六祖惠能及其法嗣
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“如何用心才契合無相三昧？”懷讓說：“你學心地法門，好比下種大地，我說禅門法要，譬如天降甘霖。
你因緣契合，自然見道開悟。
”道一又問：“道非色相（有形物），如何能見呢？”懷讓說：“心地法眼能見，無相三昧亦然。
”道一再問：“道有成有壞嗎？”懷讓說：“若以成壞聚散而見道，那并不是真正的見道。
你聽我法偈：‘心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無相，何壞複何成？’” 道一聞聽此偈，茅塞頓開，心意超然。
之後，在懷讓身邊侍奉十年，日臻玄奧之境。
懷讓禅師入室弟子共有六人，禅師分别以眉、眼、耳、鼻、舌、心加以印可，各有所長。
得其眉者善威儀（常浩），得其眼者善顧盼（智達），得其耳者善聽理（坦然），得其鼻者善知氣（神照），得其舌者善談說（嚴峻），得其心印者，即是馬祖道一。
懷讓說：“得我心善古今。
”又說：“一切法都從心起，心既無所生，法亦就不複存在。
若悟此心地法門，所作所為即通達無礙。
如果不是上乘根器者，切記謹慎言辭，不必多言。
” 後來馬大師闡法弘化于江西，懷讓問衆僧：“道一已開門說法了嗎？”有僧說：“已經為衆說法了。
”懷讓禅師說：“可總是不見人傳個什麼消息來。
”衆僧無語。
懷讓于是派一僧去江西，說：“你等他上堂說法時，但問他幹什麼事，你把他說的話記下來告訴我。
”那僧至江西後一如懷讓吩咐的行事。
回來後對懷讓禅師說：“馬祖禅師說：‘自從胡亂（胡言亂語）後，這三十年來不曾阙鹽醬吃。
’”懷讓禅師心以為然。
天寶三年（公元七四四年）八月十一日，懷讓禅師在衡嶽圓寂，谥為大慧禅師，塔名曰最勝輪。
永嘉玄覺 原典 溫州永嘉玄覺禅師者，永嘉人也，姓戴氏。
丱歲①出家，遍探三藏，精天台止觀圓妙法門，于四威儀②中常冥禅觀③。
後因左溪朗禅師激勵，與東陽策禅師同詣曹溪。
初到，振錫④攜瓶，繞祖三匝。
祖曰：“夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。
大德自何方而來，生大我慢⑤？”師曰：“生死事大⑥，無常迅速。
”祖曰：“何不體取無生，了無速乎？”曰：“體即無生，了本無速。
”祖曰：“如是，如是。
”于時大衆無不愕然。
師方具威儀參禮，須臾告辭。
祖曰：“返太速乎？”師曰：“本自非動，豈有速耶？”祖曰：“誰知非動？”曰：“仁者⑦自生分别。
”祖曰：“汝甚得無生之意。
”曰：“無生豈有意耶？”祖曰：“無意誰當分别？”曰：“分别亦非意。
”祖歎曰：“善哉，善哉！”少留一宿，時謂“一宿覺”矣。
策公乃留，師翌日下山回溫江，學者輻湊⑧。
号真覺大師，著《證道歌》一首，及禅宗悟修圓旨，自淺之深。
慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為《永嘉集》，并盛行于世。
注釋 ①丱歲：童年。
丱，形容兒童束發成兩角的樣子。
②四威儀：指行、住、坐、卧。
③禅觀：禅智（慧）。
觀，達觀真理，智的别名。
④振錫：錫即錫杖。
佛家行必持錫杖，一般杖頭安環鈴，振動發出錫的聲音；可作驅蟲用，亦可到人家化緣作聲警覺，以免敲打門扇，彰顯僧人之德。
⑤我慢：梵文Asmimāna的意譯，即自高自大。
