中華五祖
關燈
小
中
大
了，可我依然智慧昏蒙，不明佛法真谛。
剛才聽大師所說，我真有些惘然無措，願師慈悲，開示宗旨。
”達磨知其誠懇，就說給他一首法偈： 亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措， 亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度； 不與凡聖同，超然名之曰祖。
衒之聽此法偈，一時悲喜交加，對達磨說：“願大師久住世間，長駐紅塵，化導芸芸衆生。
”達磨說：“我不久就要滅世，哪能長命永駐？我境遇颠踣，多逢患難。
”衒之說：“不知何人将為大師帶來災難？弟子赴湯蹈火願為大師除滅此難。
”達磨說：“我傳佛心印，為的就是拯救迷途，利濟衆生，要我害彼而自安，必無此理。
”衒之說：“大師既然不肯明言，那又何必向我等開示通變觀照之力呢？”達磨迫不得已，作一谶語說： 江槎分玉浪，管炬開金鎖。
五口相共行，九十無彼我。
衒之聽此谶語，仍不知其究竟，隻得默默記于心懷，禮辭達磨而去。
達磨所作的谶語，雖當時不測其端的，但後來都一一應驗了。
其時魏帝信奉釋教，禅門俊傑如林，光統律師、菩提流支三藏在當時都稱得上是“僧中之鸾鳳”。
他們目睹達磨弘法傳禅，排斥名相，直指心源，就議論紛紛，妄加是非。
達磨普施法雨，大振玄風，遐迩聞名，而偏狹之輩、量小之徒，則心懷嫉妒，難以自拔，以緻竟生起謀害之心，多次用毒藥企圖毒死達磨。
直至第六次施毒，達磨因為化緣已盡，傳法得人，于是不複自救。
他神态安詳，端居而逝。
那是後魏孝明帝太和十九年（應是孝靜帝天平三年，即公元五三六年）丙辰歲十月十五日。
這一年的十二月二十八日，達磨被安葬在熊耳山（今河南宜陽縣境内），起塔于定林寺。
三年後，魏宋雲奉命出使西域，歸來途上，在蔥嶺遇見達磨，隻見他手提隻履，翩翩獨往。
宋雲問：“大師往哪裡去？”達磨答：“到西天去。
”忽又對宋雲說：“你主已棄離人世。
”宋雲聽了這話，茫然無語，即與達磨分别，繼續往東進發。
及至來到朝廷回複使命，才知曉原來是孝明帝已經駕崩，而孝莊帝即位為新主。
宋雲便把途中和達磨相遇之事奏聞新主，新主即命人開啟達磨墓驗證，墓開後，但見一副空棺，一隻革履，其他沒有什麼了。
消息傳出，舉朝為之驚歎。
孝莊帝又下诏令人取回那隻遺履，送到少林寺保存（供養）。
唐開元十五年丁卯歲（公元七二七年），這隻遺履又被信崇達磨之道的人竊取到五台山華嚴寺，而今不知所在。
當初梁武帝遇見達磨，惜乎因緣未契。
乃至聽說達磨行化魏邦，開一代禅風，武帝便想自撰大師碑銘而未得空暇。
又後來宋雲奇遇之事傳來，武帝終于寫就一篇紀念達磨的碑文。
唐代宗追谥達磨為圓覺大師，其塔名叫空觀。
達磨大師自魏丙辰年間（約公元五三六年）告滅人世，迄今大宋景德元年甲辰（公元一〇〇四年），算來已有四百六十七年了。
二祖慧可 原典 第二十九祖慧可大師者，武牢人也。
姓姬氏。
父寂，未有子時，嘗自念言：“我家崇善，豈無令子？”禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷妊。
及長，遂以照室之瑞，名之曰光。
自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家産，好遊山水。
後覽佛書，超然自得。
即抵洛陽龍門香山，依寶靜禅師出家受具①。
于永穆寺浮遊講肆②，遍學大小乘義。
年三十二，卻返香山，終日宴坐③。
又經八載，于寂默中，倏見一神人，謂曰：“将欲受果，何滞此耶？大道匪遙，汝其南矣！”光知神助，因改名神光。
翌日，覺頭痛如刺。
其師欲治之，空中有聲曰：“此乃換骨，非常痛也。
”光遂以見神事白于師。
師視其頂骨，即如五峰秀出矣，乃曰：“汝相吉祥，當有所證。
