南嶽系法嗣
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南泉就向那僧說：“老僧上山去，待到齋時，你做飯自己吃過之後，再送一份飯到山上給我。
”不久，那僧自己吃了飯，卻一時忘了南泉的囑托，解開衣服就床上卧。
南泉等了很久，老不見那僧上山送飯來，就去庵堂看看到底怎麼回事。
結果發現那僧在床上睡得正香着呢，南泉見此情景不由得亦到床的另一邊睡起來，那僧于是起來。
南泉後來說：“我從前住庵時，有一個伶俐道人，如今卻再亦見不到了。
”南泉拈起球子問僧：“那個是不是像這個呀？”僧說：“不像。
”南泉說：“你什麼地方見過那個，便說不像呢？”僧說：“若要問我什麼地方見過，和尚你就放下手中物。
”南泉說：“看來你還長了一隻眼。
” 陸亘大夫對南泉說：“僧肇法師持論甚是奇特，他說‘萬物同根，是非一體’，和尚對此有什麼看法呢？”南泉手指庭院中的一株牡丹花，說：“大夫，如今世上的人，就是看到了這株花，亦隻像是做夢一樣。
”陸亘惘然莫測南泉的玄旨。
又問：“天王居何地位？”南泉說：“如果是天王，就根本不論什麼地位。
”陸亘說：“弟子聽說天王居的是初地。
”南泉說：“那是以天王身得道成佛後，又現了天王身在初地說法。
”陸亘于是回歸宣城治所。
南泉問：“大夫回去後将用什麼治理民衆？”陸亘說：“以智慧治民。
”南泉說：“那樣的話，彼處生靈就要遭塗炭了。
” 有一次南泉入宣州城，陸亘大夫出城迎接，指着城門說：“人人都稱這個為甕門，不知和尚叫它什麼門？”南泉說：“老僧若說出來，恐怕辱沒大夫的風化。
”陸又問：“突然賊來偷襲時怎麼辦？”南泉說：“王老師罪過。
”陸又問：“大悲菩薩用這麼多手眼幹什麼？”南泉說：“這就好比國家用大夫做什麼？” 南泉設齋祭奠馬大師的亡靈，問僧衆道：“不知馬大師來不來？”僧衆不知所對。
洞山說：“如果有人做伴就會來的。
”南泉說：“你雖是後生，可是如良玉，很可以雕琢一番的。
”洞山說：“和尚請不要壓良為賤。
” 南泉問良欽：“世界壞滅的時候還有佛嗎？”良欽說：“有。
”南泉問：“是誰呢？”答說：“是良欽。
”南泉說：“那時，整個世界都空了破滅了，你居何國土呢？”良欽沒有再說。
僧問：“祖祖相傳，到底傳的什麼？”南泉說：“一二三四五。
”問：“古人所傳的是什麼事？”南泉說：“等你成為古人，你就知道了。
”那僧氣憤地說：“和尚為什麼妄語？”南泉說：“我沒有妄語，卻是盧行者（惠能）妄語。
”問：“十二時中以何為境？”南泉說：“為何不問王老師？”僧說：“問了呀。
”南泉說：“還曾示你什麼境呢？”僧問：“青蓮不随風火散，此時如何？”南泉說：“無風火不随時又怎麼樣？”僧不知對答。
南泉卻問：“不思善，不思惡，甚至連思的念頭亦不生時，還我本來面目來。
”僧說：“無容止可露。
” 南泉問講經的座主：“你為我講幾遍經，可以嗎？”座主說：“我給和尚講經，和尚必須為我說禅才行。
”南泉說：“不可以拿金彈子換銀彈子。
”座主說：“我不明白和尚的意思。
”南泉說：“你看空中一片雲，是被釘子釘住了呢，還是被藤纜纏住了？” 僧問：“空中有一顆明珠，怎樣才能取得呢？”南泉說：“斫竹編成梯子從空中取。
”問：“空中如何布梯呢？”南泉說：“那麼，你打算怎麼取？”僧辭行時問說：“學人到諸方禅林，若有人問和尚近來做什麼了，我該如何對答呢？”南泉說：“你就告訴他們，我近來了解了兩人如何相撲。
”僧問：“什麼意思呢？”南泉說：“一拍雙泯。
” 又有僧問：“父母未生時，鼻孔在什麼地方？”南泉說：“父母生你之後，鼻孔在哪裡呢？” 南泉将要謝世的時候，第一座問：“和尚打百年後，向什麼地方去呢？”南泉說：“山下做一頭水牯牛去。
”第一座說：“我随和尚去，可以嗎？”南泉說：“你若要随我去，須銜一莖草來。
”南泉禅師此後即患病。
大和八年（公元八三四年）甲寅歲十二月二十五日淩晨，告訴門人說：“星為雲翳，燈火幻滅，已經很久了，這不是對我說有來有去嗎？”說完就謝世了。
世壽八十七，僧臘五十八。
南泉禅師的遺體在第二年春天入塔。
第二世龐蘊居士 原典 襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人也，字道玄。
世以儒為業，而居士少悟塵勞①，志求真谛。
唐貞元初，谒石頭和尚，忘言會旨。
複與丹霞禅師為友。
一日，石頭問曰：“子自見老僧已來，日用事作麼生？”對曰：“若問日用事，即無開口處。
”複呈一偈雲： 日用事無别，唯吾自偶諧。
頭頭非取舍，處處勿張乖。
朱紫誰為号，丘山絕點埃。
神通并妙用，運水及搬柴。
石頭然之曰：“子以缁耶，素耶②？”居士曰：“願從所慕。
”遂不剃染。
後之江西參問馬祖雲：“不與萬法為侶者是什麼人？”祖雲：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”居士言下頓領玄要。
乃留駐參承，經涉二載。
有偈曰： 有男不婚，有女不嫁； 大家團栾頭，共說無生話。
自爾機辯迅捷，諸方向之。
嘗遊講肆，随喜③《金剛經》，至“無我無人”處，緻問曰：“座主，既無我無人，是誰講誰聽？”座主無對。
居士曰：“某甲雖是俗人，粗④知信向。
”座主曰：“隻如居士意作麼生？”居士乃示一偈雲： 無我複無人，作麼有疏親？ 勸君休曆坐，不似直求真。
金剛般若性，外絕一纖塵。
我聞并信受，總是假名陳。
座主聞偈，欣然仰歎。
居士所至之處，老宿多往複，問酬皆随機應響，非格量軌轍之可拘也。
元和中，北遊襄漢，随處而居，或鳳嶺鹿門，或鄽肆闾巷。
初住東岩，後居郭西小舍。
一女名靈照，常随制竹漉籬，令鬻之以供朝夕。
有偈曰： 心如境亦如，無實亦無虛。
有亦不管，無亦不居。
不是賢聖，了事凡夫。
易複易，即此五蘊有真智。
十方世界一乘同，無相法身豈有二？ 若舍煩惱入菩提，不知何方有佛地？ 居士将入滅，令女靈照出視日早晚，及午以報。
女遽報曰：“日已中矣，而有蝕也。
”居士出戶觀次，靈照即登父座，合掌⑤坐亡。
居士笑曰：“我女鋒捷矣。
”于是更延七日。
州牧于公問疾次，居士謂曰：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。
好住世間，皆如影響。
”言訖，枕公膝而化。
遺命焚棄江湖，缁白傷悼。
謂禅門龐居士，即毗耶淨名⑥矣。
有詩偈三百餘篇傳于世。
注釋 ①塵勞：佛家所謂煩惱的異名。
如貪、嗔、癡等諸煩惱染污真性，勞亂身心，故稱塵勞。
②缁耶，素耶：缁素，僧俗的别稱。
同“缁白”。
③随喜：佛教術語。
指見人做功德而樂意參加；亦指随着衆人做某種表示。
④粗：略微。
⑤合掌：又作合十，即合兩掌于胸前，集中心思而恭敬禮拜之意。
本為印度自古所行的禮法，印度人認為右手為神聖之手，左手為不淨之手，故有分别使用兩手的習慣，然若兩手合而為一，則為人類不淨面與神聖面的合一。
佛教沿用以示人類最真實的面目。
⑥毗耶淨名：毗耶離城的維摩诘居士。
譯文 襄州居士龐蘊，是衡州衡陽縣（今湖南）人，字道玄。
家世本以儒為業，少年龐蘊卻悟破塵俗之煩惱，立志追求佛法真谛。
唐貞元初（公元七八五年），在石頭和尚處參禅，得意忘言，頓悟玄旨。
此時正好丹霞亦在石頭門下參禅，故又與丹霞禅師為道友。
有一天，石頭和尚問居士：“你自從見了老僧以來，日常生活是怎麼度過的？”居士說：“若問日常生活如何，無從開口回答。
