種種煩惱之物，既能透過見聞覺知而與大道相接，又不被其境相所迷惑，便自然具足神通妙用，這就是所謂解脫的人。
對心上生起的種種境相，心能平靜如常，不被其所擾亂，既不收攝，亦不放縱，能穿透一切聲色而沒有任何滞礙，超然物外，這就是所謂得道的人。
不拘限于垢淨、善惡等兩邊，不系着于有為世間的福和智，這就稱為佛慧。
不被塵世的是非好醜所系縛，超脫種種是理非理的知見，處心于自在之境，這就是所謂可登佛地的初發心菩薩。
” “一切諸法，本無色空之分别，亦無是非垢淨之差異，亦無心系縛人，隻是人自己起虛妄心、計着心，作分别知解、分别知見。
假若能抛開這種相互對立的垢淨心理，既不煩什麼系縛，亦不求什麼解脫，亦不談有為和無為，一切都平等無二，這樣，人雖處生死苦海，而其心自在無礙，終不會受那虛妄知解和生死煩惱所累。
所以說，佛是無求的人，一有所求就與佛理相悖。
這種無求之理，若有所求，亦即失去。
若執着于無求，無求即轉成一種變相的有求。
此法無實無虛，隻要能一生心如木石，不被塵俗的虛名浮利和榮辱成敗所漂溺，那麼就解脫生死之鎖鍊，獲得自由自在的境界。
” 僧問：“受具戒後，身口清淨，諸惡不作，衆善奉行，如此能得解脫嗎？”百丈說：“隻能得部分解脫，不能徹底解脫，因為其心未解脫。
”問：“如何才能得心解脫？”答：“不刻意求佛，不妄求知解，超越垢淨等的二元對立，乃至不守此無求，連無求的念頭亦消除，才可得心解脫。
既不畏懼地獄之苦，亦不愛悅天堂之樂，不拘于一切法，才可稱作解脫無礙。
那是人的身心及一切的完完全全的大解脫、大自由。
你不要以為少分戒善就能得解脫，有人具備了恒河沙數般的無漏戒定慧門，都不曾自恃得了解脫的一絲一毫。
要趁年輕及早努力！不要待耳朵聾了，眼睛花了，頭上有了斑斑白發，面孔刻上累累皺紋，那時再來修煉自己的身心，就為時已晚了。
當老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，沒有去處的時候再來努力，即使有福智多聞，亦救不了你。
隻因為你的心眼未開，隻因為你緣念諸境而不知返照自心，因此不能見諸佛道。
” 問：“如何修行才能實現禅師所說的這種自由？”百丈答：“就目今而言，大緻有兩點：其一，對世俗的功名利祿、是非成敗等五欲八風，能具有一種超然和淡泊的心情。
所謂情無取舍，垢淨俱亡，打個比方，就如日月在空，并不因為物的好壞、人的美醜而有所偏向，它們無心地把光輝灑向人間，普照萬物。
這亦就是說，在名利面前，人要做到心如木石，心如死灰。
這亦如香象渡河，截流而過，不容有絲毫疑惑和停滞。
能夠這樣的人，天堂地獄都容納不了他。
他超越了一切。
其二，不讀經看教而悟自心。
語言要從自心的活泉中汩汩流出，一切言教都是為了明了當下的靈覺性。
能不被一切對立的有無諸法的境相所迷惑（轉），就稱得上導師；能用智慧照破一切有無境法，就是無堅不摧的金剛。
如此就能獲得自由和獨立。
如果不能那樣，那麼即使誦得佛教的一切經典，亦無助于佛道的精進，反而是謗佛，不是真正的修行。
讀經看教，如果不脫離世間，那是好善之事；如果空洞地執着教理，則違背了佛的真義。
實際上，禅的奧秘不在言語，用不着去求覓知解語義。
知解屬貪，學人一旦落入貪執的迷宮，就找不着諸佛解脫的大道。
如今隻要超越一切有無諸法及一切貪求和執着，透過‘三句’外，直接體會大道，就自然與佛沒有差異。
既然自（心）是佛，還怕佛不解語？隻恐不是佛，被有無諸法轉而不得自由。
” 百丈禅師有時說法完畢，大衆紛紛下堂去，他卻又召喚大衆。
大衆回首時，他問：“是什麼？” 唐元和九年（公元八一四年）正月十七日，百丈懷海禅師圓寂，世壽九十五。
長慶元年（公元八二一年），谥為大智禅師，塔名叫大寶勝輪。
禅門規式 百丈大智禅師以為禅衆自少林達磨至曹溪惠能以來，多寄居律寺，雖别院分住，然而在說法、住持等方面多有不便，因而常常耿耿于懷，歎說：“祖師禅道，若欲廣為流布，繼化未來，豈能沒有自己的規章，與小乘之教同行不分呢？”有人問：“《瑜伽論》《璎珞經》是大乘戒律，為何亦不依随呢？”百丈說：“我所宗奉的，當不能局限于大小乘，可又不超出大小乘，我按照博中求約、但取中道的原則來設定規範，适合時宜。
”百丈于是獨創叢林，别立禅居。
禅門獨行，由百丈肇始。
今略叙大要遍示後代學禅者，令其不忘本。
禅門從此有了清規。
第二世南泉普願 原典 池州南泉普願禅師者，鄭州新鄭人也，姓王氏。
唐至德二年，依大隗山大慧禅師受業。
三十詣嵩嶽受戒。
初習相部舊章①，究毗尼篇聚②。
次遊諸講肆，曆聽《楞伽》《華嚴》，入中、百、門觀，精練玄義。
後扣大寂之室，頓然忘筌③，得遊戲三昧④。
一日，為僧行粥次，馬大師問：“桶裡是什麼？”師雲：“這老漢合取口，作恁麼語話！”自餘同參之流，無敢征诘。
貞元十一年，憩錫⑤于池陽，自構禅齋⑥。
不下南泉，三十餘載。
大和初，宣城廉使陸公亘向師道風，遂與監軍同請下山，伸弟子之禮，大振玄綱。
自此學徒不下數百，言滿諸方，目為“郢匠”⑦。
一日，師示衆雲：“道個如如，早是變也。
今時師僧須向異類中行⑧。
”歸宗雲：“雖行畜生行，不得畜生報。
” 師有時雲：“文殊、普賢昨夜三更，每人與二十棒趁出院也。
”趙州雲：“和尚棒教誰吃？”師雲：“且道王老師⑨過在什麼處？”趙州禮拜而出。
師拟取明日遊莊舍，其夜土地神先報莊主，莊主乃預為備。
師到問莊主：“争知老僧來，排辦如此？”莊主雲：“昨夜土地報道和尚今日來。
”師雲：“王老師修行無力，被鬼神觑見。
”有僧便問：“和尚既是善知識，為什麼被鬼神觑見？”師雲：“土地前更下一分飯。
” 師有時雲：“江西馬祖說‘即心即佛’，王老師不恁麼道。
不是心，不是佛，不是物，恁麼道還有過嗎？”趙州禮拜而出。
時有一僧随問趙州雲：“上座禮拜了便出，意作麼生？”趙州雲：“汝卻問取和尚。
”僧上問曰：“适來谂上座⑩意作麼生？”師雲：“他卻領得老僧意旨。
” 師一日捧缽上堂，黃檗和尚居第一座，見師不起。