神令汝南者，斯則少林達磨大士必汝之師也。
”光受教，造于少室。
其得法傳衣事迹，《達磨章》具之矣。
自少林托化西歸④，大師繼闡玄風，博求法嗣。
至北齊天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿⑤來設禮。
而問師曰：“弟子身纏風恙，請和尚忏罪。
”師曰：“将罪來，與汝忏。
”居士良久雲：“覓罪不可得。
”師曰：“我與汝忏罪竟，宜依佛法僧住。
”曰：“今見和尚，已知是僧。
未審何名佛法？”師曰：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。
”曰：“今日始知，罪性不在内，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。
”大師深器之，即為剃發，雲：“是吾寶也，宜名僧璨。
”其年三月十八日，于光福寺受具，自茲疾漸愈。
執侍經二載，大師乃告曰：“菩提達磨遠自竺乾⑥，以正法眼藏⑦密付于吾。
吾今授汝，并達磨信衣。
汝當守護，無令斷絕。
聽吾偈曰：‘本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生。
’” 大師付衣法已，又曰：“汝受吾教，宜處深山，未可行化⑧，當有國難。
”璨曰：“師既預知，願垂示誨。
”師曰：“非吾知也，斯乃達磨傳般若多羅懸記⑨，雲‘心中雖吉外頭兇’是也。
吾校年代，正在于茲。
當谛思前言，勿罹世難。
然吾亦有宿累，今要酬之，善去善行，俟時傳付。
” 大師咐囑已，即于邺都⑩随宜說法。
一音演暢，四衆歸依?。
如是積三十四載，遂韬光混迹，變易儀相?。
或入諸酒肆，或過于屠門，或習街談，或随厮役。
人問之曰：“師是道人，何故如是？”師曰：“我自調心，何關汝事？”又于管城縣匡救寺三門?下，談無上道，聽者林會。
時有辯和法師者，于寺中講《涅槃經》，學徒聞師闡法，稍稍引去。
辯和不勝其憤，興謗于邑宰翟仲侃。
仲侃惑其邪說，加師以非法。
師怡然委順?，識真者謂之償債。
時年一百七歲，即隋文帝開皇十三年癸醜歲三月十六日也。
後葬于磁州滏陽縣東北七十裡。
唐德宗谥大祖禅師。
自師之化，至皇宋景德元年甲辰，得四百一十三年。
注釋 ①受具：即受具足戒，為出家弟子比丘、比丘尼當受的戒，比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。
出家人隻有在受具足戒之後，才正式具備僧人的資格。
②講肆：講習經論的場所。
③宴坐：指坐禅，靜心修習。
④托化西歸：托，借托。
化，古時僧道之死多稱為化，如坐化、羽化等。
這裡指達磨死而複活，回歸故鄉。
本書記載的有關達磨的諸多事迹，富有神話傳奇的色彩。
⑤聿：古漢語助詞，無義，一般用在句首或句中。
⑥竺乾：印度的别稱。
乾是天的意思，竺乾即乾竺猶天竺，疑是譯師抄寫所誤而颠倒了字序。
⑦正法眼藏：正，是佛心的德名；由于佛心能徹見正法，所以叫正法眼，又由于此心深廣含藏萬德，所以叫正法眼藏。
⑧行化：即行教化。
⑨懸記：遙記未來發生的事，相當于“預言”“谶語”等。
⑩邺都：古都名。
十六國時後趙、前燕，北朝時東魏、北齊均建都于此。
位于今河北省臨漳縣境内。
?一音演暢，四衆歸依：一音，如來的聲音；四衆，指佛教信徒，即出家的僧人（比丘、比丘尼）和在家的居士（優婆塞、優婆夷）。
本指如來說法，衆生各得其解，紛紛歸信。
此處用來說明慧可禅師在邺都說法的盛況。
?儀相：此指教化的儀式和相狀（方式、方法）。
?三門：佛寺山門設制形如宮阙，開三道門，所以稱為三門。
又，若隻有一門，亦稱三門。
何故？用來标識佛教的空、無相、無作三解脫門；因為寺院是持戒修道求至涅槃的人所居住，用以表明修道的人必須由此三解脫門才能進入。