”但有一偈可呈和尚。
偈說： 日用事無别，唯吾自偶諧。
頭頭非取舍，處處勿張乖。
朱紫誰為号，丘山絕點埃。
神通并妙用，運水及搬柴。
石頭看偈之後，心下深以為然。
但問龐蘊：“你這樣度過日常生活，是出家和尚呢，還是世間俗士？”龐蘊說：“我過的是在家居士的生活。
”石頭和尚于是不再為其剃染。
龐蘊後來往江西參問馬祖，說：“不與萬法為侶者，那是什麼人？”馬祖說：“待你一口吸盡了西江水，我就告訴你。
”居士于此言下即悟玄妙之旨。
于是留駐江西，參承馬祖，曆經二年。
這時有偈說： 有男不婚，有女不嫁； 大家團栾頭，共說無生話。
從此，居士機鋒敏捷，辯才無礙，四方禅者都很向往他的道風，争相與他砥砺禅機。
居士曾至講經場所随喜《金剛經》，當座主講到“無我無人”處時，向座主提問：“座主既說無我無人，那麼是誰在講，又是誰在聽？”那座主被問得啞口無言。
居士說：“我雖是俗人，但略知一二。
”座主說：“那麼依居士看來怎麼樣呢？”居士于是出示一偈，說： 無我複無人，作麼有疏親？ 勸君休曆坐，不似直求真。
金剛般若性，外絕一纖塵。
我聞并信受，總是假名陳。
座主聽說此偈，又是欣喜，又是仰歎。
居士所到之處，資深飽學之士多反複問難，居士從容自如，随機應答，絕不死守經義，為條條框框所拘限。
元和年間（公元八〇六—八二〇年），居士北遊襄漢之地，随處而居，或鳳嶺鹿門，或小城裡巷。
起初住東岩之堂，後又居郭西小舍。
有一愛女，名靈照，常随父編制一些竹漉籬，拿到集市去賣，用以供給日常生活。
居士這時有偈說： 心如境亦如，無實亦無虛。
有亦不管，無亦不居。
不是賢聖，了事凡夫。
易複易，即此五蘊有真智。
十方世界一乘同，無相法身豈有二？ 若舍煩惱入菩提，不知何方有佛地？ 居士快要入滅的時候，吩咐愛女靈照去戶外觀看日頭的早晚，到中午時報告他。
靈照出去不久即來報告說：“日頭已入中天，可好像被什麼蝕了一塊。
”待居士出戶觀看，靈照立即登上父座，雙手合掌，坐化了。
居士回來見此情景，笑道：“我女機鋒敏捷不亞于我。
”居士于是把死期推延七日。
州官于公前來問疾，居士對他說：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。
貪戀塵世間，就好比追逐人之影、聲之響。
”說完，居士頭枕于公之膝而化。
留下遺囑，火化之後，把骨灰撒于江河湖泊。
僧俗二界得到居士入滅的消息後，都深感悲痛，十分悼念。
世稱禅門龐居士就是當年毗耶離城的維摩诘啊。
居士有詩偈三百多篇，流傳世間。
第三世沩山靈祐 原典 潭州沩山靈祐禅師者，福州長溪人也。
姓趙氏。
年十五辭親出家，依本郡建善寺法常律師剃發，于杭州龍興寺受戒，究大小乘經律。
二十三遊江西，參百丈大智禅師。
百丈一見，許之入室，遂居參學之首。
一日侍立，百丈問：“誰？”師曰：“靈祐。
”百丈雲：“汝撥爐中有火否？”師撥雲：“無火。
”百丈躬起，深撥得少火，舉以示之雲：“此不是火？”師發悟禮謝，陳其所解。
百丈曰：“此乃暫時岐路耳。
經雲：‘欲見佛性，當觀時節因緣。
’時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物，不從他得。
故祖師雲：‘悟了同未悟，無心得無法。
’隻是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。
汝今既爾，善自護持。
” 時司馬頭陀自湖南來，百丈謂之曰：“老僧欲往沩山，可乎？”對雲：“沩山奇絕，可聚千五百衆，然非和尚所住。
”百丈雲：“何也？”對雲：“和尚是骨人，彼是肉山①，設居之徒不盈千。
”百丈雲：“吾衆中莫有人住得否？”對雲：“待曆觀之。
”百丈乃令侍者喚第一座來，問雲：“此人如何？”頭陀令謦欬一聲，行數步，對雲：“此人不可。
”又令喚典座②來，頭陀雲：“此正是沩山主也。
” 百丈是夜召師入室，囑雲：“吾化緣在此，沩山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。
”時華林聞之曰：“某甲忝居上首，祐公何得住持③？”百丈雲：“若能對衆下得一語出格，當與住持。
”即指淨瓶問雲：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？”華林雲：“不可喚作木也。
”百丈不肯。
乃問師，師蹋倒淨瓶。
百丈笑雲：“第一坐輸卻山子也。
”遂遣師往沩山。
是山峭絕，敻無人煙。
師猿猱為伍，橡栗充食，山下居民稍稍知之，帥衆共營梵宇。
連帥李景讓奏号“同慶寺”，相國裴公休嘗咨玄奧，繇是天下禅學若輻湊焉。
師上堂示衆雲：“夫道人之心，質直無僞，無背無面，無詐妄心行。
一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。
從上諸聖，隻是說濁邊過患，若無如許多惡覺情是想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙。
喚他作道人，亦名無事之人。
” 時有僧問：“頓悟之人更有修否？”師雲：“若真悟得本，他自知時，修與不修，是兩頭語。
如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。
不道别有法，教渠修行趣向。
從聞入理，聞理深妙。
心自圓明，不居惑地。
縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計。
以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法。
若也單刀趣入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。
” 仰山問：“如何是西來意？”師雲：“大好燈籠。
”仰山雲：“莫隻這個便是麼？”師雲：“這個是什麼？”仰山雲：“大好燈籠。
”師雲：“果然不識。
” 一日，師謂衆雲：“如許多人隻得大機，不得大用。
”仰山舉此語，問山下庵主雲：“和尚恁麼道意旨何如？”庵主雲：“更舉看。
”仰山拟再舉，被庵主蹋倒。
歸舉似師，師大笑。
師在法堂坐，庫頭④擊木魚，火頭⑤擲卻火抄，拊掌大笑。
師雲：“衆中也有恁麼人？”喚來問：“作麼生？”火頭雲：“某甲不吃粥，肚饑，所以喜歡。
”師乃點頭。
普請摘茶，師謂仰山曰：“終日摘茶，隻聞子聲，不見子形。
請現本形相見。
”仰山撼茶樹。
師雲：“子隻得其用，不得其體。
”仰山雲：“未審和尚如何？”師良久，仰山雲：“和尚隻得其體，不得其用。
”師雲：“放子二十棒。
” 師謂仰山曰：“寂子速道，莫入陰界。
”仰山雲：“慧寂信亦不立。
”師雲：“子信了不立，不信不立？”仰山雲：“隻是慧寂更信阿誰？”師雲：“若恁麼即是定性聲聞。
”仰山雲：“慧寂佛亦不見。
”師問仰山：“《涅槃經》四十卷，多少佛說？多少魔說？”仰山雲：“總是魔說。
”師雲：“已後無人奈子何。
”仰山雲：“慧寂即一期⑥之事，行履在什麼處？”師雲：“隻貴子眼正，不說子行履。
” 仰山蹋衣次，提起問師雲：“正恁麼時，和尚作麼生？”師雲：“正恁麼時，我這裡無作麼生。
”仰山雲：“和尚有身而無用。
”師良久，卻拈起問：“汝正恁麼時，作麼生？”仰山雲：“正恁麼時，和尚還見伊否？”師雲：“汝有用而無身。
