六祖惠能及其法嗣
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，所擔心的倒不是不信，想我受五祖傳衣以來，遭受了如此多劫難，再不希望後代為此衣争相競奪、鈎心鬥角了。
此衣今就留鎮山門，你隻須禀我宗旨，去分化一方，不使我慧命斷絕，為師就放心了。
”行思既得六祖傳法，便往吉州青原山居靜居寺。
六祖将要入滅的時候，有位叫希遷的沙彌來問說：“和尚打百年後，不知希遷當依附何人？”六祖告訴他：“尋思去。
”及至六祖謝世後，希遷便經常在僻靜之處端坐沉思，寂若忘生。
首座問他：“六祖已入滅，空坐做什麼？”希遷說：“我禀師遺命，正在尋思呢！”首座說：“你有師兄行思和尚，今住吉州青原山行化，你因緣契會當在那裡，六祖大師講得非常明白，你卻還執迷不悟。
”希遷一下子被首座言語點醒，便禮拜六祖靈塔，直往靜居寺參見行思師兄。
會面後，行思問他：“從何方而來？”希遷說：“從曹溪來。
”行思說：“從曹溪得到什麼東西來呢？”希遷說：“我從曹溪得到的東西，在未到曹溪時亦不曾失去。
”行思說：“既不曾失去，那你何必去曹溪呢？”希遷說：“若不到曹溪，怎知道不曾失去呢？”希遷又問：“曹溪六祖大師還認識和尚嗎？”行思說：“你今還認識我嗎？”希遷說：“認識又如何能認識呢？”通過與希遷的對答，行思不由得贊歎其機鋒敏捷：“衆角雖多，一麟足矣。
”希遷又問：“和尚離開曹溪有多久了？”行思說：“我卻不知你什麼時候離開曹溪的？”希遷說：“希遷不從曹溪來。
”行思說：“我不僅知你來處，而且知你去處呢。
”至此，希遷趕忙攔住話頭，說：“和尚不愧為我師兄，且莫造次。
”不讓行思說破。
另有一天，行思重拾話頭，問道：“你從什麼地方來？”希遷說：“曹溪。
”行思便舉起手中拂子說：“曹溪還有這個嗎？”希遷說：“不但曹溪沒有，連西天亦沒有。
”行思說：“你莫非到過西天？”希遷說：“若到西天，那就有了。
”行思批道：“不通，請重新說。
”希遷說：“和尚亦須稍微開示一些，不能全依賴學人（自悟）。
”行思說：“我不敢這樣做，我恐怕以後無人直下承當。
” 行思于是派希遷送一封書信給南嶽懷讓和尚，說：“你把書信送達後，速回我處，我有把鈯斧子，要送給你開山。
”希遷至南嶽後，先未呈書信，便問懷讓：“不慕諸聖，不重己靈，這時如何？”懷讓說：“呀，你問得太高深了，為什麼不問得淺顯明白些呢？”希遷說：“甯可永劫在生死海中輪回，不慕諸聖先賢獲得虛幻的解脫。
”懷讓罷休，希遷便回至靜居寺。
行思問他：“你去了沒有多久，書信送到了嗎？”希遷說：“信亦不通，書亦不達。
”行思問：“怎麼回事？”希遷就把與懷讓的對話轉述了一遍，說完，卻問行思：“記得我出發時，蒙和尚厚愛，答應給我鈯斧子鎮山，現在請給我吧。
”行思垂下一足，希遷便上前禮拜。
不久，希遷辭别行思，往南嶽另辟道場。
荷澤神會亦曾來行思處參禅，行思仍問：“從什麼地方來？”神會說：“從曹溪來。
”行思說：“曹溪意旨如何呢？”神會僅僅抖擻了一下身子，作為回答。
行思說：“你身上好像帶了許多瓦礫一樣。
”神會說：“和尚這裡莫非有真金給我嗎？”行思說：“如果有，你往哪裡放呢？” 此外，還有僧人來問：“什麼是佛法大意？”行思說：“廬陵米作什麼價？” 行思付法石頭希遷後，在唐開元二十八年（公元七四〇年）庚辰歲十二月十三日，跏趺而逝。
唐僖宗谥之為弘濟禅師，塔名曰歸真。