師問雲：“長老?什麼年中行道？”黃檗雲：“空王佛?時。
”師雲：“猶是王老師孫在。
下去！” 師一日問黃檗：“黃金為世界，白銀為壁落，此是什麼人居處？”黃檗雲：“是聖人居處。
”師雲：“更有一人居何國土？”黃檗乃叉手立。
師雲：“道不得，何不問王老師？”黃檗卻問：“更有一人居何國土？”師雲：“可惜許。
” 師又别時問黃檗：“定慧等學，此理如何？”黃檗雲：“十二時中不依倚一物。
”師雲：“莫是長老見處麼？”黃檗雲：“不敢。
”師雲：“漿水價且置，草鞋錢教阿誰還？” 師見僧斫木，師乃擊木三下。
僧放下斧子歸僧堂，師歸法堂?。
良久，卻入僧堂?，見前僧在衣缽下坐。
師雲：“賺殺人?。
”僧問：“師歸丈室，将何指南？”師雲：“昨夜三更失卻牛，天明失卻火。
” 師因東西兩堂各争貓兒，師遇之白衆曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。
”衆無對，師便斬之。
趙州自外歸，師舉前語示之。
趙州乃脫履，安頭上而出。
師曰：“汝适來若在，即救得貓兒也。
” 有僧問訊，叉手而立。
師雲：“太俗生。
”其僧便合掌。
師雲：“太僧生。
”僧無對。
一僧洗缽次，師乃奪卻缽，其僧即空手而立。
師雲：“缽在我手裡，汝口喃喃作麼？”僧無對。
師因入菜園見一僧，師乃将瓦子打之。
其僧回顧，師乃翹足。
僧無語，師便歸方丈。
僧随後入，問訊雲：“和尚适來擲瓦子打某甲，豈不是警覺某甲？”師雲：“翹足又作麼生？”僧無對。
師示衆雲：“王老師要賣身，阿誰要買？”一僧出雲：“某甲買。
”師雲：“他不作貴價，不作賤價，汝作麼生買？”僧無對。
師與歸宗、麻谷同去參禮南陽國師。
師先于路上畫一圓相雲：“道得即去。
”歸宗便于圓相中坐，麻谷作女人拜。
師雲：“恁麼即不去也。
”歸宗雲：“是什麼心行？”師乃相喚回，不去禮國師。
一日，有大德問師曰：“即心是佛又不得，非心非佛又不得，師意如何？”師雲：“大德，且信即心是佛便了，更說什麼得與不得？隻如大德吃飯了，從東廊上西廊下，不可總問人得與不得也。
” 師住庵時，有一僧到庵，師向其僧道：“某甲上山，待到齋時?，做飯自吃了，送一分來山上。
”少時，其僧自吃了，卻一時打破家事就床卧。
師待不見來，便歸庵。
見僧卧，師亦去一邊而卧，僧便起去。
師住後雲：“我往前住庵時，有個靈利道者，直至如今不見。
”師拈起球子問僧雲：“那個何似這個？”對雲：“不似。
”師雲：“什麼處見那個，便道不似？”僧雲：“若問某甲見處，和尚放下手中物。
”師雲：“許爾具一隻眼。
” 陸亘大夫向師道：“肇法師甚奇怪，道：‘萬物同根，是非一體。
’”師指庭前牡丹華雲：“大夫，時人見此一株華，如夢相似。
”陸罔測。
陸又問：“天王居何地位？”師雲：“若是天王，即非地位。
”陸雲：“弟子聞說天王是居初地。
”師雲：“應以天王身得度者，即現天王身而為說法。
”陸辭歸宣城治所。
師問：“大夫去彼，将何治民？”陸雲：“以智慧治民。
”師雲：“恁麼即彼處生靈盡遭塗炭去也。
” 師入宣州，陸大夫出迎接，指城門雲：“人人盡喚作甕門，未審和尚喚作什麼門？”師雲：“老僧若道，恐辱大夫風化。
”陸雲：“忽然賊來時作麼生？”師雲：“王老師罪過。
”陸又問：“大悲菩薩用如許多手眼作什麼？”師雲：“隻如國家又用大夫作什麼？” 師為馬大師設齋，問衆雲：“馬大師來否？”衆無對。
洞山雲：“待有伴即來。
”師雲：“子雖後生，甚堪雕琢。
”洞山雲：“和尚莫壓良為賤。
” 師問僧良欽：“空劫中還有佛否？”對雲：“有。
”師雲：“是阿誰？”對雲：“良欽。
”師雲：“居何國土？”無語。
僧問：“祖祖相傳，合傳何事？”師雲：“一二三四五。
”問：“如何是古人底？”師雲：“待有即道。
”僧雲：“和尚為什麼妄語？”師雲：“我不妄語，盧行者卻妄語。
”問：“十二時中以何為境？”師雲：“何不問王老師？”僧雲：“問了也。
”師雲：“還曾與汝為境麼？”僧問：“青蓮不随風火散時是什麼？”師雲：“無風火不随是什麼？”僧無對。
師卻問：“不思善，不思惡，思總不生時，還我本來面目來。
”僧雲：“無容止可露。
” 師問座主雲：“爾與我講經得麼？”對雲：“某甲與和尚講經，和尚須與某甲說禅始得。
”師雲：“不可将金彈子博銀彈子去。
”座主雲：“某甲不會。
”師雲：“汝道空中一片雲，為複釘釘住，為複藤纜着？” 問：“空中有一珠，如何取得？”師雲：“斫竹布梯空中取。
”僧雲：“空中如何布梯？”師雲：“汝拟作麼生取？”僧辭問雲：“學人到諸方，有人問和尚近日作麼生，未審如何祇對？”師雲：“但向道，近日解相撲。
”僧雲：“作麼生？”師雲：“一拍雙泯。
” 問：“父母未生時，鼻孔在什麼處？”師雲：“父母已生了，鼻孔在什麼處？” 師将順世，第一座問：“和尚百年後向什麼處去？”師雲：“山下作一頭水牯牛去。
”僧雲：“某甲随和尚去，還得也無？”師雲：“汝若随我，即須銜取一莖草來。
”師乃示疾。
大和八年甲寅十二月二十五日淩晨，告門人曰：“星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。
”言訖而謝。
壽八十七，臘五十八。
明年春入塔。
注釋 ①相部舊章：指相部律，佛教四分律三派之一。
相部是法砺的号，相部法砺相對南山道宣、東塔懷素而立一派，稱為相部律。
②毗尼篇聚：毗尼指律藏經典。
篇聚，類似比丘、比丘尼所受的具足戒的名稱，是根據破戒的程度和性質而定的罪名的分類和區别的總彙，分篇門和聚門，有五篇、六聚、七聚、八聚、九聚。
③忘筌：語出《莊子》“得魚忘筌”，這裡形容開悟。
④遊戲三昧：諸佛、菩薩遊于神通，化人以娛樂，故稱遊戲；三昧是梵語，指一種定境，意譯專心。
諸佛、菩薩以專心救度衆生為遊戲。
這裡又有自在無礙的意思。
⑤憩錫：錫即錫杖，是僧人行走時必持的用具。
這裡用來指稱栖息在某處教化。
⑥禅齋：禅室。