” 師一日喚院主⑦，院主來。
師雲：“我喚院主，汝來作什麼？”院主無對。
又令侍者喚第一座，第一座來，師雲：“我喚第一座，汝來作什麼？”亦無對。
師問新到僧：“名什麼？”僧雲：“名月輪。
”師作一圓相問：“何似這個？”僧雲：“和尚恁麼語話，諸方大有人不肯在。
”師雲：“貧道即恁麼，阇梨作麼生？”僧雲：“還見月輪麼？”師雲：“阇梨恁麼道，此間大有人不肯諸方。
” 師問雲岩雲：“聞汝久在藥山，是否？”岩雲：“是。
”師雲：“藥山大人相如何？”雲岩雲：“涅槃後有。
”師雲：“涅槃後有如何？”雲岩雲：“水灑不着。
”雲岩卻問師：“百丈大人相如何？”師雲：“巍巍堂堂，炜炜煌煌。
聲前非聲，色後非色。
蚊子上鐵牛，無汝下嘴處。
” 師過淨瓶與仰山，仰山拟接，師卻縮手雲：“是什麼？”仰山雲：“和尚還見個什麼？”師雲：“若恁麼，何用更就吾覓？”仰山雲：“雖然如此，仁義道中，與和尚提瓶挈水亦是本分事。
”師乃過淨瓶與仰山。
師與仰山行次，指柏樹子問雲：“前面是什麼？”仰山雲：“隻這個柏樹子。
”師卻指背後田翁雲：“這阿翁向後亦有五百衆。
”師問仰山：“從何處歸？”仰山雲：“田中歸。
”師雲：“禾好刈也未？”仰山雲：“好刈也。
”師雲：“作青見，作黃見，作不青不黃見？”仰山雲：“和尚背後是什麼？”師雲：“子還見麼？”仰山拈起禾穗雲：“和尚何曾問這個？”師雲：“此是鵝王擇乳。
” 冬月，師問仰山：“天寒，人寒？”仰山雲：“大家在這裡。
”師雲：“何不直說？”仰山雲：“适來也不曲，和尚如何？”師雲：“直須随流。
” 有僧來禮拜，師作起勢。
僧雲：“誰和尚不起？”師雲：“老僧未曾坐。
”僧雲：“某甲亦未曾禮。
”師雲：“何故無禮？”僧無對。
石霜會下有二禅客到，雲：“此間無一人會禅。
”後普請般柴，仰山見二禅客歇，将一橛柴問雲：“還道得麼？”俱無語。
仰山雲：“莫道無人會禅好。
”歸舉似沩山雲：“今日二禅客被慧寂勘破⑧。
”師雲：“什麼處被子勘破？”仰山便舉前話，師雲：“寂子又被吾勘破。
” 師睡次，仰山問訊，師便回而向壁。
仰山雲：“和尚何得如此？”師起雲：“我适來得一夢，汝試為我原看。
”仰山取一盆水與師洗面。
少頃，香嚴亦來問訊，師雲：“我适來得一夢，寂子原了。
汝更與我原看。
”香嚴乃點一碗茶來。
師雲：“二子見解過于鹙子。
” 師上堂示衆雲：“老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脅書五字雲‘沩山僧某甲’。
此時喚作沩山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又雲沩山僧，喚作什麼即得？” 師敷揚宗教，凡四十餘年，達者不可勝數，入室弟子四十一人。
唐大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。
壽八十三，臘六十四。
塔于本山，敕谥大圓禅師，塔曰清淨。
注釋 ①肉山：佛教說比丘虛受信施，則死後為大肉山，以償其債。
這裡指稱可以容納廣大僧衆的山林。
②典座：是禅林僧職，主辦大衆床座及齋粥等供養僧衆的事務。
③住持：禅寺的主僧，一寺之主，一山之主。
④庫頭：僧職，司寺内庫房的出納。
⑤火頭：禅院燒飯的僧人。
⑥一期：人之一生。
⑦院主：是監寺的舊譯，一種僧職。
禅林有四主事，即監寺、維那、典座、直歲。
監寺是主事四員之一，又名監院，俗稱當家。
⑧勘破：禅林師家判别修行者的功力深淺，看破其機鋒的用意和疏漏，就稱為勘破。
譯文 潭州（今湖南長沙）沩山靈祐禅師，是福州長溪（今福建）人。
俗姓趙。
十五歲那年辭别雙親，出家做了和尚，依本郡建善寺法常律師剃發，在杭州龍興寺受戒，究習大小乘經律。
二十三歲遊學江西，參問百丈山大智禅師（懷海），百丈一見即許他為入室弟子。
在百丈門下諸多參禅學人中，沩山靈祐占居首席。
有一天，靈祐侍立在百丈禅師的身旁，百丈問：“是誰呀？”答說：“是靈祐。
”百丈對靈祐說：“你去撥一下爐子，看看爐中還有沒有火。
”靈祐去撥了一下，說：“已經沒有火了。
”百丈于是坐起，親自去撥一下，從深處撥得一些火星，指給沩山看：“這不是火嗎？”靈祐由此若有所悟。
禮謝百丈之後，陳述其所悟解。
百丈則對他說：“你剛才處在暫時的迷途歧路中，經人稍一點撥便豁然醒悟。
經說：‘欲見佛性，當觀時節因緣。
’既然時節來了，就會迷途知返，廓然開悟。
就如同忽然想起久已忘卻的往事，所謂直見佛性其實就是對沉睡的自身的醒悟，并不是從他而得的。
所以祖師又說：‘悟了同未悟，無心得無法。
’這‘無心’，自然是無虛妄心、無凡聖等二元對立的心。
如此一顆心，就是人的本來心，它本自具足，圓融無礙。
靈祐你今天已悟得本心佛性，望善自護持。
” 其時，司馬頭陀（此人除參禅外，善看風水、鑒人物）從湖南來參百丈，百丈對他說：“老僧想去沩山定居，你以為如何？”司馬說：“沩山奇絕，可聚一千五百僧衆，然而并非和尚的道場。
”百丈問：“為什麼呢？”司馬說：“和尚是骨人，會下之徒不超過一千，而彼是肉山，須有肉相者才能承當得起。
”百丈問：“我門下有人住得此山嗎？”司馬說：“待我一一看來。
”百丈于是吩咐侍者叫第一座（即華林和尚）來，問司馬說：“此人如何？”司馬讓第一座咳嗽一聲，走幾步路，然後，司馬說：“此人不适合居沩山。
”百丈又叫侍者喚典座（即靈祐）來，司馬頭陀一見便說：“此人正是沩山之主。
” 百丈于是當夜召喚靈祐進入方丈室，囑告說：“我弘化禅法，緣隻在此。
沩山勝境，當你所居。
望你嗣續我宗，廣度後學。
”當時第一座華林聽說百丈禅師傳心印給了靈祐，内心就有些不平，便去問師父：“某雖不才，畢竟忝居上首，祐公他如何就能得了沩山住持？”百丈說：“誰若能當着大家的面下得一語，不同凡響，我就把沩山住持之職交付給誰。
”百丈随手指一淨瓶，問說：“不能叫它淨瓶，你叫它什麼？”華林說：“亦不可叫作木◆。
”對華林的回答，百丈沒有滿意。
于是問靈祐，但見靈祐并不答話，飛起一腳，踢倒淨瓶。
百丈朗聲大笑：“第一座（華林）輸給山子（靈祐）了。
”靈祐于是受師之遣，去沩山（今湖南境内）另建叢林。
沩山山勢險峻，峭壁林立，渺無人煙。
靈祐禅師來此山時，與猿猱為伍，以橡栗充食，以後才漸漸地被山下居民所知曉。
這裡的山民民風淳樸，一起上山與靈祐禅師共建禅寺。
連帥李景讓奏聞天子，賜号同慶寺。
相國公裴休亦曾前來，咨詢禅理之玄奧。
由此，沩山靈祐名聞天下，四方禅人雲集座下。
沩山上堂開示禅衆：“道人之心，質樸無華，純直無僞，既無背面之分，更無詐妄心行。
我們參禅學人的修行，在任何時候，隻要像平常一樣視聽，而心不加以歪曲，亦即不須閉眼塞耳，但是情不附物，心中超然就可以了。
自古聖賢都隻說污濁的害處，志在消滅那些層出不窮的惡知惡覺和迷情妄念。
我今說清淨無為，平常無事，恰似那秋水澄澈，澹濘無礙，我把這稱作得道的人，亦稱作無事的人。
” 這時，有僧問：“頓悟的人，還要不要修道呢？”沩山說：“若真悟得本心，他自知道，修與不修，這是兩碼事。
對初心頓悟者而言，他的初心因某種因緣而一念頓悟，但無始以來曠劫之中積聚的一些習氣卻未能頓淨，須教他在現世的行業和流動的思想意識中逐漸淨除。
從這一點看，初心頓悟後，仍不能放棄修行。
這倒不是說别有法門教他去修行、去趣向和證悟。