南嶽懷讓 原典 南嶽懷讓禅師者，姓杜氏，金州人也。
年十五往荊州玉泉寺，依弘景律師①出家。
受具之後，習毗尼藏②。
一日，自歎曰：“夫出家者，為無為法。
”時同學坦然知師志高邁，勸師谒嵩山安和尚。
安啟發之，乃直詣曹溪參六祖。
祖問：“什麼處來？”曰：“嵩山來。
”祖曰：“什麼物恁麼來？”曰：“說似一物即不中。
”祖曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，污染即不得。
”祖曰：“隻此不污染，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅谶：‘汝足下出一馬駒，蹋殺天下人。
’并在汝心，不須速說。
”師豁然契會，執侍左右，一十五載。
唐先天二年，始往衡嶽，居般若寺。
開元中，有沙門道一住傳法院，常日坐禅。
師知是法器，往問曰：“大德③坐禅圖什麼？”一曰：“圖作佛。
”師乃取一磚，于彼庵前石上磨。
一曰：“師作什麼？”師曰：“磨作鏡。
”一曰：“磨磚豈得成鏡耶？”“坐禅豈得成佛耶？”一曰：“如何即是？”師曰：“如人駕車不行，打車即是，打牛即是？”一無對。
師又曰：“汝學坐禅，為學坐佛？若學坐禅，禅非坐卧。
若學坐佛，佛非定相。
于無住法，不應取舍。
汝若坐佛，即是殺佛。
若執坐相，非達其理。
”一聞示誨，如飲醍醐④。
禮拜問曰：“如何用心，即合無相三昧？”師曰：“汝學心地法門，如下種子。
我說法要，譬彼天澤。
汝緣合故，當見其道。
”又問曰：“道非色相，雲何能見？”師曰：“心地法眼能見乎道，無相三昧亦複然矣。
”一曰：“有成壞否？”師曰：“若以成壞聚散而見道者，非見道也。
聽吾偈曰：‘心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無相，何壞複何成？’” 一蒙開悟，心意超然。
侍奉十秋，日益玄奧。
師入室弟子總有六人，師各印可雲：“汝等六人同證吾身，各契一路。
一人得吾眉善威儀（常浩），一人得吾眼善顧盼（智達），一人得吾耳善聽理（坦然），一人得吾鼻善知氣（神照），一人得吾舌善譚說（嚴峻），一人得吾心善古今（道一）。
”又曰：“一切法皆從心生，心無所生，法無能住。
若達心地，所作無礙。
非遇上根，宜慎辭哉。
” 後馬大師闡化于江西，師問衆曰：“道一為衆說法否？”衆曰：“已為衆說法。
”師曰：“總未見人持個消息來。
”衆無對。
因遣一僧去，雲：“待伊上堂時，但問作麼生？伊道底言語記将來。
”僧去一如師旨，回謂師曰：“馬師雲：‘自從胡亂⑤後，三十年不曾阙鹽醬吃⑥。
’”師然之。
天寶三年八月十一日，圓寂于衡嶽。
敕谥大慧禅師、最勝輪之塔。
注釋 ①律師：佛教把研究律藏的稱為律師，把講習經論的稱為法師，把專習禅法的稱為禅師。
②毗尼藏：即律藏，指如來所說的戒律經典。
毗尼是舊譯。
③大德：原來是稱佛的名号，現用于僧人間客氣的稱呼；一般指僧中賢彥、行滿位高者。
④醍醐：古時指從牛奶中提煉出來的精華，五味之中算第一。
佛教用來比喻使人徹底醒悟的最高佛法。
⑤胡亂：胡言亂語。
⑥三十年不曾阙鹽醬吃：馬祖以此告訴來人，自從開法後不曾門庭冷落。
譯文 南嶽懷讓禅師，俗姓杜，金州（今陝西安康）人。
十五歲往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。