齋是肅靜的意思，好比儒家把靜室作為書齋，禅僧把修行的靜室稱為禅齋。
⑦郢匠：典源出自《莊子·徐無鬼》，其中說郢地人抹灰泥在鼻尖上，如蠅翅那樣薄，石匠運斤（斧）生風，應手削去而不傷鼻，郢人站着面不改色。
後來形容技藝、才能卓越，得心應手。
這裡說明南泉禅師是傳禅的能匠。
⑧向異類中行：指菩薩為了普度衆生，自己入畜生道，應現成畜生來說法，這是菩薩的一種“下座”精神。
後文趙州秉承乃師的宗旨，把踩在腳下、沾滿灰泥的草鞋頂在頭上，“度驢度馬”的石橋等都質樸地再現了這種佛家的情懷，默默顯示着禅僧的大悲之心。
⑨王老師：是南泉的自稱。
⑩上座：《僧史略》說：“首座之名，即上座也。
居席之端，處僧之上，故名。
” ?長老：佛教通稱道高臘長的比丘為長老。
禅家又稱住持之僧為長老。
?空王佛：即空劫時期出現的佛，古佛名。
空劫指此時的世界已經壞滅。
?法堂：寺院中演說佛法的地方，他宗叫講堂，禅家稱法堂。
?僧堂：禅寺裡禅僧坐禅的處所稱為僧堂，亦稱禅堂、雲堂（衆集如雲）等。
又稱齋堂，在僧堂之外另設齋堂是後世的事，古來僧堂兼禅與齋。
?賺殺人：賺，欺騙。
這裡指自作聰明、騙人的鬼把戲。
?齋時：僧家之食稱為齋，一般過中不食，是正午以前所作的食時。
學佛的人以素食為主。
譯文 池州南泉普願禅師，是鄭州新鄭（今河南）人，俗姓王。
唐至德二年（公元七五七年），依從大隗山大慧禅師受業，修學佛道。
三十歲去嵩山受戒。
初先研習相部律（四分律三流派之一），探究律藏蘊奧。
然後遍遊各處講經場所，曆聽《楞伽》《華嚴》等經論，精煉玄義，進入大乘境界。
後來參禅于大寂禅師（馬祖道一）之室，得魚忘筌，頓然開悟，通達了自在無礙的禅理（得遊戲三昧）。
有一天，普願拎着飯桶分粥給僧衆，馬祖問了一聲：“這桶裡是什麼？”普願就說：“這老漢生了一張口，難道就隻說得這種話語嗎？”其他同參之流，都不敢再詢問。
唐貞元十一年（公元七九五年），普願憩錫于池陽（今安徽貴池），在南泉山自構禅房，靜心修禅。
從此三十多年，足迹沒有下過南泉山。
至大和初（公元八二七年），宣城廉使陸亘仰慕南泉禅師道風，便與監軍一同力請禅師下山。
陸亘等伸弟子之禮，南泉禅師因此而大振玄綱。
自此前來參禅的學徒，有數百人之多。
南泉禅師的言論傳遍四方，四方學徒把他視為一代傳禅的能匠。
有一天，南泉禅師開示禅衆說：“禅道如如，因時而變化，現今禅門師生須向異類中行，一片禅心悲衆生。
”歸宗禅師說：“雖然入了畜生道行事，卻沒有畜生的果報。
” 南泉有時說：“昨夜三更天，我打文殊、普賢二位菩薩每人二十棒，并把他們趕出了禅院。
”趙州說：“和尚給誰吃棒了？”南泉說：“你且說說王老師（南泉自稱）有什麼地方不對？”趙州向南泉施禮之後便出去了。
南泉打算明天去遊某莊舍，當天夜裡土地神把這消息先報告了莊主，莊主就做好預備。
第二天，南泉到莊後，感到奇怪，問莊主：“怎知老僧來此，事前排辦如此？”莊主說：“昨夜土地神預先報告說今天禅師要來敝莊。
”南泉說：“王老師修行無力，被鬼神觑見，慚愧。
”當時有僧問道：“和尚既是積德行善給人教化的善知識，怎麼還能被鬼神觑見呢？”南泉對莊主說：“替我在土地神面前再添一份飯。
” 南泉有時說：“江西馬祖教人即心即佛，王老師卻不這樣。
不是心，不是佛，不是其他任何東西，這樣說有什麼不妥之處呢？”趙州聽了，并不答話，還是向南泉行個禮便出去了。
當時有一位僧人問趙州說：“上座向南泉和尚行了禮便出來，是什麼意思呢？”趙州說：“你問和尚去。
”那僧便上來問南泉說：“剛才谂上座（趙州從谂）行禮便出是什麼意思？”南泉說：“他已經領悟了老僧的禅旨。
” 南泉有一天捧着缽盂來到法堂，黃檗和尚居第一座，看到南泉進來并不起身行禮。
南泉問道：“長老什麼年月中開始行道的？”黃檗答：“空王佛時代就開始了。
”南泉說：“那還是王老師的孫輩呢！” 南泉有一天又問黃檗：“黃金為世界，白銀為壁落，這是什麼人居住的地方呢？”黃檗說：“這是聖人居住的地方。
”南泉問：“還有一人居住在什麼地方呢？”黃檗乃叉手而立。
南泉說：“既然說不出來，為什麼不問王老師呢？”黃檗就問：“還有一人居住什麼地方？”南泉說：“真可惜啊。
” 另外某時，南泉又問黃檗：“定慧等學，此理如何？”黃檗說：“十二時辰中，心中超然獨立，不依倚一物。
”南泉說：“莫非這就是長老的高見嗎？”黃檗說：“不敢。
”南泉說：“漿水錢就不用提了，草鞋錢該教誰還呢？” 南泉見一僧劈木柴，便上前擊木三下，反手而去。
那僧立即放下斧子，回歸僧堂。
南泉回法堂後，良久，卻入僧堂來，隻見那僧正在衣缽下坐着呢。
南泉說：“自己騙自己啊。
”（賺殺人）那僧問：“師父歸丈室，用什麼來指教弟子？”南泉說：“昨夜三更失去牛，天亮之後又失火。
” 南泉禅院東西兩堂的僧人為一隻貓發生了争執，南泉禅師見到後，當即把那隻貓抓在手中，對僧衆說：“你們誰若能說出一句悟道的話，我就不殺它；若說不出得體的話，就不要怪我手下無情把它斬了。
”然而，僧衆中誰亦沒有應聲，于是南泉把貓斬了。
這時高徒趙州從外面歸來，南泉向他講述了剛才發生的事，并拿前面問僧衆的話來問他。
趙州便脫下草鞋，頂在頭上出去了。
南泉說：“要是趙州當時在場的話，那隻貓就有救了。
” 有僧來參南泉，先是雙手叉腰立在南泉面前，南泉說了聲：“太俗氣了。
”那僧趕緊雙掌合十，南泉又說：“太僧氣了。
”那僧此時卻不知所措。
一僧在洗缽，南泉走過去奪下他的缽，那僧即空手而立。
南泉說：“缽在我手裡，你口中喃喃作語，說什麼呢？”那僧不知所對。
南泉進入菜園看見一僧，便用瓦塊打他。
那僧回過頭來，南泉便翹起一足。
那僧沒有言語，南泉便回歸方丈。
那僧随後亦進丈室，問：“和尚剛才擲瓦塊打我，是不是警覺我（執迷不悟）呀？”南泉說：“翹足又意謂着什麼呢？”那僧對答不出。
南泉開示僧衆：“王老師要賣身，誰要買呢？”有一僧出來說：“我買。
”南泉說：“他既不作貴價，亦不作賤價，你怎麼買呢？”那僧不知所對。