隻是說，從聞入理，聞理深妙，不能淺嘗辄止；由心悟道，心自圓明，當不居惑地。
縱然有百千妙義，抑揚于一時，亦都是為了讓學人自心悟解，自己坐起披衣做活計。
簡要地說，要悟入真如實相，則容不得一絲纖塵，而在具體的修行中，又須不舍一法。
亦就是說，若單刀趣入自心，則雖超凡越聖，真性流露，而日常行事仍須理事不二，這樣才可稱作如如佛。
” 仰山慧寂問沩山禅師：“達磨祖師從西天來東土，傳揚了什麼意旨？”沩山說：“大好的燈籠。
”仰山說：“莫非這個便是嗎？”沩山說：“‘這個’是指什麼？”仰山說：“大好的燈籠。
”沩山說：“果然不識。
” 有一天，沩山對禅衆說：“如今有很多人隻得大機，卻未得大用。
”仰山不明白沩山的意旨，拿這話去問山下庵主，說：“和尚這樣說，是什麼意思呢？”庵主說：“你再說說看。
”仰山想再說時，被庵主一腳踏倒。
仰山回山後，又把這事告訴了沩山，沩山聽了，呵呵大笑。
沩山在法堂端坐，耳邊傳來庫頭敲擊木魚的聲音，忽又見火頭擲掉火叉，然後拊掌大笑。
沩山詫異：“僧衆中居然有這等人物？”便把火頭叫過來，問：“剛才怎麼回事？”火頭說：“我沒有吃粥，肚中饑餓難忍，因此發笑。
”沩山聽後點頭無語。
有一次，普請采茶，沩山對仰山說：“整天采茶，隻聞你聲，不見你形，請現出本形，讓我見見。
”仰山于是搖撼茶樹。
沩山說：“你隻得其用，不得其體。
”仰山說：“不知和尚怎麼樣？”沩山默默片刻，仰山說：“和尚隻得其體，未得其用。
”沩山喝道：“我打你二十棒。
” 又有一次，沩山對仰山說：“寂子（慧寂）快說，莫入陰界。
”仰山說：“慧寂信根未立。
”沩山說：“你是信了未立，還是不信未立？”仰山說：“我除了慧寂，還需要信誰？”沩山說：“如果這樣，你至多隻是定性聲聞。
”仰山說：“慧寂根本不見什麼佛。
”沩山又問仰山：“《涅槃經》四十卷，其中有多少佛說，有多少魔說？”仰山說：“都是魔說。
”沩山印可說：“以後恐怕無人能奈何你。
”仰山說：“慧寂乃一時之過客，且問我當在什麼處行化？”沩山說：“我隻關心你法眼正與否，不管你行化在何處。
” 仰山洗衣服的時候，提起正洗的衣服問沩山：“正在這個時候，和尚做什麼？”沩山說：“正在這個時候，我不做什麼。
”仰山說：“和尚有身而無用。
”過了一會兒，沩山問仰山：“正在這個時候，你做什麼呢？”仰山說：“正在這個時候，和尚有沒有見到那個呢？”沩山說：“你有用而無身。
” 沩山有一天喚院主，院主來之後，沩山卻說：“我喚院主，你來幹什麼？”院主感到莫明其妙。
沩山又派侍者去喚第一座，第一座來之後，沩山亦同樣說：“我喚的是第一座，你來幹什麼？”第一座亦不知所對。
沩山問新來的僧人：“什麼名号？”那僧答說：“名月輪。
”沩山畫一圓相，問他：“是不是像這個？”那僧說：“和尚這樣說法，諸方禅人大多不會稱許。
”沩山說：“貧道就那樣說，不知阇梨怎麼說？”那僧說：“見到月輪沒有呢？”沩山說：“阇梨那樣說，此間人亦大多不會稱許諸方。
” 沩山問雲岩說：“聽說你久住在藥山，是不是？”雲岩說：“是的。
”沩山說：“藥山大人相如何？”雲岩說：“涅槃後有。
”沩山問：“什麼是涅槃後有？”雲岩說：“水灑不着。
”雲岩又問沩山：“百丈大人相如何？”沩山說：“巍巍堂堂（高大方正），炜炜煌煌（光輝明亮）。
聲前非聲，色後非色。
蚊子上鐵牛，無你下嘴之處。
”（雲岩得法于藥山禅師，沩山得法于百丈禅師。
這裡雲岩、沩山都分别評議其師） 有一次，沩山把淨瓶遞給仰山，仰山準備伸手接時，沩山卻縮回手。
沩山問：“你見到什麼了？”仰山說：“和尚見到什麼了？”沩山說：“如果我告訴你，我又何必問你？”仰山說：“雖然如此，在仁義道中，弟子為師父提瓶攜水，這是本分内事。
”沩山于是把淨瓶遞給了仰山。
沩山與仰山去野外散步，沩山指着前面的柏樹子問：“前面是什麼？”仰山說：“是柏樹子。
”沩山卻指背後的田翁說：“這田翁日後亦會有五百徒衆。
”沩山問仰山：“從什麼地方回去呀？”仰山說：“就從田中回去。
”沩山問：“田中禾好刈了嗎？”仰山說：“好刈了。
”沩山問：“你剛才見田中禾是青是黃，還是不青不黃？”仰山說：“和尚背後是什麼？”沩山說：“你看見什麼了？”仰山拾起一根禾穗，說：“和尚是不是問的這個？”沩山說：“這是鵝王擇乳。
” 寒冬臘月的一天，沩山問仰山：“是天寒，還是人寒？”仰山說：“大家都在這裡。
”沩山說：“為什麼不直說？”仰山說：“剛才亦沒有繞彎子。
”沩山說：“直須随流。
” 有僧來禮拜沩山，沩山想起身還禮。
僧說：“什麼和尚不需起來？”沩山說：“老僧不曾坐。
”僧說：“我亦不曾施禮。
”沩山說：“你為什麼無禮？”那僧張口無言。
石霜禅師會下有二位禅客，來到沩山，目中無人地說：“此間沒有一人會禅的。
”後來普請搬柴，仰山見二禅客在一旁歇息，便指着一捆柴說：“二位禅客對此能發表什麼高見呢？”二位禅客面紅耳赤，啞口無言。
仰山說：“從此不要再說這裡無人會禅了。
”仰山回去後，把這事說給沩山聽，有得意之色：“今日二禅客，被慧寂難倒了。
”沩山問他：“他們什麼地方被你難倒了呢？”仰山便重複前面說過的話，沩山大笑：“寂子又被我難倒了。
” 沩山在床上睡卧，仰山進來問安，沩山便掉過臉去，面向牆壁而睡。
仰山說：“和尚怎麼如此對待我？”沩山起身說：“我剛才做一夢，你且為我圓夢。
”仰山去端來一盆水，請和尚洗臉。
不多久，香嚴亦前來問候，沩山說：“我剛才做一夢，寂子為我圓了，你亦再為我圓圓看。
”香嚴就去捧一杯茶來，請和尚吃茶。
沩山說：“你們二位，神通勝過鹙子（指舍利弗，佛陀弟子，智慧第一）。
” 沩山上堂開示禅衆：“老僧打百年後，便向山下做一頭水牯牛，在牛的左脅書寫五字‘沩山僧某某’。
此時若稱作水牯牛，卻是沩山僧，若稱作沩山僧，卻又是水牯牛。
到底該稱作什麼好呢？” 沩山禅師滅世時，留下此“沩山水牯牛”的公案。
沩山禅師弘揚禅宗四十幾年，會下通達禅理的人不可勝數，入室弟子共有四十一人。
唐大中七年（公元八五三年）正月九日沐浴敷坐，怡然圓寂。
世壽八十三，僧臘六十四。
谥為大圓禅師，塔名曰清淨。
第三世黃檗希運 原典 洪州黃檗希運禅師，閩人也。
幼于本州黃檗山出家。
額間隆起如肉珠，音辭朗潤，志意沖澹。
後遊天台逢一僧，與之言笑如舊相識。
熟視之，目光射人。
乃偕行。
屬澗水暴漲，乃捐笠植杖而止。
其僧率師同渡，師曰：“兄要渡自渡。
”彼即褰衣蹑波，若履平地。
回顧雲：“渡來，渡來。
”師曰：“咄！這自了漢①。
吾早知，當斫汝胫。
”其僧歎曰：“真大乘法器！我所不及。
”言訖不見。
師後遊京師，因人啟發，乃往參百丈。
問曰：“從上宗承，如何指示？”百丈良久，師雲：“不可教後人斷絕去也。
”百丈雲：“将謂汝是個人。
”乃起，入方丈②。
師随後入雲：“某甲特來。
”百丈雲：“若爾，則他後不得孤負吾。
” 百丈一日問師：“什麼處去來？”曰：“大雄山下采菌子來。
”百丈曰：“還見大蟲麼？”師便作虎聲，百丈拈斧作斫勢；師即打百丈一掴，百丈吟吟大笑，便歸。
上堂謂衆曰：“大雄山下，有一大蟲，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口。
” 師在南泉時，普請擇菜，南泉問：“什麼處去？”曰：“擇菜去。
”南泉曰：“将什麼擇？”師舉起刀子。
南泉曰：“大家擇菜去。
” 一日，南泉謂師曰：“老僧偶述牧牛歌，請長老和。