?怡然委順：委順，指僧人之死，取任随因緣之意。
怡然委順，即從容安詳地死去。
譯文 第二十九祖慧可大師（中國禅宗二祖），是武牢（今河南荥陽）人，俗姓姬。
其父垂垂老矣，尚未得子，經常在心中自我安慰：“我家世代積德行善，上天豈能讓我沒有子嗣延傳？”這樣在心中念禱長久，終于有一天夜晚，感到異光滿室，其母因而懷妊，不久生下一子。
稍長大一點，父親以異光照室之祥瑞，為其取名光。
光自幼志氣高邁，獨立不群。
他既博涉詩書，又精通玄理。
但是不事家産，好遊山玩水。
後來又閱覽佛書而超然自得。
他于是外出訪尋師友，先是來到洛陽龍門香山寺，依寶靜禅師出家，并受具足戒。
不久，去永穆寺遊學問道，精研大、小乘奧義。
三十二歲那年又返歸香山，終日坐禅，達八年整。
一天，在寂默靜坐中，忽見有一神人前來對他說：“你将受到大慧大果，如何能滞留此間呢？傳法大道離你不遠，你快向南行吧！”光知是神來相助，因而改名叫神光。
第二天，神光頭疼痛有如針刺。
其師父想為他治療，隻聽見空中傳來聲音：“這是脫胎換骨，所以非常疼痛，但不必介意。
”神光便把昨日遇見神人的事情告訴了師父。
寶靜禅師端視他的頭頂骨，發現其如五峰争秀，就說：“你頂相呈現吉祥之氣，想是有所證會。
神既然令你南行，那是叫你去拜少林達磨大士為師吧。
”神光聽從其師教示，就造訪少林，參谒達磨。
其得法傳衣事迹，《達磨章》已詳，這裡從略。
少林達磨托化西歸後，慧可大師繼闡玄風，傳禅的同時，努力尋求禅的傳人。
北齊天平二年（應該是天保二年，即公元五五一年，天平是東魏年号），有一位居士，年紀大約四十多歲，其姓名不詳，前來參禮慧可，說：“弟子身染一種病，來請和尚給忏悔，以消災免罪。
”慧可說：“你拿罪來，我給你忏悔。
”居士頓了一會兒說：“我尋覓罪，罪不可得。
”慧可說：“我為你忏悔免罪完畢。
”又接着說：“你當皈依三寶，依佛、法、僧而住。
”居士說：“今天見到和尚，已知道什麼是僧，但不知佛、法如何？”慧可說：“此心即是佛，此心即是法，法與佛無二，僧寶亦然。
”居士聽了慧可之言，若有所悟，說：“今天才明白經中所說‘罪性不在内，不在外，亦不在中間’，正如其心與佛與法，原來無二。
”慧可喜其已悟，對他深為器重，當即為他剃發，并稱贊道：“居士是我佛門珍寶。
”僧璨之名由此而來。
這年三月十八日，僧璨在光福寺受具足戒，其病從此漸漸痊愈。
他于是執弟子之禮，侍候慧可二年。
一天，慧可師對他說：“菩提達磨遠從西天萬裡迢迢來我東土，把正法眼藏密付給我。
我如今又把大法傳授給你，并連同表信的袈裟亦一起交與你。
望你能盡心守護，勿使我法慧命斷絕，現聽我傳法偈：‘本來緣有地，因地種華生；本來無有種，華亦不曾生。
’” 慧可大師傳法付衣之後，又叮囑僧璨：“你受我衣法後，最好隐居深山野林，不必急着去行教化，因為過不了多久，将有國難臨頭。
”僧璨說：“師父既預知未來，可否給弟子說個明白？”慧可說：“并非我未蔔先知，我不過記住了達磨大士傳給我的般若多羅懸記。
懸記說：‘心中吉祥，外頭兇險。
’我核算一下年代，其兇正應在此時。
我們當慎思先賢所言，以免遭此世難。
然我本人原有宿債，現今該去償還。
你聽我良言，善自為之。
切記弘法行化，要待時機成熟。
” 慧可大師咐囑僧璨之後，即遊身于邺都城中（今河北省臨漳縣，古都名），随緣說法，方便行化。
其法會一時盛況空前，歸仰者如雲。
慧可如此行法共三十四年，韬其光晦其迹，幾經變易其風格：或進入酒肆，或訪諸屠門，或立街頭站談
剛才聽大師所說，我真有些惘然無措，願師慈悲，開示宗旨。
”達磨知其誠懇，就說給他一首法偈： 亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措， 亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度； 不與凡聖同，超然名之曰祖。