南泉與歸宗、麻谷二位禅師一同去拜訪南陽慧忠國師。
途中，南泉和尚用禅杖在地上畫了一個大圓相，對兩位同伴說：“你們若說得出什麼，就讓你們過去。
”（南泉這是預先考驗歸宗和麻谷，因為慧忠國師最善用圓相示禅）歸宗二話不說，跨入圓相正中，端坐不動；麻谷則對圓相做了一個女人式的禮拜。
南泉說：“看樣子，我們沒有必要去參慧忠國師了。
”歸宗說：“這是什麼心行？”于是相喚回，不再去禮國師。
一天，有位大德來問南泉禅師：“說‘即心是佛’吧，不行；說‘非心非佛’吧，亦不行。
禅師意下如何呢？”南泉說：“大德啊，你就相信‘即心是佛’不就行了嗎？說什麼行與不行呢？這就像你去齋堂吃飯，從東廊上去，西廊下來，不可老問人家行與不行吧。
” 南泉住庵堂的時候，有一僧人來到此庵，
” 僧問：“如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？”答：“少分解脫，未得心解脫，未得一切解脫。
”問雲：“何是心解脫？”答：“不求佛，不求知解，垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不畏地獄縛，不愛天堂樂，一切法不拘，始名為解脫無礙，即身心及一切皆名解脫。
汝莫言有少分戒善将為便了，有河沙無漏戒定慧門，都未涉一毫在。
努力猛作早與，莫待耳聾眼暗，頭白面皺，老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，未有去處。
到恁麼時，整理腳手不得也。
縱有福智多聞，都不相救。
為心眼未開，唯緣念諸境，不知返照，複不見佛道。
” 問：“如何得自由？”答：“如今對五欲八風，情無取舍，垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照，心如木石?。
亦如香象截流而過，更無疑滞。
此人天堂地獄所不能攝也。
又不讀經看教，語言皆須宛轉，歸就自己。
但是一切言教，隻明如今覺性自己。
俱不被一切有無諸法境轉，是導師；能照破一切有無境法，是金剛，即有自由獨立分。
若不能恁麼得，縱令誦得十二韋陀經?，隻成增上慢?，卻是謗佛，不是修行。
讀經看教，若準世間，是好善事，若向明理人邊數，此是壅塞人。
但不用求覓知解語義句，知解屬貪，貪變成病。
隻如今但離一切有無諸法，透過三句外?，自然與佛無差。
既自是佛，何慮佛不解語？隻恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由。
” 師有時說法竟，大衆下堂，乃召之。
大衆回首，師雲：“是什麼？” 唐元和九年正月十七日歸寂，壽九十五。
長慶元年，敕谥大智禅師，塔曰大寶勝輪。
禅門規式 百丈大智禅師，以禅宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺，雖别院，然于說法、住持未合規度，故常爾介懷，乃曰：“祖之道欲誕布化元，冀來際不泯者，豈當與諸部阿笈摩教為随行耶？”或曰：“《瑜伽論》《璎珞經》是大乘戒律，胡不依随哉？”師曰：“吾所宗非局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設于制範，務其宜也。
”于是創意别立禅居。
禅門獨行，由百丈之始。
今略叙大要遍示後代學者，令不忘本也。
其諸軌度，山門備焉。
注釋 ①三學：佛教把戒學（戒律）、定學（禅定）、慧學（智慧）統稱為三學。
這是凡學佛的人都可以通學的。
晉道安說這三者是“至道之由戶，泥洹（涅槃）的關要。
戒乃斷三惡之幹将，禅乃絕分散的利器，慧乃濟藥病的妙醫”。
②角立：兩角并立，不相上下。
③法塔：猶言法身，形容其說法如塔般矗立。
另有一說，指馬祖的住處、修禅的地方。
④果：因果之果，前事之因得後來之果。
⑤檀信：檀即檀越，譯稱施主。
指施主的信仰或信衆的布施。
⑥玄參之賓：參悟禅的玄妙的人。
⑦麏：通群，蜂擁而至。
⑧某甲：禅林中多用來代指本人。
⑨如蟲蝕木：語出《涅槃經》，其中說：“如蟲食木有成字者，此蟲不知是字非字，智人見之終不唱言是蟲解字，亦不驚怪。
”意思是說，蟲子啃木頭偶爾形成字，此蟲并不知道它是不是字，智者見了并不認為此蟲了解字。
此處百丈禅師用來說明他對沩山解禅的看法。
⑩普請：禅林中集衆作務（勞動）稱為普請，亦稱出坡。
本章《禅門規式》說“行普請之法，上下均力也”。
禅門實行普請制自百丈始，百丈有“一日不作，一日不食”的名言。
普請制對禅宗維持自身的生存提供物質的保障，對禅僧的修行亦具有很大的意義。
?三世：指過去、未來、現在三世。
?動用：即動法之顯用。
欲界之法，無常而迅速，稱為動法。
?一合相：世界為微塵之集合，故稱世界為一合相。
?五欲八風：五欲，色、聲、香、味、觸這五境能引起人的欲心，所以稱為五欲。
八風：指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，這些都是人世間的愛憎，能煽動人心。
五欲八風，在佛教看來，妨礙真理的獲得。
?心如木石：與前面說的“兀兀如愚如聾相似”意同，并非指向枯坐用功，而是強調一種在泯除了所有貪執、有無之後的境界。
?十二韋陀經：即十二佛陀經，佛經分為十二種類，用以指佛教的一切經。
?增上慢：意思是說以慢心得增上之法，不能有助于佛道的增長和精進。
如沒有得聖道卻以為已得，這就是一種增上慢。
?透過三句外：這是百丈懷海在否認知解的基礎上建立的一種獨特的禅法，主要目的是為了消除學人的執着經教言句以及一切執着。
“三句”語出自馬祖道一，即所謂的“即心即佛”“非心非佛”“不是物”，百丈禅師用來作為他的三句教語。
透過三句外，就是要教禅僧直接體會大道，離開那些肯定、否定的語句，擺脫了義、不了義的教學。
譯文 洪州百丈山懷海禅師，是福州長樂（今福建）人。
童年即離棄塵俗，出家為僧，修習戒、定、慧三學。
