道信、弘忍旁出法嗣
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牛頭法融
原典
第一世法融禅師者，潤州延陵人也，姓韋氏。
年十九，學通經史。
尋閱《大部般若》，曉達真空。
忽一日歎曰：“儒道世典，非究竟法。
般若正觀，出世舟航。
”遂隐茅山①，投師落發。
後入牛頭山②幽栖寺北岩之石室，有百鳥銜華之異。
唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人。
乃躬自尋訪，問寺僧：“此間有道人否？”曰：“出家兒那個不是道人？”祖曰：“阿那個是道人？”僧無對。
别僧雲：“此去山中十裡許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人？”祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。
祖問曰：“在此作什麼？”師曰：“觀心。
”祖曰：“觀是何人？心是何物？”師無對，便起作禮。
師曰：“大德高栖何所？”祖曰：“貧道不決所止，或東或西。
”師曰：“還識道信禅師否？”曰：“何以問他？”師曰：“向德滋久，冀一禮谒。
”曰：“道信禅師，貧道是也。
”師曰：“因何降此？”祖曰：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”師指後面雲：“别有小庵。
”遂引祖至庵所。
繞庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。
師曰：“猶有這個在。
”祖曰：“适來見什麼？”師無對。
少選，祖卻于師宴坐石上書一“佛”字，師睹之竦然。
祖曰：“猶有這個在。
”師未曉，乃稽首，請說真要。
祖曰：“夫百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。
一切戒門、定門、慧門③，神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂。
一切因果，皆如夢幻。
無三界④可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。
大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊？更無别法。
汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。
不作諸善，不作諸惡，行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。
” 師曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不問佛，問佛非不心。
”師曰：“既不許作觀行⑤，于境起時，心如何對治？”祖曰：“境緣無好醜，好醜起于心。
心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。
吾受璨大師頓教法門，今付于汝。
汝今谛受吾言，隻住此山，向後當有五人達者，紹汝玄化。
” 祖付法訖，遂返雙峰山⑥終老。
師自爾法席大盛。
唐永徽中，徒衆乏糧，師往丹陽緣化⑦。
去山八十裡，躬負米一石八鬥，朝往暮還，供僧三百，二時不阙。
三年，邑宰蕭元善請于建初寺⑧講《大般若經》，聽者雲集。
至《滅靜品》，地為之震動。
謂罷歸山。
顯慶元年，邑宰蕭元善，請出山住建初。
師辭不獲免，遂命入室上首⑨智岩付囑法印，令以次傳授。
将下山，謂衆曰：“吾不複踐此山矣。
”時鳥獸哀号，逾月不止。
庵前有四大桐樹，仲夏之月忽自凋落。
明年丁巳閏正月二十三日，終于建初。
壽六十四，臘⑩四十一。
二十七日，窆于雞籠山?，會送者萬餘人。
其牛頭山舊居，金源虎咆泉、錫杖泉、金龜等池、宴坐石室，今悉存焉。
注釋 ①茅山：在今江蘇省句容縣境内。
②牛頭山：在今南京西南郊，即牛首山。
③戒門、定門、慧門：統稱“三學”，是佛教僧侶的必修法門。
④三界：指凡夫生死往來的世界，包括欲界、色界、無色界三者。
⑤觀行：指觀心的修行，亦即觀察心性的妄惑之處而加以克服。
佛教認為，心為萬法之主，無一事漏于心，因而觀察心就是觀察一切；禅宗正統的思想以為修心本身亦是一種妄行。
⑥雙峰山：在蕲州黃梅縣境内。
⑦緣化：即是化緣，襲印度古風，僧侶托缽向俗人乞讨。
又，勸化，勸化那些與佛有緣的人行布施。
⑧建初寺：此寺是三國時東吳孫權為西域高僧康僧會設置。
因為是江東最早的佛寺，所以稱為建初寺。
寺在建業（今南京）城内。
⑨上首：即上座，一座大衆中的主位稱為上首；依照不同情況，或舉一人為上首，或舉多人為上首。