⑥生死事大：佛教把生死之事看得很重，意思是說要從生死苦海解脫出來，其他都屬次要而不容顧及。
⑦仁者：呼人時的敬稱，多稱在家居士。
⑧輻湊：形容人或物聚集像車輻集中于車毂一樣。
輻，指車輪中連接車毂和輪圈的一條條直棍或鋼條。
毂，車輪的中心部分。
譯文 玄覺禅師是溫州永嘉（今浙江溫州市）人，俗姓戴。
童年出家。
曾博覽佛典三藏，精研天台止觀圓妙法門，常在行、住、坐、卧中冥心禅觀。
後來在左溪玄朗禅師激勵下，與東陽玄策禅師結伴，兩人同去參見六祖惠能。
初到曹溪，玄覺并不行僧家禮數，而是先拄着錫杖，提着淨瓶，圍繞六祖轉了三圈，爾後卓然而立。
六祖說：“出家人應該具備三千威儀、八萬細行，你大德從何方來，為何如此傲慢無禮，妄自尊大？”玄覺說：“生死事大，無常迅速。
”六祖說：“為何不體取無生，了達無速呢？”玄覺說：“體取即無生，了達本無速。
”六祖說：“确實如此，确實如此。
”當時，在場僧衆見六祖對一初出道的人加以印可，都驚愕不已。
至此，玄覺才向六祖恭敬施禮。
然而過不多久，就要告辭。
六祖說：“怎麼這麼快就走呢？”玄覺說：“我根本就沒有行動，談何快慢呢？”六祖說：“誰知你本就沒有行動呢？”玄覺說：“你自己頭腦裡對行動與沒有行動做出了分别。
”六祖說：“你很精通無生之意。
”玄覺寸步不讓說：“無生豈有意嗎？”六祖說：“無意誰來分别？”玄覺說：“分别亦非意。
”六祖贊歎說：“善哉，善哉！”于是玄覺留下住了一宿，時人由此稱之為“一宿覺”。
第二天，玄覺下山，回至溫江，參禅者集聚很多。
玄覺禅師，又号真覺大師，著有《證道歌》一首。
還有自淺至深闡述禅宗悟修圓旨的心要諸篇，慶州刺史魏靖輯而序之，成十篇，目為《永嘉集》，一并盛行于世。
荷澤神會 原典 西京①荷澤神會禅師者，襄陽人也，姓高氏。
年十四為沙彌，谒六祖。
祖曰：“知識②遠來大艱辛，将本來否？若有本，則合識主。
試說看。
”師曰：“以無住為本，見即是主。
”祖曰：“遮沙彌争合取次語？”便以杖打。
師于杖下思維曰：“大善知識曆劫難逢，今既得遇，豈惜身命？”自此給侍。
他日，祖告衆曰：“吾有一物無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”師乃出曰：“是諸佛之本原，神會之佛性。
”祖曰：“向汝道無名無字，汝便喚‘本原’‘佛性’。
”師禮拜而退。
師尋往西京受戒，唐景龍中卻歸曹溪。
祖滅後二十年間，曹溪頓旨沉廢于荊吳③，嵩嶽漸門盛行于秦洛④。
乃入京，天寶四年，方定兩宗。
乃著《顯宗記》盛行于世。
一日，鄉信至，報二親亡。
師入堂，白槌⑤曰：“父母俱喪，請大衆來念摩诃般若。
”衆才集，師便打槌曰：“勞煩大衆。
” 師于上元元年五月十三日中夜，奄然而化。
俗壽七十五。
二年，建塔于洛京⑥龍門。
敕于塔所置寶應寺。
大歷⑦五年，賜号真宗般若傳法之堂。
七年，又賜般若大師之塔。
注釋 ①西京：古代從後漢以洛陽為都起，即稱古都長安為西京，洛陽則是東京。
唐代亦以長安為西京。
五代晉、漢、周卻以洛陽為西京，北宋沿襲此稱。
此處當指洛陽。
②知識：朋友的異名，稱呼人的敬辭。
從為人方面來說的，并非多智博識的意思。
又稱善知識，引人入于善處。
參見《惠能章》注⑧。
③荊吳：地名，指長江流域中下遊一帶。
④秦洛：指關中、洛陽一帶。
⑤白槌：禅林中開堂而禀告大衆事情稱為白槌。