馬祖道一在南康（今江西贛縣）開法傳禅時，懷海即前往參學，傾心相随。
其時，懷海與西堂智藏同為馬祖入室弟子，在馬祖門下如兩角争鋒，号稱“二大士”。
一天晚上，二大士陪伴馬祖賞月，馬祖問：“如此美景良宵，學道人該當如何？”西堂說：“正好供養佛祖。
”百丈說：“正好坐禅修行。
”馬祖說：“經入藏（智藏），禅歸海（懷海）。
” 有一次，馬祖要上禅堂說法，禅衆都雲集座下。
可等馬祖剛一升座，懷海卻卷起面前的蒲團就走，馬祖于是亦就随着下禅堂去了。
懷海有一天去馬祖那裡參禅，馬祖就在禅床角處拿起拂子開示他。
懷海說：“除了這個，還有别的嗎？”馬祖就把拂子放回原處，卻問：“你以後将用什麼法門開示人？”懷海并不答話，卻去取馬祖的拂子。
馬祖說：“除了這個，還有别的嗎？”懷海便把拂子挂回原處，并不走開。
馬祖見他仍侍立一旁，便對他大聲叱喝。
這一聲叱喝猶如滾滾的雷音，深深震撼了懷海的心靈。
懷海由此得了馬祖的大機大用。
懷海後來受信衆的邀請，住在洪州新吳（今江西奉新縣）境内的大雄山。
因此山岩巒峻極，所以又稱百丈山。
懷海住百丈山不到一個月，四方參禅學人就奔湧而來。
其中有沩山靈祐、黃檗希運當居其上首。
有一天，百丈懷海禅師對徒衆說：“不要以為學佛參禅是很容易的一樁小事。
老僧昔日在馬（祖）大師處參禅，被他一聲大喝，直弄得我整整三天耳聾眼黑。
”黃檗聽了百丈之言，不覺吐了吐舌頭，說：“我不認識什麼馬祖，而且亦不需要見識什麼馬祖。
”百丈說：“你以後當嗣法馬祖。
”黃檗說：“我不願嗣法馬祖。
”（不炒馬祖的冷飯）百丈問：“為什麼呢？”黃檗說：“如果這樣（毫無創見），以後會斷送我法子法孫的。
”百丈很快點頭認可：“是這樣，是這樣。
”（百丈的意思是，弟子的見解如果跟老師差不多，那就等于把老師的功德減去了一半；隻有見地獨到，超過老師的人，才足以擔當傳授佛法的大任。
百丈以為黃檗就具備勝師之才、超師之見） 一天，有位僧人哭着進入法堂，百丈問：“有什麼事嗎？”那僧人說：“父母雙亡，來請師父為我挑選一個黃道吉日，超度亡靈。
”百丈說：“明天你某個時候來，把他們一起埋掉算了。
” 百丈禅師有一天上堂，出了一道難題，考驗徒弟們參禅的情況如何。
百丈說：“不由咽喉，閉起嘴巴，快快說來。
”沩山說：“這樣我不會說，不妨請和尚先說說看。
”百丈見他從容沉穩，鋒芒不露，便說：“不是我不肯給你說，我隻是怕說白了，以後喪我法子法孫。
”這時五峰說：“和尚亦必須抿住咽喉，閉住嘴巴，說說看。
”百丈則對他說：“你的機鋒讓人不敢近前，隻好在遠無人處，以手遮額觀望你。
”最後，雲岩說：“我是有一些說法，請和尚不妨問問看。
”百丈說：“閉起你的嘴巴不說話，喉嚨裡不發出聲音，你快說說看。
”雲岩說：“師父你不已經像這樣說了嗎？”百丈開示：“你喪了我的法子法孫。
” 百丈對禅衆說：“我想要一個人傳話給西堂，誰能去得呢？”五峰說：“我可以去。
”百丈說：“你怎麼傳話給西堂呢？”五峰說：“待見到了西堂再說。
”百丈說：“說什麼呢？”五峰說：“等來了之後再說給和尚聽。
” 百丈禅師與弟子沩山在一起勞動，百丈問沩山：“有火沒有呀？”沩山說：“有的。
”百丈問：“在哪裡呢？”沩山把一根木柴吹了兩三口氣，就遞給百丈。
百丈說：“像蟲子啃木頭呢。
” 有僧來問：“什麼是佛？”百丈反問：“你是誰呢？”那僧回答說：“我就是我。
”百丈說：“你認識你這個‘我’嗎？”那僧感到奇怪，說：“這還用問，不是很分明嗎？”百丈就舉起拂子問他：“你還見這個嗎？”那僧說：“見。
”百丈便不再理他。
有一次普請鋤地，忽有一僧聽見飯鼓聲響，便扛起鋤頭，大笑而歸。
百丈說：“妙啊！這是觀音入理之門。
”百丈回去後，把那僧人喚來問：“剛才你悟見什麼道理了？”那僧人說：“剛才隻是聽了飯鼓聲響，便回來吃飯了。
”百丈呵呵大笑。
有僧問：“依着經教，拘守義理，三世諸佛會埋怨和責難，可離開經教一字，又會有堕入魔道之危險，該怎麼辦呢？”百丈答：“固守欲界之法，或者攝心看淨，會招來諸佛的埋怨和呵責；不悟自心，此外别求，那才是真正的魔說。
” 有僧問西堂說：“有問有答，不問不答，禅師對此有什麼看法？”西堂對這個問題，說了這麼一句：“是不是怕爛掉呢？”百丈禅師聽說這事後，說：“從來就懷疑這個老兄。
”僧說：“請和尚說。
”百丈說：“由微塵聚合的這個世界，沒有一法可得。
” 百丈對禅衆說：“有一人長久不吃飯而不知饑，有一人整天吃飯則不道飽。
”禅衆都不知所對。
雲岩問：“和尚每天這樣忙忙碌碌，為誰呀？”百丈說：“為了那一個人。
”雲岩說：“為什麼不叫他自己去做呢？”百丈說：“他現在還沒有自家的活計。
” 有僧問：“什麼是大乘頓悟法門？” 百丈說：“你們先要斷絕各種塵緣，把世上萬事抛開。
對善與不善、世出世間，一切諸法，都不攀緣不妄想。
如此放棄了身心的一切貪求和執着，使其處在一種放松而自在的狀态，以至心如木石，對一切都無所辨别。
心既無所牽挂，心地便空淨明朗，但見佛光普照，慧日自現，猶如烏雲散去，陽光照耀天下萬物。
一切颠倒妄想、貪嗔愛取、淨與不淨，在這種佛慧透視下，都灰飛煙滅，蕩滌無餘。
這樣，面對塵世的虛名浮利、是非得失，以及種種煩惱之物，既能透過見聞覺知而與大道相接，又不被其境相所迷惑，便自然具足神通妙用，這就是所謂解脫的人。
對心上生起的種種境相，心能平靜如常，不被其所擾亂，既不收攝，亦不放縱，能穿透一切聲色而沒有任何滞礙，超然物外，這就是所謂得道的人。
不拘限于垢淨、善惡等兩邊，不系着于有為世間的福和智，這就稱為佛慧。
不被塵世的是非好醜所系縛，超脫種種是理非理的知見，處心于自在之境，這就是所謂可登佛地的初發心菩薩。
” “一切諸法，本無色空之分别，亦無是非垢淨之差異，亦無心系縛人，隻是人自己起虛妄心、計着心，作分别知解、分别知見。
假若能抛開這種相互對立的垢淨心理，既不煩什麼系縛，亦不求什麼解脫，亦不談有為和無為，一切都平等無二，這樣，人雖處生死苦海，而其心自在無礙，終不會受那虛妄知解和生死煩惱所累。
