六祖惠能及其法嗣
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曹溪惠能
原典
第三十三祖惠能大師者，俗姓盧氏。
其先範陽人，父行瑫，武德中，左宦于南海之新州，遂占籍焉。
三歲喪父，其母守志鞠養。
及長，家尤貧窭，師樵采以給。
一日負薪至市中，聞客讀《金剛經》，悚然問其客曰：“此何法也？得于何人？”客曰：“此名《金剛經》，得于黃梅忍大師。
”師遽告其母以為法尋師之意。
直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。
尼無盡藏者，即志略之姑也。
常讀《涅槃經》，師暫聽之，即為解說其義。
尼遂執卷問字，師曰：“字即不識，義即請問。
”尼曰：“字尚不識，曷能會義？”師曰：“諸佛妙理，非關文字。
”尼驚異之，告鄉裡耆艾雲：“能是有道之人，宜請供養。
”于是居人競來瞻禮。
近有寶林古寺舊地，衆議營緝，俾師居之。
四衆霧集，俄成寶坊。
師一日忽自念曰：“我求大法，豈可中道而止？”明日遂行，至昌樂縣西山石室間，遇智遠禅師。
師遂請益，遠曰：“觀子神姿爽拔，殆非常人。
吾聞西域菩提達磨傳心印于黃梅，汝當往彼參決。
”師辭去，直造黃梅之東禅①，即唐鹹亨二年也。
忍大師一見，默而識之。
後傳衣法，令隐于懷集、四會之間。
至儀鳳元年丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師于法性寺講《涅槃經》。
師寓止廊庑間，暮夜，風揚刹幡。
聞二僧對論，一雲幡動，一雲風動，往複酬答，未曾契理。
師曰：“可容俗流辄預高論否？直以風幡非動，動自心耳。
”印宗竊聆此語，竦然異之。
翌日，邀師入室，征風幡之義。
師具以理告。
印宗不覺起立，雲：“行者定非常人，師為是誰？”師更無所隐，直叙得法因由。
于是，印宗執弟子之禮，請受禅要。
乃告四衆曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩②。
”即指坐下盧居士雲：“即此是也。
”因請出所傳信衣，悉令瞻禮。
至正月十五日，會諸名德③，為之剃發。
二月八日，就法性寺智光律師受滿分戒④。
其戒壇，即宋朝求那跋陀三藏之所置也。
三藏記雲：“後當有肉身菩薩在此壇受戒。
”又梁末真谛三藏，于壇之側手植二菩提樹，謂衆曰：“卻後一百二十年，有大開士，于此樹下演無上乘，度無量衆。
”師具戒已，于此樹下開東山法門，宛如宿契。
明年二月八日，忽謂衆曰：“吾不願此居，要歸舊隐。
”時印宗與缁白千餘人，送師歸寶林寺。
韶州刺史韋據，請于大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒。
門人紀錄，目為《壇經》，盛行于世。
然返曹溪，雨大法雨⑤，學者不下千數。
中宗神龍元年降诏雲：“朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇每究一乘。
二師并推讓雲：‘南方有能禅師，密受忍大師衣法，可就彼問。
’今遣内侍薛簡馳诏迎請，願師慈念，速赴上京。
”師上表辭疾，願終林麓。
薛簡曰：“京城禅德皆雲：‘欲得會道，必須坐禅習定。
若不因禅定而得解脫者，未之有也。
’未審師所說法如何？”師曰：“道由心悟，豈在坐也？經雲：‘若見如來，若坐若卧，是行邪道。
’何故？無所從來，亦無所去。
若無生滅，是如來清淨禅。
諸法空寂，是如來清淨坐。
究竟無證，豈況坐耶？”簡曰：“弟子之回，主上必問，願和尚慈悲，指示心要。
”師曰：“道無明暗，明暗是代謝之義。
明明無盡，亦是有盡。
”簡曰：“明喻智慧，暗況煩惱。
修道之人傥不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？”師曰：“若以智慧照煩惱者，此是二乘小兒、羊鹿等機⑥，上智大根⑦悉不如是。
”簡曰：“如何是大乘見解？”師曰：“明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。
實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂。
不斷不常，不來不去，不在中間及其内外；不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
”簡曰：“師說不生不滅，何異外道？”師曰：“外道所說不生不滅者，将滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。
我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。
汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。
”簡蒙指教，豁然大悟。
禮辭歸阙，表奏師語。
有诏謝師，并賜摩衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口。
十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。
三年十一月十八日，又敕韶州刺史，重加崇飾，賜額為法泉寺，師新州舊居為國恩寺。
一日，師謂衆曰：“諸善知識⑧，汝等各各淨心，聽吾說法。
汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。
外無一物而能建立⑨，皆是本心生萬種法。
故經雲：‘心生種種法生，心滅種種法滅。
’若欲成就種智⑩，須達一相三昧、一行三昧。
若于一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益、成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名‘一相三昧’。
若于一切處，行住坐卧，純一直心，不動道場，真成淨土，名‘一行三昧’。
若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實，一相一行亦複如是。
我今說法，猶如時雨溥潤大地。
汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。
承吾旨者，決獲菩提。
依吾行者，定證妙果。
” 先天元年，告諸徒衆曰：“吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。
蓋汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大事。
聽吾偈曰：‘心地含諸種，普雨悉皆生；頓悟華情已，菩提果自成。
’” 師說偈已，複曰：“其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相。
汝等慎勿觀淨及空其心，此心本淨，無可取舍，各自努力，随緣好去。
”師說法利生經四十載。
其年七月六日，命弟子往新州國恩寺，建報恩塔，仍令倍工。
又有蜀僧名方辯，來谒師雲：“善捏塑。
”師正色曰：“試塑看。
”方辯不領旨，乃塑師真，可高七寸，曲盡其妙。
師觀之曰：“汝善塑性，不善佛性。
”酬以衣物，僧禮謝而去。
先天二年七月一日，謂門人曰：“吾欲歸新州，汝速理舟楫。
”時大衆哀慕，乞師且住。
師曰：“諸佛出現，猶示涅槃。
有來必去，理亦常然。
吾此形骸，歸必有所。
”衆曰：“師從此去，早晚?卻回？”師曰：“葉落歸根，來時無日。
”又問：“師之法眼，何人傳受？”師曰：“有道者得，無心者通。
”又問：“後莫有難否？”曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首。
聽吾記曰：‘頭上養親，口裡須餐。
遇滿之難，楊柳為官。
’”又雲：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一在家一出家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍?，昌隆法嗣。
”言訖，往新州國恩寺。
沐浴訖，跏趺而化?。
異香襲人，白虹屬地。
即其年八月三日也。
時韶新兩郡各修靈塔，道俗莫決所之。
兩郡刺史共焚香，祝雲：“香煙引處，即師之欲歸焉。
”時爐香騰湧，直貫曹溪。
以十一月十三日入塔，壽七十六。
時韶州刺史韋據撰碑。
門人憶念“取首”之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸。
塔中有達磨所傳信衣，中宗賜摩衲、寶缽，方辯塑真道具等。
主塔侍者屍之。
開元十年壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲，僧衆驚起。
見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞于州縣。
縣令楊侃、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。
五日，于石角村捕得賊人，送韶州鞫問。
雲：“姓張名淨滿，汝州梁縣人，于洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養。
”柳守聞狀，未即加刑。
乃躬至曹溪，問師上足令韬曰：“如何處斷？”韬曰：“若以國法論，理須誅夷。
但以佛教慈悲，冤親平等。
況彼求欲供養，罪可恕矣。
”柳守嘉歎曰：“始知佛門廣大。
”遂赦之。
上元元年，肅宗遣使，就請師衣缽歸内供養。
至永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。
七日，敕刺史楊瑊雲：“朕夢感能禅師請傳法袈裟卻歸曹溪，今遣鎮國大将軍劉崇景頂戴而送。
朕謂之國寶，卿可于本寺如法安置，專令僧衆親承宗旨者，嚴加守護勿令遺墜。
”後或為人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。
憲宗谥大鑒禅師，塔曰元和靈照。
皇宋開寶初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，師之塔廟鞠為煨燼，而真身為守塔僧保護，一無所損。
尋有制興修，功未竟，會太宗即位，留心禅門，頗增壯麗焉。
大師自唐先天二年癸醜入滅，至今景德元年甲辰歲，凡二百九十二年矣。
得法者除印宗等三十三人各化一方，标為正嗣，其外藏名匿迹者，不可勝紀。
今于諸家傳記中略錄十人，謂之旁出。
注釋 ①黃梅之東禅：即蕲州黃梅東山禅寺，五祖弘忍在此弘化。
②肉身菩薩：即生身菩薩，由父母所生之身而至菩薩深位。
譬喻凡胎俗骨修煉成的具有菩薩那樣的道行和果報的人。