亦稱首座、第一座等。
⑩臘：
年十九，學通經史。
尋閱《大部般若》，曉達真空。
忽一日歎曰：“儒道世典，非究竟法。
般若正觀，出世舟航。
”遂隐茅山①，投師落發。
後入牛頭山②幽栖寺北岩之石室，有百鳥銜華之異。
唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人。
乃躬自尋訪，問寺僧：“此間有道人否？”曰：“出家兒那個不是道人？”祖曰：“阿那個是道人？”僧無對。
别僧雲：“此去山中十裡許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人？”祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。
祖問曰：“在此作什麼？”師曰：“觀心。
”祖曰：“觀是何人？心是何物？”師無對，便起作禮。
師曰：“大德高栖何所？”祖曰：“貧道不決所止，或東或西。
”師曰：“還識道信禅師否？”曰：“何以問他？”師曰：“向德滋久，冀一禮谒。
”曰：“道信禅師，貧道是也。
”師曰：“因何降此？”祖曰：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”師指後面雲：“别有小庵。
”遂引祖至庵所。
繞庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。
師曰：“猶有這個在。
”祖曰：“适來見什麼？”師無對。
少選，祖卻于師宴坐石上書一“佛”字，師睹之竦然。
祖曰：“猶有這個在。
”師未曉，乃稽首，請說真要。
祖曰：“夫百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。
一切戒門、定門、慧門③，神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂。
一切因果，皆如夢幻。
無三界④可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等。
大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊？更無别法。
汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。
不作諸善，不作諸惡，行住坐卧，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。
” 師曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不問佛，問佛非不心。
”師曰：“既不許作觀行⑤，于境起時，心如何對治？”祖曰：“境緣無好醜，好醜起于心。
心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，無複對治，即名常住法身，無有變異。
吾受璨大師頓教法門，今付于汝。
汝今谛受吾言，隻住此山，向後當有五人達者，紹汝玄化。
” 祖付法訖，遂返雙峰山⑥終老。
師自爾法席大盛。
唐永徽中，徒衆乏糧，師往丹陽緣化⑦。
去山八十裡，躬負米一石八鬥，朝往暮還，供僧三百，二時不阙。
三年，邑宰蕭元善請于建初寺⑧講《大般若經》，聽者雲集。
至《滅靜品》，地為之震動。
謂罷歸山。
顯慶元年，邑宰蕭元善，請出山住建初。
師辭不獲免，遂命入室上首⑨智岩付囑法印，令以次傳授。
将下山，謂衆曰：“吾不複踐此山矣。
”時鳥獸哀号，逾月不止。
庵前有四大桐樹，仲夏之月忽自凋落。
明年丁巳閏正月二十三日，終于建初。
壽六十四，臘⑩四十一。
二十七日，窆于雞籠山?，會送者萬餘人。
其牛頭山舊居，金源虎咆泉、錫杖泉、金龜等池、宴坐石室，今悉存焉。
注釋 ①茅山：在今江蘇省句容縣境内。
②牛頭山：在今南京西南郊，即牛首山。
③戒門、定門、慧門：統稱“三學”，是佛教僧侶的必修法門。
④三界：指凡夫生死往來的世界，包括欲界、色界、無色界三者。
⑤觀行：指觀心的修行，亦即觀察心性的妄惑之處而加以克服。
佛教認為，心為萬法之主，無一事漏于心，因而觀察心就是觀察一切；禅宗正統的思想以為修心本身亦是一種妄行。
⑥雙峰山：在蕲州黃梅縣境内。
⑦緣化：即是化緣，襲印度古風，僧侶托缽向俗人乞讨。
又，勸化，勸化那些與佛有緣的人行布施。
⑧建初寺：此寺是三國時東吳孫權為西域高僧康僧會設置。
因為是江東最早的佛寺，所以稱為建初寺。
寺在建業（今南京）城内。
⑨上首：即上座，一座大衆中的主位稱為上首；依照不同情況，或舉一人為上首，或舉多人為上首。
亦稱首座、第一座等。
⑩臘：