”師雲：“某甲自有師在。
”師辭南泉，門送，提起師笠子雲：“長老身材勿量大，笠子太小生。
”師雲：“雖然
”不久，那僧自己吃了飯，卻一時忘了南泉的囑托，解開衣服就床上卧。
南泉等了很久，老不見那僧上山送飯來，就去庵堂看看到底怎麼回事。
結果發現那僧在床上睡得正香着呢，南泉見此情景不由得亦到床的另一邊睡起來，那僧于是起來。
南泉後來說：“我從前住庵時，有一個伶俐道人，如今卻再亦見不到了。
”南泉拈起球子問僧：“那個是不是像這個呀？”僧說：“不像。
”南泉說：“你什麼地方見過那個，便說不像呢？”僧說：“若要問我什麼地方見過，和尚你就放下手中物。
”南泉說：“看來你還長了一隻眼。
” 陸亘大夫對南泉說：“僧肇法師持論甚是奇特，他說‘萬物同根，是非一體’，和尚對此有什麼看法呢？”南泉手指庭院中的一株牡丹花，說：“大夫，如今世上的人，就是看到了這株花，亦隻像是做夢一樣。
”陸亘惘然莫測南泉的玄旨。
又問：“天王居何地位？”南泉說：“如果是天王，就根本不論什麼地位。
”陸亘說：“弟子聽說天王居的是初地。
”南泉說：“那是以天王身得道成佛後，又現了天王身在初地說法。
”陸亘于是回歸宣城治所。
南泉問：“大夫回去後将用什麼治理民衆？”陸亘說：“以智慧治民。
”南泉說：“那樣的話，彼處生靈就要遭塗炭了。
” 有一次南泉入宣州城，陸亘大夫出城迎接，指着城門說：“人人都稱這個為甕門，不知和尚叫它什麼門？”南泉說：“老僧若說出來，恐怕辱沒大夫的風化。
”陸又問：“突然賊來偷襲時怎麼辦？”南泉說：“王老師罪過。
”陸又問：“大悲菩薩用這麼多手眼幹什麼？”南泉說：“這就好比國家用大夫做什麼？” 南泉設齋祭奠馬大師的亡靈，問僧衆道：“不知馬大師來不來？”僧衆不知所對。
洞山說：“如果有人做伴就會來的。
”南泉說：“你雖是後生，可是如良玉，很可以雕琢一番的。
”洞山說：“和尚請不要壓良為賤。
” 南泉問良欽：“世界壞滅的時候還有佛嗎？”良欽說：“有。
”南泉問：“是誰呢？”答說：“是良欽。
”南泉說：“那時，整個世界都空了破滅了，你居何國土呢？”良欽沒有再說。
僧問：“祖祖相傳，到底傳的什麼？”南泉說：“一二三四五。
”問：“古人所傳的是什麼事？”南泉說：“等你成為古人，你就知道了。
”那僧氣憤地說：“和尚為什麼妄語？”南泉說：“我沒有妄語，卻是盧行者（惠能）妄語。
”問：“十二時中以何為境？”南泉說：“為何不問王老師？”僧說：“問了呀。
”南泉說：“還曾示你什麼境呢？”僧問：“青蓮不随風火散，此時如何？”南泉說：“無風火不随時又怎麼樣？”僧不知對答。
南泉卻問：“不思善，不思惡，甚至連思的念頭亦不生時，還我本來面目來。
”僧說：“無容止可露。
” 南泉問講經的座主：“你為我講幾遍經，可以嗎？”座主說：“我給和尚講經，和尚必須為我說禅才行。
”南泉說：“不可以拿金彈子換銀彈子。
”座主說：“我不明白和尚的意思。
”南泉說：“你看空中一片雲，是被釘子釘住了呢，還是被藤纜纏住了？” 僧問：“空中有一顆明珠，怎樣才能取得呢？”南泉說：“斫竹編成梯子從空中取。
”問：“空中如何布梯呢？”南泉說：“那麼，你打算怎麼取？”僧辭行時問說：“學人到諸方禅林，若有人問和尚近來做什麼了，我該如何對答呢？”南泉說：“你就告訴他們，我近來了解了兩人如何相撲。
”僧問：“什麼意思呢？”南泉說：“一拍雙泯。
” 又有僧問：“父母未生時，鼻孔在什麼地方？”南泉說：“父母生你之後，鼻孔在哪裡呢？” 南泉将要謝世的時候，第一座問：“和尚打百年後，向什麼地方去呢？”南泉說：“山下做一頭水牯牛去。
”第一座說：“我随和尚去，可以嗎？”南泉說：“你若要随我去，須銜一莖草來。
”南泉禅師此後即患病。
大和八年（公元八三四年）甲寅歲十二月二十五日淩晨，告訴門人說：“星為雲翳，燈火幻滅，已經很久了，這不是對我說有來有去嗎？”說完就謝世了。
世壽八十七，僧臘五十八。
南泉禅師的遺體在第二年春天入塔。
第二世龐蘊居士 原典 襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人也，字道玄。
世以儒為業，而居士少悟塵勞①，志求真谛。
唐貞元初，谒石頭和尚，忘言會旨。
複與丹霞禅師為友。
一日，石頭問曰：“子自見老僧已來，日用事作麼生？”對曰：“若問日用事，即無開口處。
”複呈一偈雲： 日用事無别，唯吾自偶諧。
頭頭非取舍，處處勿張乖。
朱紫誰為号，丘山絕點埃。
神通并妙用，運水及搬柴。
石頭然之曰：“子以缁耶，素耶②？”居士曰：“願從所慕。
”遂不剃染。
後之江西參問馬祖雲：“不與萬法為侶者是什麼人？”祖雲：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
”居士言下頓領玄要。
乃留駐參承，經涉二載。
有偈曰： 有男不婚，有女不嫁； 大家團栾頭，共說無生話。
自爾機辯迅捷，諸方向之。
嘗遊講肆，随喜③《金剛經》，至“無我無人”處，緻問曰：“座主，既無我無人，是誰講誰聽？”座主無對。
居士曰：“某甲雖是俗人，粗④知信向。
”座主曰：“隻如居士意作麼生？”居士乃示一偈雲： 無我複無人，作麼有疏親？ 勸君休曆坐，不似直求真。
金剛般若性，外絕一纖塵。
我聞并信受，總是假名陳。
座主聞偈，欣然仰歎。
居士所至之處，老宿多往複，問酬皆随機應響，非格量軌轍之可拘也。
元和中，北遊襄漢，随處而居，或鳳嶺鹿門，或鄽肆闾巷。
初住東岩，後居郭西小舍。
一女名靈照，常随制竹漉籬，令鬻之以供朝夕。
有偈曰： 心如境亦如，無實亦無虛。
有亦不管，無亦不居。
不是賢聖，了事凡夫。
易複易，即此五蘊有真智。
十方世界一乘同，無相法身豈有二？ 若舍煩惱入菩提，不知何方有佛地？ 居士将入滅，令女靈照出視日早晚，及午以報。
女遽報曰：“日已中矣，而有蝕也。
”居士出戶觀次，靈照即登父座，合掌⑤坐亡。
居士笑曰：“我女鋒捷矣。
”于是更延七日。
州牧于公問疾次，居士謂曰：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。
好住世間，皆如影響。
”言訖，枕公膝而化。
遺命焚棄江湖，缁白傷悼。
謂禅門龐居士，即毗耶淨名⑥矣。
有詩偈三百餘篇傳于世。
注釋 ①塵勞：佛家所謂煩惱的異名。
如貪、嗔、癡等諸煩惱染污真性，勞亂身心，故稱塵勞。
②缁耶，素耶：缁素，僧俗的别稱。
同“缁白”。
③随喜：佛教術語。
指見人做功德而樂意參加；亦指随着衆人做某種表示。
④粗：略微。
⑤合掌：又作合十，即合兩掌于胸前，集中心思而恭敬禮拜之意。
本為印度自古所行的禮法，印度人認為右手為神聖之手，左手為不淨之手，故有分别使用兩手的習慣，然若兩手合而為一，則為人類不淨面與神聖面的合一。
佛教沿用以示人類最真實的面目。
⑥毗耶淨名：毗耶離城的維摩诘居士。
譯文 襄州居士龐蘊，是衡州衡陽縣（今湖南）人，字道玄。
家世本以儒為業，少年龐蘊卻悟破塵俗之煩惱，立志追求佛法真谛。
唐貞元初（公元七八五年），在石頭和尚處參禅，得意忘言，頓悟玄旨。
此時正好丹霞亦在石頭門下參禅，故又與丹霞禅師為道友。
有一天，石頭和尚問居士：“你自從見了老僧以來，日常生活是怎麼度過的？”居士說：“若問日常生活如何，無從開口回答。
”但有一偈可呈和尚。
偈說： 日用事無别，唯吾自偶諧。
頭頭非取舍，處處勿張乖。