說事之前先打槌一下以使安靜，結束時又打一下稱為結槌。
槌是一種木器。
⑥洛京：洛陽。
⑦大歷：唐代宗年号“大曆”，此年号訛誤，應為“大曆”。
譯文 西京荷澤神會禅師，襄陽（今湖北）人，俗姓高。
十四歲為沙彌，去曹溪參谒六祖惠能。
六祖問他：“你遠道而來，千辛萬苦，将你本體亦帶來了嗎？你若有本體，就該識其主，你試着說說看。
”神會說：“我以無住為本體，見性即識主。
”六祖說：“這沙彌胡言亂語，說大話。
”便以禅杖打神會。
神會在禅杖下思索道：“像六祖這樣的大善知識，曆劫難逢。
今幸相遇，豈能憐惜區區性命？”自此，神會留下充當侍者。
另一天，六祖告訴僧衆：“我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸位有誰識得嗎？”神會出來回答說：“那是諸佛之本原，神會之佛性。
”六祖說：“我跟你們說無名無字，你怎麼還說‘本原’‘佛性’呢？”神會慚愧，行禮退下。
不久往西京（洛陽）受戒。
唐景龍年間（公元七〇七—七一〇年），又返還曹溪。
六祖入滅後二十年間，曹溪頓旨在荊、吳一帶逐漸湮沒，而神秀在秦、洛等地盛極一時。
神會于是北上洛陽，争正統，定宗旨。
天寶四年（公元七四五年），神會平定二宗，禅宗始有南、北宗之分（南方惠能頓宗、北地神秀漸教）。
神會著有《顯宗記》盛行于世。
一天，家鄉信使報告說，雙親亡故。
神會禅師進入禅堂，打槌鼓，召集僧衆說：“父母俱喪，今請大家來念‘摩诃般若’。
”大衆才集齊，神會又打槌說：“勞煩大衆。
” 上元元年（公元七六〇年）五月十三日深夜，神會禅師安然而逝，俗壽七十五。
第二年，在洛京（洛陽）龍門建塔，又在塔所敕造寶應寺。
大曆五年（公元七七〇年），賜号為真宗般若傳法堂。
七年，又賜名般若大師塔。
你因緣契合，自然見道開悟。
”道一又問：“道非色相（有形物），如何能見呢？”懷讓說：“心地法眼能見，無相三昧亦然。
”道一再問：“道有成有壞嗎？”懷讓說：“若以成壞聚散而見道，那并不是真正的見道。
你聽我法偈：‘心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無相，何壞複何成？’” 道一聞聽此偈，茅塞頓開，心意超然。
之後，在懷讓身邊侍奉十年，日臻玄奧之境。
懷讓禅師入室弟子共有六人，禅師分别以眉、眼、耳、鼻、舌、心加以印可，各有所長。
得其眉者善威儀（常浩），得其眼者善顧盼（智達），得其耳者善聽理（坦然），得其鼻者善知氣（神照），得其舌者善談說（嚴峻），得其心印者，即是馬祖道一。
懷讓說：“得我心善古今。
”又說：“一切法都從心起，心既無所生，法亦就不複存在。
若悟此心地法門，所作所為即通達無礙。
如果不是上乘根器者，切記謹慎言辭，不必多言。
” 後來馬大師闡法弘化于江西，懷讓問衆僧：“道一已開門說法了嗎？”有僧說：“已經為衆說法了。
”懷讓禅師說：“可總是不見人傳個什麼消息來。
”衆僧無語。
懷讓于是派一僧去江西，說：“你等他上堂說法時，但問他幹什麼事，你把他說的話記下來告訴我。
”那僧至江西後一如懷讓吩咐的行事。
回來後對懷讓禅師說：“馬祖禅師說：‘自從胡亂（胡言亂語）後，這三十年來不曾阙鹽醬吃。
’”懷讓禅師心以為然。
天寶三年（公元七四四年）八月十一日，懷讓禅師在衡嶽圓寂，谥為大慧禅師，塔名曰最勝輪。