衒之聽此法偈，一時悲喜交加，對達磨說：“願大師久住世間，長駐紅塵，化導芸芸衆生。
”達磨說：“我不久就要滅世，哪能長命永駐？我境遇颠踣，多逢患難。
”衒之說：“不知何人将為大師帶來災難？弟子赴湯蹈火願為大師除滅此難。
”達磨說：“我傳佛心印，為的就是拯救迷途，利濟衆生，要我害彼而自安，必無此理。
”衒之說：“大師既然不肯明言，那又何必向我等開示通變觀照之力呢？”達磨迫不得已，作一谶語說： 江槎分玉浪，管炬開金鎖。
五口相共行，九十無彼我。
衒之聽此谶語，仍不知其究竟，隻得默默記于心懷，禮辭達磨而去。
達磨所作的谶語，雖當時不測其端的，但後來都一一應驗了。
其時魏帝信奉釋教，禅門俊傑如林，光統律師、菩提流支三藏在當時都稱得上是“僧中之鸾鳳”。
他們目睹達磨弘法傳禅，排斥名相，直指心源，就議論紛紛，妄加是非。
達磨普施法雨，大振玄風，遐迩聞名，而偏狹之輩、量小之徒，則心懷嫉妒，難以自拔，以緻竟生起謀害之心，多次用毒藥企圖毒死達磨。
直至第六次施毒，達磨因為化緣已盡，傳法得人，于是不複自救。
他神态安詳，端居而逝。
那是後魏孝明帝太和十九年（應是孝靜帝天平三年，即公元五三六年）丙辰歲十月十五日。
這一年的十二月二十八日，達磨被安葬在熊耳山（今河南宜陽縣境内），起塔于定林寺。
三年後，魏宋雲奉命出使西域，歸來途上，在蔥嶺遇見達磨，隻見他手提隻履，翩翩獨往。
宋雲問：“大師往哪裡去？”達磨答：“到西天去。
”忽又對宋雲說：“你主已棄離人世。
”宋雲聽了這話，茫然無語，即與達磨分别，繼續往東進發。
及至來到朝廷回複使命，才知曉原來是孝明帝已經駕崩，而孝莊帝即位為新主。
宋雲便把途中和達磨相遇之事奏聞新主，新主即命人開啟達磨墓驗證，墓開後，但見一副空棺，一隻革履，其他沒有什麼了。
消息傳出，舉朝為之驚歎。
孝莊帝又下诏令人取回那隻遺履，送到少林寺保存（供養）。
唐開元十五年丁卯歲（公元七二七年），這隻遺履又被信崇達磨之道的人竊取到五台山華嚴寺，而今不知所在。
當初梁武帝遇見達磨，惜乎因緣未契。
乃至聽說達磨行化魏邦，開一代禅風，武帝便想自撰大師碑銘而未得空暇。
又後來宋雲奇遇之事傳來，武帝終于寫就一篇紀念達磨的碑文。
唐代宗追谥達磨為圓覺大師，其塔名叫空觀。
達磨大師自魏丙辰年間（約公元五三六年）告滅人世，迄今大宋景德元年甲辰（公元一〇〇四年），算來已有四百六十七年了。
二祖慧可 原典 第二十九祖慧可大師者，武牢人也。
姓姬氏。
父寂，未有子時，嘗自念言：“我家崇善，豈無令子？”禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷妊。
及長，遂以照室之瑞，名之曰光。
自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家産，好遊山水。
後覽佛書，超然自得。
即抵洛陽龍門香山，依寶靜禅師出家受具①。
于永穆寺浮遊講肆②，遍學大小乘義。
年三十二，卻返香山，終日宴坐③。
又經八載，于寂默中，倏見一神人，謂曰：“将欲受果，何滞此耶？大道匪遙，汝其南矣！”光知神助，因改名神光。
翌日，覺頭痛如刺。
其師欲治之，空中有聲曰：“此乃換骨，非常痛也。
”光遂以見神事白于師。
師視其頂骨，即如五峰秀出矣，乃曰：“汝相吉祥，當有所證。
神令汝南者，斯則少林達磨大士必汝之師也。
”光受教，造于少室。
其得法傳衣事迹，《達磨章》具之矣。
自少林托化西歸④，大師繼闡玄風，博求法嗣。
至北齊天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿⑤來設禮。