③名德：尊稱，指有名譽、有德行之人。
④滿分戒：具足戒的異名。
⑤雨大法雨：佛教大法能滋潤芸芸衆生的枯竭的心田，所以譬作大法雨。
雨大法雨，指
其先範陽人，父行瑫，武德中，左宦于南海之新州，遂占籍焉。
三歲喪父，其母守志鞠養。
及長，家尤貧窭，師樵采以給。
一日負薪至市中，聞客讀《金剛經》，悚然問其客曰：“此何法也？得于何人？”客曰：“此名《金剛經》，得于黃梅忍大師。
”師遽告其母以為法尋師之意。
直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。
尼無盡藏者，即志略之姑也。
常讀《涅槃經》，師暫聽之，即為解說其義。
尼遂執卷問字，師曰：“字即不識，義即請問。
”尼曰：“字尚不識，曷能會義？”師曰：“諸佛妙理，非關文字。
”尼驚異之，告鄉裡耆艾雲：“能是有道之人，宜請供養。
”于是居人競來瞻禮。
近有寶林古寺舊地，衆議營緝，俾師居之。
四衆霧集，俄成寶坊。
師一日忽自念曰：“我求大法，豈可中道而止？”明日遂行，至昌樂縣西山石室間，遇智遠禅師。
師遂請益，遠曰：“觀子神姿爽拔，殆非常人。
吾聞西域菩提達磨傳心印于黃梅，汝當往彼參決。
”師辭去，直造黃梅之東禅①，即唐鹹亨二年也。
忍大師一見，默而識之。
後傳衣法，令隐于懷集、四會之間。
至儀鳳元年丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師于法性寺講《涅槃經》。
師寓止廊庑間，暮夜，風揚刹幡。
聞二僧對論，一雲幡動，一雲風動，往複酬答，未曾契理。
師曰：“可容俗流辄預高論否？直以風幡非動，動自心耳。
”印宗竊聆此語，竦然異之。
翌日，邀師入室，征風幡之義。
師具以理告。
印宗不覺起立，雲：“行者定非常人，師為是誰？”師更無所隐，直叙得法因由。
于是，印宗執弟子之禮，請受禅要。
乃告四衆曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩②。
”即指坐下盧居士雲：“即此是也。
”因請出所傳信衣，悉令瞻禮。
至正月十五日，會諸名德③，為之剃發。
二月八日，就法性寺智光律師受滿分戒④。
其戒壇，即宋朝求那跋陀三藏之所置也。
三藏記雲：“後當有肉身菩薩在此壇受戒。
”又梁末真谛三藏，于壇之側手植二菩提樹，謂衆曰：“卻後一百二十年，有大開士，于此樹下演無上乘，度無量衆。
”師具戒已，于此樹下開東山法門，宛如宿契。
明年二月八日，忽謂衆曰：“吾不願此居，要歸舊隐。
”時印宗與缁白千餘人，送師歸寶林寺。
韶州刺史韋據，請于大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒。
門人紀錄，目為《壇經》，盛行于世。
然返曹溪，雨大法雨⑤，學者不下千數。
中宗神龍元年降诏雲：“朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇每究一乘。
二師并推讓雲：‘南方有能禅師，密受忍大師衣法，可就彼問。
’今遣内侍薛簡馳诏迎請，願師慈念，速赴上京。
”師上表辭疾，願終林麓。
薛簡曰：“京城禅德皆雲：‘欲得會道，必須坐禅習定。
若不因禅定而得解脫者，未之有也。
’未審師所說法如何？”師曰：“道由心悟，豈在坐也？經雲：‘若見如來，若坐若卧，是行邪道。
’何故？無所從來，亦無所去。
若無生滅，是如來清淨禅。
諸法空寂，是如來清淨坐。
究竟無證，豈況坐耶？”簡曰：“弟子之回，主上必問，願和尚慈悲，指示心要。
”師曰：“道無明暗，明暗是代謝之義。
明明無盡，亦是有盡。
”簡曰：“明喻智慧，暗況煩惱。
修道之人傥不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？”師曰：“若以智慧照煩惱者，此是二乘小兒、羊鹿等機⑥，上智大根⑦悉不如是。
”簡曰：“如何是大乘見解？”師曰：“明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。
實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂。
不斷不常，不來不去，不在中間及其内外；不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
”簡曰：“師說不生不滅，何異外道？”師曰：“外道所說不生不滅者，将滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。
我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。
汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。
”簡蒙指教，豁然大悟。
禮辭歸阙，表奏師語。
有诏謝師，并賜摩衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口。
十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。
三年十一月十八日，又敕韶州刺史，重加崇飾，賜額為法泉寺，師新州舊居為國恩寺。
一日，師謂衆曰：“諸善知識⑧，汝等各各淨心，聽吾說法。
汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。