永嘉玄覺 原典 溫州永嘉玄覺禅師者，永嘉人也，姓戴氏。
丱歲①出家，遍探三藏，精天台止觀圓妙法門，于四威儀②中常冥禅觀③。
後因左溪朗禅師激勵，與東陽策禅師同詣曹溪。
初到，振錫④攜瓶，繞祖三匝。
祖曰：“夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。
大德自何方而來，生大我慢⑤？”師曰：“生死事大⑥，無常迅速。
”祖曰：“何不體取無生，了無速乎？”曰：“體即無生，了本無速。
”祖曰：“如是，如是。
”于時大衆無不愕然。
師方具威儀參禮，須臾告辭。
祖曰：“返太速乎？”師曰：“本自非動，豈有速耶？”祖曰：“誰知非動？”曰：“仁者⑦自生分别。
”祖曰：“汝甚得無生之意。
”曰：“無生豈有意耶？”祖曰：“無意誰當分别？”曰：“分别亦非意。
”祖歎曰：“善哉，善哉！”少留一宿，時謂“一宿覺”矣。
策公乃留，師翌日下山回溫江，學者輻湊⑧。
号真覺大師，著《證道歌》一首，及禅宗悟修圓旨，自淺之深。
慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為《永嘉集》，并盛行于世。
注釋 ①丱歲：童年。
丱，形容兒童束發成兩角的樣子。
②四威儀：指行、住、坐、卧。
③禅觀：禅智（慧）。
觀，達觀真理，智的别名。
④振錫：錫即錫杖。
佛家行必持錫杖，一般杖頭安環鈴，振動發出錫的聲音；可作驅蟲用，亦可到人家化緣作聲警覺，以免敲打門扇，彰顯僧人之德。
⑤我慢：梵文Asmimāna的意譯，即自高自大。
⑥生死事大：佛教把生死之事看得很重，意思是說要從生死苦海解脫出來，其他都屬次要而不容顧及。
⑦仁者：呼人時的敬稱，多稱在家居士。
⑧輻湊：形容人或物聚集像車輻集中于車毂一樣。
輻，指車輪中連接車毂和輪圈的一條條直棍或鋼條。
毂，車輪的中心部分。
譯文 玄覺禅師是溫州永嘉（今浙江溫州市）人，俗姓戴。
童年出家。
曾博覽佛典三藏，精研天台止觀圓妙法門，常在行、住、坐、卧中冥心禅觀。
後來在左溪玄朗禅師激勵下，與東陽玄策禅師結伴，兩人同去參見六祖惠能。
初到曹溪，玄覺并不行僧家禮數，而是先拄着錫杖，提着淨瓶，圍繞六祖轉了三圈，爾後卓然而立。
六祖說：“出家人應該具備三千威儀、八萬細行，你大德從何方來，為何如此傲慢無禮，妄自尊大？”玄覺說：“生死事大，無常迅速。
”六祖說：“為何不體取無生，了達無速呢？”玄覺說：“體取即無生，了達本無速。
”六祖說：“确實如此，确實如此。
”當時，在場僧衆見六祖對一初出道的人加以印可，都驚愕不已。
至此，玄覺才向六祖恭敬施禮。
然而過不多久，就要告辭。
六祖說：“怎麼這麼快就走呢？”玄覺說：“我根本就沒有行動，談何快慢呢？”六祖說：“誰知你本就沒有行動呢？”玄覺說：“你自己頭腦裡對行動與沒有行動做出了分别。
”六祖說：“你很精通無生之意。
”玄覺寸步不讓說：“無生豈有意嗎？”六祖說：“無意誰來分别？”玄覺說：“分别亦非意。
”六祖贊歎說：“善哉，善哉！”于是玄覺留下住了一宿，時人由此稱之為“一宿覺”。
第二天，玄覺下山，回至溫江，參禅者集聚很多。
玄覺禅師，又号真覺大師，著有《證道歌》一首。
還有自淺至深闡述禅宗悟修圓旨的心要諸篇，慶州刺史魏靖輯而序之，成十篇，目為《永嘉集》，一并盛行于世。
荷澤神會 原典 西京①荷澤神會禅師者，襄陽人也，姓高氏。