受具足戒之後，研習律藏經典。
有一天，自思自歎，說：“出家人當學天上人間最上乘法。
”當時有一位名叫坦然的同學，素知懷讓志氣高邁，便勸他去拜谒嵩山老安和尚。
老安和尚給他啟發，指點他直往曹溪六祖那裡參禅。
六祖問：“從什麼地方來？”懷讓說：“從嵩山來。
”六祖說：“什麼東西從那裡來？”懷讓說：“你說它似某個東西，你就偏離了它。
”六祖說：“這個東西還可修行證悟嗎？”懷讓說：“修行證悟未嘗不可，污染就不行了。
”六祖說：“正是這不污染，才是諸佛之本懷。
關于這一點，你我所見略同。
西天（印度）般若多羅尊者曾預言：‘你足下将出一馬駒，踏殺天下人。
’你心明白就是，不可過早說出，洩露天機。
”懷讓受六祖教示，心領神會，豁然開朗。
于是追随六祖，執弟子禮，勤謹服侍，達十五年。
在唐先天二年（公元七一三年），始往衡嶽，居般若寺。
唐開元年間（公元七一三—七四一年），有一位沙門，名叫道一，住在衡嶽傳法院，常整天坐禅。
懷讓見他氣宇不凡，心知是個人才，就設法開導他。
懷讓問道一：“你整天坐禅，是為了什麼？”道一說：“為成佛。
”懷讓于是找來一塊磚頭，在他面前的石上磨。
道一大惑不解地問：“你磨磚幹什麼？”懷讓說：“我想把磚磨成鏡。
”道一說：“這樣的磚頭豈能磨成鏡？”懷讓接口說：“那麼你坐禅又豈能成佛？”道一心動，于是請教懷讓：“如何才能成佛？”懷讓說：“譬如牛拉車，車不行，是打車，還是打牛？”道一一時無語。
懷讓又說：“你是學坐禅，還是學坐佛？若說是學坐禅，而禅并不在坐卧；若說是學坐佛，而佛又無定相。
你若是執着于坐相，便永遠見不着大道。
禅本來就是不落有無、不取不舍的，因此你若欲從坐禅成佛，即是扼殺佛，與佛更遠。
求道當不拘于形式，心悟即可成佛。
”道一聆聽懷讓禅師諄諄教誨，如醍醐灌頂，欣喜不已，上前禮拜，并問：
此衣今就留鎮山門，你隻須禀我宗旨，去分化一方，不使我慧命斷絕，為師就放心了。
”行思既得六祖傳法，便往吉州青原山居靜居寺。
六祖将要入滅的時候，有位叫希遷的沙彌來問說：“和尚打百年後，不知希遷當依附何人？”六祖告訴他：“尋思去。
”及至六祖謝世後，希遷便經常在僻靜之處端坐沉思，寂若忘生。
首座問他：“六祖已入滅，空坐做什麼？”希遷說：“我禀師遺命，正在尋思呢！”首座說：“你有師兄行思和尚，今住吉州青原山行化，你因緣契會當在那裡，六祖大師講得非常明白，你卻還執迷不悟。
”希遷一下子被首座言語點醒，便禮拜六祖靈塔，直往靜居寺參見行思師兄。
會面後，行思問他：“從何方而來？”希遷說：“從曹溪來。
”行思說：“從曹溪得到什麼東西來呢？”希遷說：“我從曹溪得到的東西，在未到曹溪時亦不曾失去。
”行思說：“既不曾失去，那你何必去曹溪呢？”希遷說：“若不到曹溪，怎知道不曾失去呢？”希遷又問：“曹溪六祖大師還認識和尚嗎？”行思說：“你今還認識我嗎？”希遷說：“認識又如何能認識呢？”通過與希遷的對答，行思不由得贊歎其機鋒敏捷：“衆角雖多，一麟足矣。
”希遷又問：“和尚離開曹溪有多久了？”行思說：“我卻不知你什麼時候離開曹溪的？”希遷說：“希遷不從曹溪來。
”行思說：“我不僅知你來處，而且知你去處呢。
”至此，希遷趕忙攔住話頭，說：“和尚不愧為我師兄，且莫造次。
”不讓行思說破。
另有一天，行思重拾話頭，問道：“你從什麼地方來？”希遷說：“曹溪。
”行思便舉起手中拂子說：“曹溪還有這個嗎？”希遷說：“不但曹溪沒有，連西天亦沒有。