外無一物而能建立⑨，皆是本心生萬種法。
故經雲：‘心生種種法生，心滅種種法滅。
’若欲成就種智⑩，須達一相三昧、一行三昧。
若于一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益、成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名‘一相三昧’。
若于一切處，行住坐卧，純一直心，不動道場，真成淨土，名‘一行三昧’。
若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實，一相一行亦複如是。
我今說法，猶如時雨溥潤大地。
汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。
承吾旨者，決獲菩提。
依吾行者，定證妙果。
” 先天元年，告諸徒衆曰：“吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。
蓋汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大事。
聽吾偈曰：‘心地含諸種，普雨悉皆生；頓悟華情已，菩提果自成。
’” 師說偈已，複曰：“其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相。
汝等慎勿觀淨及空其心，此心本淨，無可取舍，各自努力，随緣好去。
”師說法利生經四十載。
其年七月六日，命弟子往新州國恩寺，建報恩塔，仍令倍工。
又有蜀僧名方辯，來谒師雲：“善捏塑。
”師正色曰：“試塑看。
”方辯不領旨，乃塑師真，可高七寸，曲盡其妙。
師觀之曰：“汝善塑性，不善佛性。
”酬以衣物，僧禮謝而去。
先天二年七月一日，謂門人曰：“吾欲歸新州，汝速理舟楫。
”時大衆哀慕，乞師且住。
師曰：“諸佛出現，猶示涅槃。
有來必去，理亦常然。
吾此形骸，歸必有所。
”衆曰：“師從此去，早晚?卻回？”師曰：“葉落歸根，來時無日。
”又問：“師之法眼，何人傳受？”師曰：“有道者得，無心者通。
”又問：“後莫有難否？”曰：“吾滅後五六年，當有一人來取吾首。
聽吾記曰：‘頭上養親，口裡須餐。
遇滿之難，楊柳為官。
’”又雲：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一在家一出家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍?，昌隆法嗣。
”言訖，往新州國恩寺。
沐浴訖，跏趺而化?。
異香襲人，白虹屬地。
即其年八月三日也。
時韶新兩郡各修靈塔，道俗莫決所之。
兩郡刺史共焚香，祝雲：“香煙引處，即師之欲歸焉。
”時爐香騰湧，直貫曹溪。
以十一月十三日入塔，壽七十六。
時韶州刺史韋據撰碑。
門人憶念“取首”之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸。
塔中有達磨所傳信衣，中宗賜摩衲、寶缽，方辯塑真道具等。
主塔侍者屍之。
開元十年壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲，僧衆驚起。
見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞于州縣。
縣令楊侃、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。
五日，于石角村捕得賊人，送韶州鞫問。
雲：“姓張名淨滿，汝州梁縣人，于洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養。
”柳守聞狀，未即加刑。
乃躬至曹溪，問師上足令韬曰：“如何處斷？”韬曰：“若以國法論，理須誅夷。
但以佛教慈悲，冤親平等。
況彼求欲供養，罪可恕矣。
”柳守嘉歎曰：“始知佛門廣大。
”遂赦之。
上元元年，肅宗遣使，就請師衣缽歸内供養。
至永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。
七日，敕刺史楊瑊雲：“朕夢感能禅師請傳法袈裟卻歸曹溪，今遣鎮國大将軍劉崇景頂戴而送。
朕謂之國寶，卿可于本寺如法安置，專令僧衆親承宗旨者，嚴加守護勿令遺墜。
”後或為人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。
憲宗谥大鑒禅師，塔曰元和靈照。
皇宋開寶初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，師之塔廟鞠為煨燼，而真身為守塔僧保護，一無所損。
尋有制興修，功未竟，會太宗即位，留心禅門，頗增壯麗焉。
大師自唐先天二年癸醜入滅，至今景德元年甲辰歲，凡二百九十二年矣。
得法者除印宗等三十三人各化一方，标為正嗣，其外藏名匿迹者，不可勝紀。
今于諸家傳記中略錄十人，謂之旁出。
注釋 ①黃梅之東禅：即蕲州黃梅東山禅寺，五祖弘忍在此弘化。
②肉身菩薩：即生身菩薩，由父母所生之身而至菩薩深位。
譬喻凡胎俗骨修煉成的具有菩薩那樣的道行和果報的人。
③名德：尊稱，指有名譽、有德行之人。
④滿分戒：具足戒的異名。
⑤雨大法雨：佛教大法能滋潤芸芸衆生的枯竭的心田，所以譬作大法雨。
雨大法雨，指