所以說，佛是無求的人，一有所求就與佛理相悖。
這種無求之理，若有所求，亦即失去。
若執着于無求，無求即轉成一種變相的有求。
此法無實無虛，隻要能一生心如木石，不被塵俗的虛名浮利和榮辱成敗所漂溺，那麼就解脫生死之鎖鍊，獲得自由自在的境界。
” 僧問：“受具戒後，身口清淨，諸惡不作，衆善奉行，如此能得解脫嗎？”百丈說：“隻能得部分解脫，不能徹底解脫，因為其心未解脫。
”問：“如何才能得心解脫？”答：“不刻意求佛，不妄求知解，超越垢淨等的二元對立，乃至不守此無求，連無求的念頭亦消除，才可得心解脫。
既不畏懼地獄之苦，亦不愛悅天堂之樂，不拘于一切法，才可稱作解脫無礙。
那是人的身心及一切的完完全全的大解脫、大自由。
你不要以為少分戒善就能得解脫，有人具備了恒河沙數般的無漏戒定慧門，都不曾自恃得了解脫的一絲一毫。
要趁年輕及早努力！不要待耳朵聾了，眼睛花了，頭上有了斑斑白發，面孔刻上累累皺紋，那時再來修煉自己的身心，就為時已晚了。
當老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，沒有去處的時候再來努力，即使有福智多聞，亦救不了你。
隻因為你的心眼未開，隻因為你緣念諸境而不知返照自心，因此不能見諸佛道。
” 問：“如何修行才能實現禅師所說的這種自由？”百丈答：“就目今而言，大緻有兩點：其一，對世俗的功名利祿、是非成敗等五欲八風，能具有一種超然和淡泊的心情。
所謂情無取舍，垢淨俱亡，打個比方，就如日月在空，并不因為物的好壞、人的美醜而有所偏向，它們無心地把光輝灑向人間，普照萬物。
這亦就是說，在名利面前，人要做到心如木石，心如死灰。
這亦如香象渡河，截流而過，不容有絲毫疑惑和停滞。
能夠這樣的人，天堂地獄都容納不了他。
他超越了一切。
其二，不讀經看教而悟自心。
語言要從自心的活泉中汩汩流出，一切言教都是為了明了當下的靈覺性。
能不被一切對立的有無諸法的境相所迷惑（轉），就稱得上導師；能用智慧照破一切有無境法，就是無堅不摧的金剛。
如此就能獲得自由和獨立。
如果不能那樣，那麼即使誦得佛教的一切經典，亦無助于佛道的精進，反而是謗佛，不是真正的修行。
讀經看教，如果不脫離世間，那是好善之事；如果空洞地執着教理，則違背了佛的真義。
實際上，禅的奧秘不在言語，用不着去求覓知解語義。
知解屬貪，學人一旦落入貪執的迷宮，就找不着諸佛解脫的大道。
如今隻要超越一切有無諸法及一切貪求和執着，透過‘三句’外，直接體會大道，就自然與佛沒有差異。
既然自（心）是佛，還怕佛不解語？隻恐不是佛，被有無諸法轉而不得自由。
” 百丈禅師有時說法完畢，大衆紛紛下堂去，他卻又召喚大衆。
大衆回首時，他問：“是什麼？” 唐元和九年（公元八一四年）正月十七日，百丈懷海禅師圓寂，世壽九十五。
長慶元年（公元八二一年），谥為大智禅師，塔名叫大寶勝輪。
禅門規式 百丈大智禅師以為禅衆自少林達磨至曹溪惠能以來，多寄居律寺，雖别院分住，然而在說法、住持等方面多有不便，因而常常耿耿于懷，歎說：“祖師禅道，若欲廣為流布，繼化未來，豈能沒有自己的規章，與小乘之教同行不分呢？”有人問：“《瑜伽論》《璎珞經》是大乘戒律，為何亦不依随呢？”百丈說：“我所宗奉的，當不能局限于大小乘，可又不超出大小乘，我按照博中求約、但取中道的原則來設定規範，适合時宜。
”百丈于是獨創叢林，别立禅居。
禅門獨行，由百丈肇始。
今略叙大要遍示後代學禅者，令其不忘本。
禅門從此有了清規。
第二世南泉普願 原典 池州南泉普願禅師者，鄭州新鄭人也，姓王氏。
唐至德二年，依大隗山大慧禅師受業。
三十詣嵩嶽受戒。
初習相部舊章①，究毗尼篇聚②。
次遊諸講肆，曆聽《楞伽》《華嚴》，入中、百、門觀，精練玄義。
後扣大寂之室，頓然忘筌③，得遊戲三昧④。
一日，為僧行粥次，馬大師問：“桶裡是什麼？”師雲：“這老漢合取口，作恁麼語話！”自餘同參之流，無敢征诘。
貞元十一年，憩錫⑤于池陽，自構禅齋⑥。
不下南泉，三十餘載。
大和初，宣城廉使陸公亘向師道風，遂與監軍同請下山，伸弟子之禮，大振玄綱。
自此學徒不下數百，言滿諸方，目為“郢匠”⑦。
一日，師示衆雲：“道個如如，早是變也。
今時師僧須向異類中行⑧。
”歸宗雲：“雖行畜生行，不得畜生報。
” 師有時雲：“文殊、普賢昨夜三更，每人與二十棒趁出院也。
”趙州雲：“和尚棒教誰吃？”師雲：“且道王老師⑨過在什麼處？”趙州禮拜而出。
師拟取明日遊莊舍，其夜土地神先報莊主，莊主乃預為備。
師到問莊主：“争知老僧來，排辦如此？”莊主雲：“昨夜土地報道和尚今日來。
”師雲：“王老師修行無力，被鬼神觑見。
”有僧便問：“和尚既是善知識，為什麼被鬼神觑見？”師雲：“土地前更下一分飯。
” 師有時雲：“江西馬祖說‘即心即佛’，王老師不恁麼道。
不是心，不是佛，不是物，恁麼道還有過嗎？”趙州禮拜而出。
時有一僧随問趙州雲：“上座禮拜了便出，意作麼生？”趙州雲：“汝卻問取和尚。
”僧上問曰：“适來谂上座⑩意作麼生？”師雲：“他卻領得老僧意旨。
” 師一日捧缽上堂，黃檗和尚居第一座，見師不起。
師問雲：“長老?什麼年中行道？”黃檗雲：“空王佛?時。
”師雲：“猶是王老師孫在。
下去！” 師一日問黃檗：“黃金為世界，白銀為壁落，此是什麼人居處？”黃檗雲：“是聖人居處。
”師雲：“更有一人居何國土？”黃檗乃叉手立。
師雲：“道不得，何不問王老師？”黃檗卻問：“更有一人居何國土？”師雲：“可惜許。
” 師又别時問黃檗：“定慧等學，此理如何？”黃檗雲：“十二時中不依倚一物。
”師雲：“莫是長老見處麼？”黃檗雲：“不敢。
”師雲：“漿水價且置，草鞋錢教阿誰還？” 師見僧斫木，師乃擊木三下。
僧放下斧子歸僧堂，師歸法堂?。
良久，卻入僧堂?，見前僧在衣缽下坐。
師雲：“賺殺人?。
”僧問：“師歸丈室，将何指南？”師雲：“昨夜三更失卻牛，天明失卻火。