”行思說：“你莫非到過西天？”希遷說：“若到西天，那就有了。
”行思批道：“不通，請重新說。
”希遷說：“和尚亦須稍微開示一些，不能全依賴學人（自悟）。
”行思說：“我不敢這樣做，我恐怕以後無人直下承當。
” 行思于是派希遷送一封書信給南嶽懷讓和尚，說：“你把書信送達後，速回我處，我有把鈯斧子，要送給你開山。
”希遷至南嶽後，先未呈書信，便問懷讓：“不慕諸聖，不重己靈，這時如何？”懷讓說：“呀，你問得太高深了，為什麼不問得淺顯明白些呢？”希遷說：“甯可永劫在生死海中輪回，不慕諸聖先賢獲得虛幻的解脫。
”懷讓罷休，希遷便回至靜居寺。
行思問他：“你去了沒有多久，書信送到了嗎？”希遷說：“信亦不通，書亦不達。
”行思問：“怎麼回事？”希遷就把與懷讓的對話轉述了一遍，說完，卻問行思：“記得我出發時，蒙和尚厚愛，答應給我鈯斧子鎮山，現在請給我吧。
”行思垂下一足，希遷便上前禮拜。
不久，希遷辭别行思，往南嶽另辟道場。
荷澤神會亦曾來行思處參禅，行思仍問：“從什麼地方來？”神會說：“從曹溪來。
”行思說：“曹溪意旨如何呢？”神會僅僅抖擻了一下身子，作為回答。
行思說：“你身上好像帶了許多瓦礫一樣。
”神會說：“和尚這裡莫非有真金給我嗎？”行思說：“如果有，你往哪裡放呢？” 此外，還有僧人來問：“什麼是佛法大意？”行思說：“廬陵米作什麼價？” 行思付法石頭希遷後，在唐開元二十八年（公元七四〇年）庚辰歲十二月十三日，跏趺而逝。
唐僖宗谥之為弘濟禅師，塔名曰歸真。
南嶽懷讓 原典 南嶽懷讓禅師者，姓杜氏，金州人也。
年十五往荊州玉泉寺，依弘景律師①出家。
受具之後，習毗尼藏②。
一日，自歎曰：“夫出家者，為無為法。
”時同學坦然知師志高邁，勸師谒嵩山安和尚。
安啟發之，乃直詣曹溪參六祖。
祖問：“什麼處來？”曰：“嵩山來。
”祖曰：“什麼物恁麼來？”曰：“說似一物即不中。
”祖曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，污染即不得。
”祖曰：“隻此不污染，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅谶：‘汝足下出一馬駒，蹋殺天下人。
’并在汝心，不須速說。
”師豁然契會，執侍左右，一十五載。
唐先天二年，始往衡嶽，居般若寺。
開元中，有沙門道一住傳法院，常日坐禅。
師知是法器，往問曰：“大德③坐禅圖什麼？”一曰：“圖作佛。
”師乃取一磚，于彼庵前石上磨。
一曰：“師作什麼？”師曰：“磨作鏡。
”一曰：“磨磚豈得成鏡耶？”“坐禅豈得成佛耶？”一曰：“如何即是？”師曰：“如人駕車不行，打車即是，打牛即是？”一無對。
師又曰：“汝學坐禅，為學坐佛？若學坐禅，禅非坐卧。
若學坐佛，佛非定相。
于無住法，不應取舍。
汝若坐佛，即是殺佛。
若執坐相，非達其理。
”一聞示誨，如飲醍醐④。
禮拜問曰：“如何用心，即合無相三昧？”師曰：“汝學心地法門，如下種子。
我說法要，譬彼天澤。
汝緣合故，當見其道。
”又問曰：“道非色相，雲何能見？”師曰：“心地法眼能見乎道，無相三昧亦複然矣。
”一曰：“有成壞否？”師曰：“若以成壞聚散而見道者，非見道也。
聽吾偈曰：‘心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無相，何壞複何成？’” 一蒙開悟，心意超然。