朱紫誰為号，丘山絕點埃。
神通并妙用，運水及搬柴。
石頭看偈之後，心下深以為然。
但問龐蘊：“你這樣度過日常生活，是出家和尚呢，還是世間俗士？”龐蘊說：“我過的是在家居士的生活。
”石頭和尚于是不再為其剃染。
龐蘊後來往江西參問馬祖，說：“不與萬法為侶者，那是什麼人？”馬祖說：“待你一口吸盡了西江水，我就告訴你。
”居士于此言下即悟玄妙之旨。
于是留駐江西，參承馬祖，曆經二年。
這時有偈說： 有男不婚，有女不嫁； 大家團栾頭，共說無生話。
從此，居士機鋒敏捷，辯才無礙，四方禅者都很向往他的道風，争相與他砥砺禅機。
居士曾至講經場所随喜《金剛經》，當座主講到“無我無人”處時，向座主提問：“座主既說無我無人，那麼是誰在講，又是誰在聽？”那座主被問得啞口無言。
居士說：“我雖是俗人，但略知一二。
”座主說：“那麼依居士看來怎麼樣呢？”居士于是出示一偈，說： 無我複無人，作麼有疏親？ 勸君休曆坐，不似直求真。
金剛般若性，外絕一纖塵。
我聞并信受，總是假名陳。
座主聽說此偈，又是欣喜，又是仰歎。
居士所到之處，資深飽學之士多反複問難，居士從容自如，随機應答，絕不死守經義，為條條框框所拘限。
元和年間（公元八〇六—八二〇年），居士北遊襄漢之地，随處而居，或鳳嶺鹿門，或小城裡巷。
起初住東岩之堂，後又居郭西小舍。
有一愛女，名靈照，常随父編制一些竹漉籬，拿到集市去賣，用以供給日常生活。
居士這時有偈說： 心如境亦如，無實亦無虛。
有亦不管，無亦不居。
不是賢聖，了事凡夫。
易複易，即此五蘊有真智。
十方世界一乘同，無相法身豈有二？ 若舍煩惱入菩提，不知何方有佛地？ 居士快要入滅的時候，吩咐愛女靈照去戶外觀看日頭的早晚，到中午時報告他。
靈照出去不久即來報告說：“日頭已入中天，可好像被什麼蝕了一塊。
”待居士出戶觀看，靈照立即登上父座，雙手合掌，坐化了。
居士回來見此情景，笑道：“我女機鋒敏捷不亞于我。
”居士于是把死期推延七日。
州官于公前來問疾，居士對他說：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。
貪戀塵世間，就好比追逐人之影、聲之響。
”說完，居士頭枕于公之膝而化。
留下遺囑，火化之後，把骨灰撒于江河湖泊。
僧俗二界得到居士入滅的消息後，都深感悲痛，十分悼念。
世稱禅門龐居士就是當年毗耶離城的維摩诘啊。
居士有詩偈三百多篇，流傳世間。
第三世沩山靈祐 原典 潭州沩山靈祐禅師者，福州長溪人也。
姓趙氏。
年十五辭親出家，依本郡建善寺法常律師剃發，于杭州龍興寺受戒，究大小乘經律。
二十三遊江西，參百丈大智禅師。
百丈一見，許之入室，遂居參學之首。
一日侍立，百丈問：“誰？”師曰：“靈祐。
”百丈雲：“汝撥爐中有火否？”師撥雲：“無火。
”百丈躬起，深撥得少火，舉以示之雲：“此不是火？”師發悟禮謝，陳其所解。
百丈曰：“此乃暫時岐路耳。
經雲：‘欲見佛性，當觀時節因緣。
’時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物，不從他得。
故祖師雲：‘悟了同未悟，無心得無法。
’隻是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。
汝今既爾，善自護持。
” 時司馬頭陀自湖南來，百丈謂之曰：“老僧欲往沩山，可乎？”對雲：“沩山奇絕，可聚千五百衆，然非和尚所住。
”百丈雲：“何也？”對雲：“和尚是骨人，彼是肉山①，設居之徒不盈千。
”百丈雲：“吾衆中莫有人住得否？”對雲：“待曆觀之。
”百丈乃令侍者喚第一座來，問雲：“此人如何？”頭陀令謦欬一聲，行數步，對雲：“此人不可。
”又令喚典座②來，頭陀雲：“此正是沩山主也。
” 百丈是夜召師入室，囑雲：“吾化緣在此，沩山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。
”時華林聞之曰：“某甲忝居上首，祐公何得住持③？”百丈雲：“若能對衆下得一語出格，當與住持。
”即指淨瓶問雲：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？”華林雲：“不可喚作木也。
”百丈不肯。
乃問師，師蹋倒淨瓶。
百丈笑雲：“第一坐輸卻山子也。
”遂遣師往沩山。
是山峭絕，敻無人煙。
師猿猱為伍，橡栗充食，山下居民稍稍知之，帥衆共營梵宇。
連帥李景讓奏号“同慶寺”，相國裴公休嘗咨玄奧，繇是天下禅學若輻湊焉。
師上堂示衆雲：“夫道人之心，質直無僞，無背無面，無詐妄心行。
一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。
從上諸聖，隻是說濁邊過患，若無如許多惡覺情是想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙。
喚他作道人，亦名無事之人。
” 時有僧問：“頓悟之人更有修否？”師雲：“若真悟得本，他自知時，修與不修，是兩頭語。
如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。
不道别有法，教渠修行趣向。
從聞入理，聞理深妙。
心自圓明，不居惑地。
縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計。
以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法。
若也單刀趣入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。
” 仰山問：“如何是西來意？”師雲：“大好燈籠。
”仰山雲：“莫隻這個便是麼？”師雲：“這個是什麼？”仰山雲：“大好燈籠。
”師雲：“果然不識。
” 一日，師謂衆雲：“如許多人隻得大機，不得大用。
”仰山舉此語，問山下庵主雲：“和尚恁麼道意旨何如？”庵主雲：“更舉看。
”仰山拟再舉，被庵主蹋倒。
歸舉似師，師大笑。
師在法堂坐，庫頭④擊木魚，火頭⑤擲卻火抄，拊掌大笑。
師雲：“衆中也有恁麼人？”喚來問：“作麼生？”火頭雲：“某甲不吃粥，肚饑，所以喜歡。
”師乃點頭。
普請摘茶，師謂仰山曰：“終日摘茶，隻聞子聲，不見子形。
請現本形相見。
”仰山撼茶樹。
師雲：“子隻得其用，不得其體。
”仰山雲：“未審和尚如何？”師良久，仰山雲：“和尚隻得其體，不得其用。
”師雲：“放子二十棒。
” 師謂仰山曰：“寂子速道，莫入陰界。
”仰山雲：“慧寂信亦不立。
”師雲：“子信了不立，不信不立？”仰山雲：“隻是慧寂更信阿誰？”師雲：“若恁麼即是定性聲聞。
”仰山雲：“慧寂佛亦不見。
”師問仰山：“《涅槃經》四十卷，多少佛說？多少魔說？”仰山雲：“總是魔說。
”師雲：“已後無人奈子何。
”仰山雲：“慧寂即一期⑥之事，行履在什麼處？”師雲：“隻貴子眼正，不說子行履。
” 仰山蹋衣次，提起問師雲：“正恁麼時，和尚作麼生？”師雲：“正恁麼時，我這裡無作麼生。
”仰山雲：“和尚有身而無用。
”師良久，卻拈起問：“汝正恁麼時，作麼生？”仰山雲：“正恁麼時，和尚還見伊否？”師雲：“汝有用而無身。
” 師一日喚院主⑦，院主來。
師雲：“我喚院主，汝來作什麼？”院主無對。