” 師因東西兩堂各争貓兒，師遇之白衆曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。
”衆無對，師便斬之。
趙州自外歸，師舉前語示之。
趙州乃脫履，安頭上而出。
師曰：“汝适來若在，即救得貓兒也。
” 有僧問訊，叉手而立。
師雲：“太俗生。
”其僧便合掌。
師雲：“太僧生。
”僧無對。
一僧洗缽次，師乃奪卻缽，其僧即空手而立。
師雲：“缽在我手裡，汝口喃喃作麼？”僧無對。
師因入菜園見一僧，師乃将瓦子打之。
其僧回顧，師乃翹足。
僧無語，師便歸方丈。
僧随後入，問訊雲：“和尚适來擲瓦子打某甲，豈不是警覺某甲？”師雲：“翹足又作麼生？”僧無對。
師示衆雲：“王老師要賣身，阿誰要買？”一僧出雲：“某甲買。
”師雲：“他不作貴價，不作賤價，汝作麼生買？”僧無對。
師與歸宗、麻谷同去參禮南陽國師。
師先于路上畫一圓相雲：“道得即去。
”歸宗便于圓相中坐，麻谷作女人拜。
師雲：“恁麼即不去也。
”歸宗雲：“是什麼心行？”師乃相喚回，不去禮國師。
一日，有大德問師曰：“即心是佛又不得，非心非佛又不得，師意如何？”師雲：“大德，且信即心是佛便了，更說什麼得與不得？隻如大德吃飯了，從東廊上西廊下，不可總問人得與不得也。
” 師住庵時，有一僧到庵，師向其僧道：“某甲上山，待到齋時?，做飯自吃了，送一分來山上。
”少時，其僧自吃了，卻一時打破家事就床卧。
師待不見來，便歸庵。
見僧卧，師亦去一邊而卧，僧便起去。
師住後雲：“我往前住庵時，有個靈利道者，直至如今不見。
”師拈起球子問僧雲：“那個何似這個？”對雲：“不似。
”師雲：“什麼處見那個，便道不似？”僧雲：“若問某甲見處，和尚放下手中物。
”師雲：“許爾具一隻眼。
” 陸亘大夫向師道：“肇法師甚奇怪，道：‘萬物同根，是非一體。
’”師指庭前牡丹華雲：“大夫，時人見此一株華，如夢相似。
”陸罔測。
陸又問：“天王居何地位？”師雲：“若是天王，即非地位。
”陸雲：“弟子聞說天王是居初地。
”師雲：“應以天王身得度者，即現天王身而為說法。
”陸辭歸宣城治所。
師問：“大夫去彼，将何治民？”陸雲：“以智慧治民。
”師雲：“恁麼即彼處生靈盡遭塗炭去也。
” 師入宣州，陸大夫出迎接，指城門雲：“人人盡喚作甕門，未審和尚喚作什麼門？”師雲：“老僧若道，恐辱大夫風化。
”陸雲：“忽然賊來時作麼生？”師雲：“王老師罪過。
”陸又問：“大悲菩薩用如許多手眼作什麼？”師雲：“隻如國家又用大夫作什麼？” 師為馬大師設齋，問衆雲：“馬大師來否？”衆無對。
洞山雲：“待有伴即來。
”師雲：“子雖後生，甚堪雕琢。
”洞山雲：“和尚莫壓良為賤。
” 師問僧良欽：“空劫中還有佛否？”對雲：“有。
”師雲：“是阿誰？”對雲：“良欽。
”師雲：“居何國土？”無語。
僧問：“祖祖相傳，合傳何事？”師雲：“一二三四五。
”問：“如何是古人底？”師雲：“待有即道。
”僧雲：“和尚為什麼妄語？”師雲：“我不妄語，盧行者卻妄語。
”問：“十二時中以何為境？”師雲：“何不問王老師？”僧雲：“問了也。
”師雲：“還曾與汝為境麼？”僧問：“青蓮不随風火散時是什麼？”師雲：“無風火不随是什麼？”僧無對。
師卻問：“不思善，不思惡，思總不生時，還我本來面目來。
”僧雲：“無容止可露。
” 師問座主雲：“爾與我講經得麼？”對雲：“某甲與和尚講經，和尚須與某甲說禅始得。
”師雲：“不可将金彈子博銀彈子去。
”座主雲：“某甲不會。
”師雲：“汝道空中一片雲，為複釘釘住，為複藤纜着？” 問：“空中有一珠，如何取得？”師雲：“斫竹布梯空中取。
”僧雲：“空中如何布梯？”師雲：“汝拟作麼生取？”僧辭問雲：“學人到諸方，有人問和尚近日作麼生，未審如何祇對？”師雲：“但向道，近日解相撲。
”僧雲：“作麼生？”師雲：“一拍雙泯。
” 問：“父母未生時，鼻孔在什麼處？”師雲：“父母已生了，鼻孔在什麼處？” 師将順世，第一座問：“和尚百年後向什麼處去？”師雲：“山下作一頭水牯牛去。
”僧雲：“某甲随和尚去，還得也無？”師雲：“汝若随我，即須銜取一莖草來。
”師乃示疾。
大和八年甲寅十二月二十五日淩晨，告門人曰：“星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。
”言訖而謝。
壽八十七，臘五十八。
明年春入塔。
注釋 ①相部舊章：指相部律，佛教四分律三派之一。
相部是法砺的号，相部法砺相對南山道宣、東塔懷素而立一派，稱為相部律。
②毗尼篇聚：毗尼指律藏經典。
篇聚，類似比丘、比丘尼所受的具足戒的名稱，是根據破戒的程度和性質而定的罪名的分類和區别的總彙，分篇門和聚門，有五篇、六聚、七聚、八聚、九聚。
③忘筌：語出《莊子》“得魚忘筌”，這裡形容開悟。
④遊戲三昧：諸佛、菩薩遊于神通，化人以娛樂，故稱遊戲；三昧是梵語，指一種定境，意譯專心。
諸佛、菩薩以專心救度衆生為遊戲。
這裡又有自在無礙的意思。
⑤憩錫：錫即錫杖，是僧人行走時必持的用具。
這裡用來指稱栖息在某處教化。
⑥禅齋：禅室。
齋是肅靜的意思，好比儒家把靜室作為書齋，禅僧把修行的靜室稱為禅齋。
⑦郢匠：典源出自《莊子·徐無鬼》，其中說郢地人抹灰泥在鼻尖上，如蠅翅那樣薄，石匠運斤（斧）生風，應手削去而不傷鼻，郢人站着面不改色。
後來形容技藝、才能卓越，得心應手。
這裡說明南泉禅師是傳禅的能匠。
⑧向異類中行：指菩薩為了普度衆生，自己入畜生道，應現成畜生來說法，這是菩薩的一種“下座”精神。
後文趙州秉承乃師的宗旨，把踩在腳下、沾滿灰泥的草鞋頂在頭上，“度驢度馬”的石橋等都質樸地再現了這種佛家的情懷，默默顯示着禅僧的大悲之心。
⑨王老師：是南泉的自稱。
⑩上座：《僧史略》說：“首座之名，即上座也。
居席之端，處僧之上，故名。
” ?長老：佛教通稱道高臘長的比丘為長老。
禅家又稱住持之僧為長老。