年十四為沙彌，谒六祖。
祖曰：“知識②遠來大艱辛，将本來否？若有本，則合識主。
試說看。
”師曰：“以無住為本，見即是主。
”祖曰：“遮沙彌争合取次語？”便以杖打。
師于杖下思維曰：“大善知識曆劫難逢，今既得遇，豈惜身命？”自此給侍。
他日，祖告衆曰：“吾有一物無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”師乃出曰：“是諸佛之本原，神會之佛性。
”祖曰：“向汝道無名無字，汝便喚‘本原’‘佛性’。
”師禮拜而退。
師尋往西京受戒，唐景龍中卻歸曹溪。
祖滅後二十年間，曹溪頓旨沉廢于荊吳③，嵩嶽漸門盛行于秦洛④。
乃入京，天寶四年，方定兩宗。
乃著《顯宗記》盛行于世。
一日，鄉信至，報二親亡。
師入堂，白槌⑤曰：“父母俱喪，請大衆來念摩诃般若。
”衆才集，師便打槌曰：“勞煩大衆。
” 師于上元元年五月十三日中夜，奄然而化。
俗壽七十五。
二年，建塔于洛京⑥龍門。
敕于塔所置寶應寺。
大歷⑦五年，賜号真宗般若傳法之堂。
七年，又賜般若大師之塔。
注釋 ①西京：古代從後漢以洛陽為都起，即稱古都長安為西京，洛陽則是東京。
唐代亦以長安為西京。
五代晉、漢、周卻以洛陽為西京，北宋沿襲此稱。
此處當指洛陽。
②知識：朋友的異名，稱呼人的敬辭。
從為人方面來說的，并非多智博識的意思。
又稱善知識，引人入于善處。
參見《惠能章》注⑧。
③荊吳：地名，指長江流域中下遊一帶。
④秦洛：指關中、洛陽一帶。
⑤白槌：禅林中開堂而禀告大衆事情稱為白槌。
說事之前先打槌一下以使安靜，結束時又打一下稱為結槌。
槌是一種木器。
⑥洛京：洛陽。
⑦大歷：唐代宗年号“大曆”，此年号訛誤，應為“大曆”。
譯文 西京荷澤神會禅師，襄陽（今湖北）人，俗姓高。
十四歲為沙彌，去曹溪參谒六祖惠能。
六祖問他：“你遠道而來，千辛萬苦，将你本體亦帶來了嗎？你若有本體，就該識其主，你試着說說看。
”神會說：“我以無住為本體，見性即識主。
”六祖說：“這沙彌胡言亂語，說大話。
”便以禅杖打神會。
神會在禅杖下思索道：“像六祖這樣的大善知識，曆劫難逢。
今幸相遇，豈能憐惜區區性命？”自此，神會留下充當侍者。
另一天，六祖告訴僧衆：“我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸位有誰識得嗎？”神會出來回答說：“那是諸佛之本原，神會之佛性。
”六祖說：“我跟你們說無名無字，你怎麼還說‘本原’‘佛性’呢？”神會慚愧，行禮退下。
不久往西京（洛陽）受戒。
唐景龍年間（公元七〇七—七一〇年），又返還曹溪。
六祖入滅後二十年間，曹溪頓旨在荊、吳一帶逐漸湮沒，而神秀在秦、洛等地盛極一時。
神會于是北上洛陽，争正統，定宗旨。
天寶四年（公元七四五年），神會平定二宗，禅宗始有南、北宗之分（南方惠能頓宗、北地神秀漸教）。
神會著有《顯宗記》盛行于世。
一天，家鄉信使報告說，雙親亡故。
神會禅師進入禅堂，打槌鼓，召集僧衆說：“父母俱喪，今請大家來念‘摩诃般若’。
”大衆才集齊，神會又打槌說：“勞煩大衆。
” 上元元年（公元七六〇年）五月十三日深夜，神會禅師安然而逝，俗壽七十五。
第二年，在洛京（洛陽）龍門建塔，又在塔所敕造寶應寺。
大曆五年（公元七七〇年），賜号為真宗般若傳法堂。
七年，又賜名般若大師塔。