又令侍者喚第一座，第一座來，師雲：“我喚第一座，汝來作什麼？”亦無對。
師問新到僧：“名什麼？”僧雲：“名月輪。
”師作一圓相問：“何似這個？”僧雲：“和尚恁麼語話，諸方大有人不肯在。
”師雲：“貧道即恁麼，阇梨作麼生？”僧雲：“還見月輪麼？”師雲：“阇梨恁麼道，此間大有人不肯諸方。
” 師問雲岩雲：“聞汝久在藥山，是否？”岩雲：“是。
”師雲：“藥山大人相如何？”雲岩雲：“涅槃後有。
”師雲：“涅槃後有如何？”雲岩雲：“水灑不着。
”雲岩卻問師：“百丈大人相如何？”師雲：“巍巍堂堂，炜炜煌煌。
聲前非聲，色後非色。
蚊子上鐵牛，無汝下嘴處。
” 師過淨瓶與仰山，仰山拟接，師卻縮手雲：“是什麼？”仰山雲：“和尚還見個什麼？”師雲：“若恁麼，何用更就吾覓？”仰山雲：“雖然如此，仁義道中，與和尚提瓶挈水亦是本分事。
”師乃過淨瓶與仰山。
師與仰山行次，指柏樹子問雲：“前面是什麼？”仰山雲：“隻這個柏樹子。
”師卻指背後田翁雲：“這阿翁向後亦有五百衆。
”師問仰山：“從何處歸？”仰山雲：“田中歸。
”師雲：“禾好刈也未？”仰山雲：“好刈也。
”師雲：“作青見，作黃見，作不青不黃見？”仰山雲：“和尚背後是什麼？”師雲：“子還見麼？”仰山拈起禾穗雲：“和尚何曾問這個？”師雲：“此是鵝王擇乳。
” 冬月，師問仰山：“天寒，人寒？”仰山雲：“大家在這裡。
”師雲：“何不直說？”仰山雲：“适來也不曲，和尚如何？”師雲：“直須随流。
” 有僧來禮拜，師作起勢。
僧雲：“誰和尚不起？”師雲：“老僧未曾坐。
”僧雲：“某甲亦未曾禮。
”師雲：“何故無禮？”僧無對。
石霜會下有二禅客到，雲：“此間無一人會禅。
”後普請般柴，仰山見二禅客歇，将一橛柴問雲：“還道得麼？”俱無語。
仰山雲：“莫道無人會禅好。
”歸舉似沩山雲：“今日二禅客被慧寂勘破⑧。
”師雲：“什麼處被子勘破？”仰山便舉前話，師雲：“寂子又被吾勘破。
” 師睡次，仰山問訊，師便回而向壁。
仰山雲：“和尚何得如此？”師起雲：“我适來得一夢，汝試為我原看。
”仰山取一盆水與師洗面。
少頃，香嚴亦來問訊，師雲：“我适來得一夢，寂子原了。
汝更與我原看。
”香嚴乃點一碗茶來。
師雲：“二子見解過于鹙子。
” 師上堂示衆雲：“老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脅書五字雲‘沩山僧某甲’。
此時喚作沩山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又雲沩山僧，喚作什麼即得？” 師敷揚宗教，凡四十餘年，達者不可勝數，入室弟子四十一人。
唐大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。
壽八十三，臘六十四。
塔于本山，敕谥大圓禅師，塔曰清淨。
注釋 ①肉山：佛教說比丘虛受信施，則死後為大肉山，以償其債。
這裡指稱可以容納廣大僧衆的山林。
②典座：是禅林僧職，主辦大衆床座及齋粥等供養僧衆的事務。
③住持：禅寺的主僧，一寺之主，一山之主。
④庫頭：僧職，司寺内庫房的出納。
⑤火頭：禅院燒飯的僧人。
⑥一期：人之一生。
⑦院主：是監寺的舊譯，一種僧職。
禅林有四主事，即監寺、維那、典座、直歲。
監寺是主事四員之一，又名監院，俗稱當家。
⑧勘破：禅林師家判别修行者的功力深淺，看破其機鋒的用意和疏漏，就稱為勘破。
譯文 潭州（今湖南長沙）沩山靈祐禅師，是福州長溪（今福建）人。
俗姓趙。
十五歲那年辭别雙親，出家做了和尚，依本郡建善寺法常律師剃發，在杭州龍興寺受戒，究習大小乘經律。
二十三歲遊學江西，參問百丈山大智禅師（懷海），百丈一見即許他為入室弟子。
在百丈門下諸多參禅學人中，沩山靈祐占居首席。
有一天，靈祐侍立在百丈禅師的身旁，百丈問：“是誰呀？”答說：“是靈祐。
”百丈對靈祐說：“你去撥一下爐子，看看爐中還有沒有火。
”靈祐去撥了一下，說：“已經沒有火了。
”百丈于是坐起，親自去撥一下，從深處撥得一些火星，指給沩山看：“這不是火嗎？”靈祐由此若有所悟。
禮謝百丈之後，陳述其所悟解。
百丈則對他說：“你剛才處在暫時的迷途歧路中，經人稍一點撥便豁然醒悟。
經說：‘欲見佛性，當觀時節因緣。
’既然時節來了，就會迷途知返，廓然開悟。
就如同忽然想起久已忘卻的往事，所謂直見佛性其實就是對沉睡的自身的醒悟，并不是從他而得的。
所以祖師又說：‘悟了同未悟，無心得無法。
’這‘無心’，自然是無虛妄心、無凡聖等二元對立的心。
如此一顆心，就是人的本來心，它本自具足，圓融無礙。
靈祐你今天已悟得本心佛性，望善自護持。
” 其時，司馬頭陀（此人除參禅外，善看風水、鑒人物）從湖南來參百丈，百丈對他說：“老僧想去沩山定居，你以為如何？”司馬說：“沩山奇絕，可聚一千五百僧衆，然而并非和尚的道場。
”百丈問：“為什麼呢？”司馬說：“和尚是骨人，會下之徒不超過一千，而彼是肉山，須有肉相者才能承當得起。
”百丈問：“我門下有人住得此山嗎？”司馬說：“待我一一看來。
”百丈于是吩咐侍者叫第一座（即華林和尚）來，問司馬說：“此人如何？”司馬讓第一座咳嗽一聲，走幾步路，然後，司馬說：“此人不适合居沩山。
”百丈又叫侍者喚典座（即靈祐）來，司馬頭陀一見便說：“此人正是沩山之主。
” 百丈于是當夜召喚靈祐進入方丈室，囑告說：“我弘化禅法，緣隻在此。
沩山勝境，當你所居。
望你嗣續我宗，廣度後學。
”當時第一座華林聽說百丈禅師傳心印給了靈祐，内心就有些不平，便去問師父：“某雖不才，畢竟忝居上首，祐公他如何就能得了沩山住持？”百丈說：“誰若能當着大家的面下得一語，不同凡響，我就把沩山住持之職交付給誰。
”百丈随手指一淨瓶，問說：“不能叫它淨瓶，你叫它什麼？”華林說：“亦不可叫作木◆。
”對華林的回答，百丈沒有滿意。
于是問靈祐，但見靈祐并不答話，飛起一腳，踢倒淨瓶。
百丈朗聲大笑：“第一座（華林）輸給山子（靈祐）了。
”靈祐于是受師之遣，去沩山（今湖南境内）另建叢林。
沩山山勢險峻，峭壁林立，渺無人煙。
靈祐禅師來此山時，與猿猱為伍，以橡栗充食，以後才漸漸地被山下居民所知曉。
這裡的山民民風淳樸，一起上山與靈祐禅師共建禅寺。
連帥李景讓奏聞天子，賜号同慶寺。
相國公裴休亦曾前來，咨詢禅理之玄奧。
由此，沩山靈祐名聞天下，四方禅人雲集座下。
沩山上堂開示禅衆：“道人之心，質樸無華，純直無僞，既無背面之分，更無詐妄心行。
我們參禅學人的修行，在任何時候，隻要像平常一樣視聽，而心不加以歪曲，亦即不須閉眼塞耳，但是情不附物，心中超然就可以了。
自古聖賢都隻說污濁的害處，志在消滅那些層出不窮的惡知惡覺和迷情妄念。
我今說清淨無為，平常無事，恰似那秋水澄澈，澹濘無礙，我把這稱作得道的人，亦稱作無事的人。
” 這時，有僧問：“頓悟的人，還要不要修道呢？”沩山說：“若真悟得本心，他自知道，修與不修，這是兩碼事。
對初心頓悟者而言，他的初心因某種因緣而一念頓悟，但無始以來曠劫之中積聚的一些習氣卻未能頓淨，須教他在現世的行業和流動的思想意識中逐漸淨除。
從這一點看，初心頓悟後，仍不能放棄修行。
這倒不是說别有法門教他去修行、去趣向和證悟。
隻是說，從聞入理，聞理深妙，不能淺嘗辄止；由心悟道，心自圓明，當不居惑地。