?空王佛：即空劫時期出現的佛，古佛名。
空劫指此時的世界已經壞滅。
?法堂：寺院中演說佛法的地方，他宗叫講堂，禅家稱法堂。
?僧堂：禅寺裡禅僧坐禅的處所稱為僧堂，亦稱禅堂、雲堂（衆集如雲）等。
又稱齋堂，在僧堂之外另設齋堂是後世的事，古來僧堂兼禅與齋。
?賺殺人：賺，欺騙。
這裡指自作聰明、騙人的鬼把戲。
?齋時：僧家之食稱為齋，一般過中不食，是正午以前所作的食時。
學佛的人以素食為主。
譯文 池州南泉普願禅師，是鄭州新鄭（今河南）人，俗姓王。
唐至德二年（公元七五七年），依從大隗山大慧禅師受業，修學佛道。
三十歲去嵩山受戒。
初先研習相部律（四分律三流派之一），探究律藏蘊奧。
然後遍遊各處講經場所，曆聽《楞伽》《華嚴》等經論，精煉玄義，進入大乘境界。
後來參禅于大寂禅師（馬祖道一）之室，得魚忘筌，頓然開悟，通達了自在無礙的禅理（得遊戲三昧）。
有一天，普願拎着飯桶分粥給僧衆，馬祖問了一聲：“這桶裡是什麼？”普願就說：“這老漢生了一張口，難道就隻說得這種話語嗎？”其他同參之流，都不敢再詢問。
唐貞元十一年（公元七九五年），普願憩錫于池陽（今安徽貴池），在南泉山自構禅房，靜心修禅。
從此三十多年，足迹沒有下過南泉山。
至大和初（公元八二七年），宣城廉使陸亘仰慕南泉禅師道風，便與監軍一同力請禅師下山。
陸亘等伸弟子之禮，南泉禅師因此而大振玄綱。
自此前來參禅的學徒，有數百人之多。
南泉禅師的言論傳遍四方，四方學徒把他視為一代傳禅的能匠。
有一天，南泉禅師開示禅衆說：“禅道如如，因時而變化，現今禅門師生須向異類中行，一片禅心悲衆生。
”歸宗禅師說：“雖然入了畜生道行事，卻沒有畜生的果報。
” 南泉有時說：“昨夜三更天，我打文殊、普賢二位菩薩每人二十棒，并把他們趕出了禅院。
”趙州說：“和尚給誰吃棒了？”南泉說：“你且說說王老師（南泉自稱）有什麼地方不對？”趙州向南泉施禮之後便出去了。
南泉打算明天去遊某莊舍，當天夜裡土地神把這消息先報告了莊主，莊主就做好預備。
第二天，南泉到莊後，感到奇怪，問莊主：“怎知老僧來此，事前排辦如此？”莊主說：“昨夜土地神預先報告說今天禅師要來敝莊。
”南泉說：“王老師修行無力，被鬼神觑見，慚愧。
”當時有僧問道：“和尚既是積德行善給人教化的善知識，怎麼還能被鬼神觑見呢？”南泉對莊主說：“替我在土地神面前再添一份飯。
” 南泉有時說：“江西馬祖教人即心即佛，王老師卻不這樣。
不是心，不是佛，不是其他任何東西，這樣說有什麼不妥之處呢？”趙州聽了，并不答話，還是向南泉行個禮便出去了。
當時有一位僧人問趙州說：“上座向南泉和尚行了禮便出來，是什麼意思呢？”趙州說：“你問和尚去。
”那僧便上來問南泉說：“剛才谂上座（趙州從谂）行禮便出是什麼意思？”南泉說：“他已經領悟了老僧的禅旨。
” 南泉有一天捧着缽盂來到法堂，黃檗和尚居第一座，看到南泉進來并不起身行禮。
南泉問道：“長老什麼年月中開始行道的？”黃檗答：“空王佛時代就開始了。
”南泉說：“那還是王老師的孫輩呢！” 南泉有一天又問黃檗：“黃金為世界，白銀為壁落，這是什麼人居住的地方呢？”黃檗說：“這是聖人居住的地方。
”南泉問：“還有一人居住在什麼地方呢？”黃檗乃叉手而立。
南泉說：“既然說不出來，為什麼不問王老師呢？”黃檗就問：“還有一人居住什麼地方？”南泉說：“真可惜啊。
” 另外某時，南泉又問黃檗：“定慧等學，此理如何？”黃檗說：“十二時辰中，心中超然獨立，不依倚一物。
”南泉說：“莫非這就是長老的高見嗎？”黃檗說：“不敢。
”南泉說：“漿水錢就不用提了，草鞋錢該教誰還呢？” 南泉見一僧劈木柴，便上前擊木三下，反手而去。
那僧立即放下斧子，回歸僧堂。
南泉回法堂後，良久，卻入僧堂來，隻見那僧正在衣缽下坐着呢。
南泉說：“自己騙自己啊。
”（賺殺人）那僧問：“師父歸丈室，用什麼來指教弟子？”南泉說：“昨夜三更失去牛，天亮之後又失火。
” 南泉禅院東西兩堂的僧人為一隻貓發生了争執，南泉禅師見到後，當即把那隻貓抓在手中，對僧衆說：“你們誰若能說出一句悟道的話，我就不殺它；若說不出得體的話，就不要怪我手下無情把它斬了。
”然而，僧衆中誰亦沒有應聲，于是南泉把貓斬了。
這時高徒趙州從外面歸來，南泉向他講述了剛才發生的事，并拿前面問僧衆的話來問他。
趙州便脫下草鞋，頂在頭上出去了。
南泉說：“要是趙州當時在場的話，那隻貓就有救了。
” 有僧來參南泉，先是雙手叉腰立在南泉面前，南泉說了聲：“太俗氣了。
”那僧趕緊雙掌合十，南泉又說：“太僧氣了。
”那僧此時卻不知所措。
一僧在洗缽，南泉走過去奪下他的缽，那僧即空手而立。
南泉說：“缽在我手裡，你口中喃喃作語，說什麼呢？”那僧不知所對。
南泉進入菜園看見一僧，便用瓦塊打他。
那僧回過頭來，南泉便翹起一足。
那僧沒有言語，南泉便回歸方丈。
那僧随後亦進丈室，問：“和尚剛才擲瓦塊打我，是不是警覺我（執迷不悟）呀？”南泉說：“翹足又意謂着什麼呢？”那僧對答不出。
南泉開示僧衆：“王老師要賣身，誰要買呢？”有一僧出來說：“我買。
”南泉說：“他既不作貴價，亦不作賤價，你怎麼買呢？”那僧不知所對。
南泉與歸宗、麻谷二位禅師一同去拜訪南陽慧忠國師。
途中，南泉和尚用禅杖在地上畫了一個大圓相，對兩位同伴說：“你們若說得出什麼，就讓你們過去。
”（南泉這是預先考驗歸宗和麻谷，因為慧忠國師最善用圓相示禅）歸宗二話不說，跨入圓相正中，端坐不動；麻谷則對圓相做了一個女人式的禮拜。
南泉說：“看樣子，我們沒有必要去參慧忠國師了。
”歸宗說：“這是什麼心行？”于是相喚回，不再去禮國師。
一天，有位大德來問南泉禅師：“說‘即心是佛’吧，不行；說‘非心非佛’吧，亦不行。
禅師意下如何呢？”南泉說：“大德啊，你就相信‘即心是佛’不就行了嗎？說什麼行與不行呢？這就像你去齋堂吃飯，從東廊上去，西廊下來，不可老問人家行與不行吧。
” 南泉住庵堂的時候，有一僧人來到此庵，