侍奉十秋，日益玄奧。
師入室弟子總有六人，師各印可雲：“汝等六人同證吾身，各契一路。
一人得吾眉善威儀（常浩），一人得吾眼善顧盼（智達），一人得吾耳善聽理（坦然），一人得吾鼻善知氣（神照），一人得吾舌善譚說（嚴峻），一人得吾心善古今（道一）。
”又曰：“一切法皆從心生，心無所生，法無能住。
若達心地，所作無礙。
非遇上根，宜慎辭哉。
” 後馬大師闡化于江西，師問衆曰：“道一為衆說法否？”衆曰：“已為衆說法。
”師曰：“總未見人持個消息來。
”衆無對。
因遣一僧去，雲：“待伊上堂時，但問作麼生？伊道底言語記将來。
”僧去一如師旨，回謂師曰：“馬師雲：‘自從胡亂⑤後，三十年不曾阙鹽醬吃⑥。
’”師然之。
天寶三年八月十一日，圓寂于衡嶽。
敕谥大慧禅師、最勝輪之塔。
注釋 ①律師：佛教把研究律藏的稱為律師，把講習經論的稱為法師，把專習禅法的稱為禅師。
②毗尼藏：即律藏，指如來所說的戒律經典。
毗尼是舊譯。
③大德：原來是稱佛的名号，現用于僧人間客氣的稱呼；一般指僧中賢彥、行滿位高者。
④醍醐：古時指從牛奶中提煉出來的精華，五味之中算第一。
佛教用來比喻使人徹底醒悟的最高佛法。
⑤胡亂：胡言亂語。
⑥三十年不曾阙鹽醬吃：馬祖以此告訴來人，自從開法後不曾門庭冷落。
譯文 南嶽懷讓禅師，俗姓杜，金州（今陝西安康）人。
十五歲往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。
受具足戒之後，研習律藏經典。
有一天，自思自歎，說：“出家人當學天上人間最上乘法。
”當時有一位名叫坦然的同學，素知懷讓志氣高邁，便勸他去拜谒嵩山老安和尚。
老安和尚給他啟發，指點他直往曹溪六祖那裡參禅。
六祖問：“從什麼地方來？”懷讓說：“從嵩山來。
”六祖說：“什麼東西從那裡來？”懷讓說：“你說它似某個東西，你就偏離了它。
”六祖說：“這個東西還可修行證悟嗎？”懷讓說：“修行證悟未嘗不可，污染就不行了。
”六祖說：“正是這不污染，才是諸佛之本懷。
關于這一點，你我所見略同。
西天（印度）般若多羅尊者曾預言：‘你足下将出一馬駒，踏殺天下人。
’你心明白就是，不可過早說出，洩露天機。
”懷讓受六祖教示，心領神會，豁然開朗。
于是追随六祖，執弟子禮，勤謹服侍，達十五年。
在唐先天二年（公元七一三年），始往衡嶽，居般若寺。
唐開元年間（公元七一三—七四一年），有一位沙門，名叫道一，住在衡嶽傳法院，常整天坐禅。
懷讓見他氣宇不凡，心知是個人才，就設法開導他。
懷讓問道一：“你整天坐禅，是為了什麼？”道一說：“為成佛。
”懷讓于是找來一塊磚頭，在他面前的石上磨。
道一大惑不解地問：“你磨磚幹什麼？”懷讓說：“我想把磚磨成鏡。
”道一說：“這樣的磚頭豈能磨成鏡？”懷讓接口說：“那麼你坐禅又豈能成佛？”道一心動，于是請教懷讓：“如何才能成佛？”懷讓說：“譬如牛拉車，車不行，是打車，還是打牛？”道一一時無語。
懷讓又說：“你是學坐禅，還是學坐佛？若說是學坐禅，而禅并不在坐卧；若說是學坐佛，而佛又無定相。
你若是執着于坐相，便永遠見不着大道。
禅本來就是不落有無、不取不舍的，因此你若欲從坐禅成佛，即是扼殺佛，與佛更遠。
求道當不拘于形式，心悟即可成佛。
”道一聆聽懷讓禅師諄諄教誨，如醍醐灌頂，欣喜不已，上前禮拜，并問：