縱然有百千妙義，抑揚于一時，亦都是為了讓學人自心悟解，自己坐起披衣做活計。
簡要地說，要悟入真如實相，則容不得一絲纖塵，而在具體的修行中，又須不舍一法。
亦就是說，若單刀趣入自心，則雖超凡越聖，真性流露，而日常行事仍須理事不二，這樣才可稱作如如佛。
” 仰山慧寂問沩山禅師：“達磨祖師從西天來東土，傳揚了什麼意旨？”沩山說：“大好的燈籠。
”仰山說：“莫非這個便是嗎？”沩山說：“‘這個’是指什麼？”仰山說：“大好的燈籠。
”沩山說：“果然不識。
” 有一天，沩山對禅衆說：“如今有很多人隻得大機，卻未得大用。
”仰山不明白沩山的意旨，拿這話去問山下庵主，說：“和尚這樣說，是什麼意思呢？”庵主說：“你再說說看。
”仰山想再說時，被庵主一腳踏倒。
仰山回山後，又把這事告訴了沩山，沩山聽了，呵呵大笑。
沩山在法堂端坐，耳邊傳來庫頭敲擊木魚的聲音，忽又見火頭擲掉火叉，然後拊掌大笑。
沩山詫異：“僧衆中居然有這等人物？”便把火頭叫過來，問：“剛才怎麼回事？”火頭說：“我沒有吃粥，肚中饑餓難忍，因此發笑。
”沩山聽後點頭無語。
有一次，普請采茶，沩山對仰山說：“整天采茶，隻聞你聲，不見你形，請現出本形，讓我見見。
”仰山于是搖撼茶樹。
沩山說：“你隻得其用，不得其體。
”仰山說：“不知和尚怎麼樣？”沩山默默片刻，仰山說：“和尚隻得其體，未得其用。
”沩山喝道：“我打你二十棒。
” 又有一次，沩山對仰山說：“寂子（慧寂）快說，莫入陰界。
”仰山說：“慧寂信根未立。
”沩山說：“你是信了未立，還是不信未立？”仰山說：“我除了慧寂，還需要信誰？”沩山說：“如果這樣，你至多隻是定性聲聞。
”仰山說：“慧寂根本不見什麼佛。
”沩山又問仰山：“《涅槃經》四十卷，其中有多少佛說，有多少魔說？”仰山說：“都是魔說。
”沩山印可說：“以後恐怕無人能奈何你。
”仰山說：“慧寂乃一時之過客，且問我當在什麼處行化？”沩山說：“我隻關心你法眼正與否，不管你行化在何處。
” 仰山洗衣服的時候，提起正洗的衣服問沩山：“正在這個時候，和尚做什麼？”沩山說：“正在這個時候，我不做什麼。
”仰山說：“和尚有身而無用。
”過了一會兒，沩山問仰山：“正在這個時候，你做什麼呢？”仰山說：“正在這個時候，和尚有沒有見到那個呢？”沩山說：“你有用而無身。
” 沩山有一天喚院主，院主來之後，沩山卻說：“我喚院主，你來幹什麼？”院主感到莫明其妙。
沩山又派侍者去喚第一座，第一座來之後，沩山亦同樣說：“我喚的是第一座，你來幹什麼？”第一座亦不知所對。
沩山問新來的僧人：“什麼名号？”那僧答說：“名月輪。
”沩山畫一圓相，問他：“是不是像這個？”那僧說：“和尚這樣說法，諸方禅人大多不會稱許。
”沩山說：“貧道就那樣說，不知阇梨怎麼說？”那僧說：“見到月輪沒有呢？”沩山說：“阇梨那樣說，此間人亦大多不會稱許諸方。
” 沩山問雲岩說：“聽說你久住在藥山，是不是？”雲岩說：“是的。
”沩山說：“藥山大人相如何？”雲岩說：“涅槃後有。
”沩山問：“什麼是涅槃後有？”雲岩說：“水灑不着。
”雲岩又問沩山：“百丈大人相如何？”沩山說：“巍巍堂堂（高大方正），炜炜煌煌（光輝明亮）。
聲前非聲，色後非色。
蚊子上鐵牛，無你下嘴之處。
”（雲岩得法于藥山禅師，沩山得法于百丈禅師。
這裡雲岩、沩山都分别評議其師） 有一次，沩山把淨瓶遞給仰山，仰山準備伸手接時，沩山卻縮回手。
沩山問：“你見到什麼了？”仰山說：“和尚見到什麼了？”沩山說：“如果我告訴你，我又何必問你？”仰山說：“雖然如此，在仁義道中，弟子為師父提瓶攜水，這是本分内事。
”沩山于是把淨瓶遞給了仰山。
沩山與仰山去野外散步，沩山指着前面的柏樹子問：“前面是什麼？”仰山說：“是柏樹子。
”沩山卻指背後的田翁說：“這田翁日後亦會有五百徒衆。
”沩山問仰山：“從什麼地方回去呀？”仰山說：“就從田中回去。
”沩山問：“田中禾好刈了嗎？”仰山說：“好刈了。
”沩山問：“你剛才見田中禾是青是黃，還是不青不黃？”仰山說：“和尚背後是什麼？”沩山說：“你看見什麼了？”仰山拾起一根禾穗，說：“和尚是不是問的這個？”沩山說：“這是鵝王擇乳。
” 寒冬臘月的一天，沩山問仰山：“是天寒，還是人寒？”仰山說：“大家都在這裡。
”沩山說：“為什麼不直說？”仰山說：“剛才亦沒有繞彎子。
”沩山說：“直須随流。
” 有僧來禮拜沩山，沩山想起身還禮。
僧說：“什麼和尚不需起來？”沩山說：“老僧不曾坐。
”僧說：“我亦不曾施禮。
”沩山說：“你為什麼無禮？”那僧張口無言。
石霜禅師會下有二位禅客，來到沩山，目中無人地說：“此間沒有一人會禅的。
”後來普請搬柴，仰山見二禅客在一旁歇息，便指着一捆柴說：“二位禅客對此能發表什麼高見呢？”二位禅客面紅耳赤，啞口無言。
仰山說：“從此不要再說這裡無人會禅了。
”仰山回去後，把這事說給沩山聽，有得意之色：“今日二禅客，被慧寂難倒了。
”沩山問他：“他們什麼地方被你難倒了呢？”仰山便重複前面說過的話，沩山大笑：“寂子又被我難倒了。
” 沩山在床上睡卧，仰山進來問安，沩山便掉過臉去，面向牆壁而睡。
仰山說：“和尚怎麼如此對待我？”沩山起身說：“我剛才做一夢，你且為我圓夢。
”仰山去端來一盆水，請和尚洗臉。
不多久，香嚴亦前來問候，沩山說：“我剛才做一夢，寂子為我圓了，你亦再為我圓圓看。
”香嚴就去捧一杯茶來，請和尚吃茶。
沩山說：“你們二位，神通勝過鹙子（指舍利弗，佛陀弟子，智慧第一）。
” 沩山上堂開示禅衆：“老僧打百年後，便向山下做一頭水牯牛，在牛的左脅書寫五字‘沩山僧某某’。
此時若稱作水牯牛，卻是沩山僧，若稱作沩山僧，卻又是水牯牛。
到底該稱作什麼好呢？” 沩山禅師滅世時，留下此“沩山水牯牛”的公案。
沩山禅師弘揚禅宗四十幾年，會下通達禅理的人不可勝數，入室弟子共有四十一人。
唐大中七年（公元八五三年）正月九日沐浴敷坐，怡然圓寂。
世壽八十三，僧臘六十四。
谥為大圓禅師，塔名曰清淨。
第三世黃檗希運 原典 洪州黃檗希運禅師，閩人也。
幼于本州黃檗山出家。
額間隆起如肉珠，音辭朗潤，志意沖澹。
後遊天台逢一僧，與之言笑如舊相識。
熟視之，目光射人。
乃偕行。
屬澗水暴漲，乃捐笠植杖而止。
其僧率師同渡，師曰：“兄要渡自渡。
”彼即褰衣蹑波，若履平地。
回顧雲：“渡來，渡來。
”師曰：“咄！這自了漢①。
吾早知，當斫汝胫。
”其僧歎曰：“真大乘法器！我所不及。
”言訖不見。
師後遊京師，因人啟發，乃往參百丈。
問曰：“從上宗承，如何指示？”百丈良久，師雲：“不可教後人斷絕去也。
”百丈雲：“将謂汝是個人。
”乃起，入方丈②。
師随後入雲：“某甲特來。
”百丈雲：“若爾，則他後不得孤負吾。
” 百丈一日問師：“什麼處去來？”曰：“大雄山下采菌子來。
”百丈曰：“還見大蟲麼？”師便作虎聲，百丈拈斧作斫勢；師即打百丈一掴，百丈吟吟大笑，便歸。
上堂謂衆曰：“大雄山下，有一大蟲，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口。
” 師在南泉時，普請擇菜，南泉問：“什麼處去？”曰：“擇菜去。
”南泉曰：“将什麼擇？”師舉起刀子。
南泉曰：“大家擇菜去。
” 一日，南泉謂師曰：“老僧偶述牧牛歌，請長老和。
”師雲：“某甲自有師在。
”師辭南泉，門送，提起師笠子雲：“長老身材勿量大，笠子太小生。
”師雲：“雖然