而問師曰：“弟子身纏風恙，請和尚忏罪。
”師曰：“将罪來，與汝忏。
”居士良久雲：“覓罪不可得。
”師曰：“我與汝忏罪竟，宜依佛法僧住。
”曰：“今見和尚，已知是僧。
未審何名佛法？”師曰：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。
”曰：“今日始知，罪性不在内，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。
”大師深器之，即為剃發，雲：“是吾寶也，宜名僧璨。
”其年三月十八日，于光福寺受具，自茲疾漸愈。
執侍經二載，大師乃告曰：“菩提達磨遠自竺乾⑥，以正法眼藏⑦密付于吾。
吾今授汝，并達磨信衣。
汝當守護，無令斷絕。
聽吾偈曰：‘本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生。
’” 大師付衣法已，又曰：“汝受吾教，宜處深山，未可行化⑧，當有國難。
”璨曰：“師既預知，願垂示誨。
”師曰：“非吾知也，斯乃達磨傳般若多羅懸記⑨，雲‘心中雖吉外頭兇’是也。
吾校年代，正在于茲。
當谛思前言，勿罹世難。
然吾亦有宿累，今要酬之，善去善行，俟時傳付。
” 大師咐囑已，即于邺都⑩随宜說法。
一音演暢，四衆歸依?。
如是積三十四載，遂韬光混迹，變易儀相?。
或入諸酒肆，或過于屠門，或習街談，或随厮役。
人問之曰：“師是道人，何故如是？”師曰：“我自調心，何關汝事？”又于管城縣匡救寺三門?下，談無上道，聽者林會。
時有辯和法師者，于寺中講《涅槃經》，學徒聞師闡法，稍稍引去。
辯和不勝其憤，興謗于邑宰翟仲侃。
仲侃惑其邪說，加師以非法。
師怡然委順?，識真者謂之償債。
時年一百七歲，即隋文帝開皇十三年癸醜歲三月十六日也。
後葬于磁州滏陽縣東北七十裡。
唐德宗谥大祖禅師。
自師之化，至皇宋景德元年甲辰，得四百一十三年。
注釋 ①受具：即受具足戒，為出家弟子比丘、比丘尼當受的戒，比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。
出家人隻有在受具足戒之後，才正式具備僧人的資格。
②講肆：講習經論的場所。
③宴坐：指坐禅，靜心修習。
④托化西歸：托，借托。
化，古時僧道之死多稱為化，如坐化、羽化等。
這裡指達磨死而複活，回歸故鄉。
本書記載的有關達磨的諸多事迹，富有神話傳奇的色彩。
⑤聿：古漢語助詞，無義，一般用在句首或句中。
⑥竺乾：印度的别稱。
乾是天的意思，竺乾即乾竺猶天竺，疑是譯師抄寫所誤而颠倒了字序。
⑦正法眼藏：正，是佛心的德名；由于佛心能徹見正法，所以叫正法眼，又由于此心深廣含藏萬德，所以叫正法眼藏。
⑧行化：即行教化。
⑨懸記：遙記未來發生的事，相當于“預言”“谶語”等。
⑩邺都：古都名。
十六國時後趙、前燕，北朝時東魏、北齊均建都于此。
位于今河北省臨漳縣境内。
?一音演暢，四衆歸依：一音，如來的聲音；四衆，指佛教信徒，即出家的僧人（比丘、比丘尼）和在家的居士（優婆塞、優婆夷）。
本指如來說法，衆生各得其解，紛紛歸信。
此處用來說明慧可禅師在邺都說法的盛況。
?儀相：此指教化的儀式和相狀（方式、方法）。
?三門：佛寺山門設制形如宮阙，開三道門，所以稱為三門。
又，若隻有一門，亦稱三門。
何故？用來标識佛教的空、無相、無作三解脫門；因為寺院是持戒修道求至涅槃的人所居住，用以表明修道的人必須由此三解脫門才能進入。
?怡然委順：委順，指僧人之死，取任随因緣之意。
怡然委順，即從容安詳地死去。
譯文 第二十九祖慧可大師（中國禅宗二祖），是武牢（今河南荥陽）人，俗姓姬。
其父垂垂老矣，尚未得子，經常在心中自我安慰：“我家世代積德行善，上天豈能讓我沒有子嗣延傳？”這樣在心中念禱長久，終于有一天夜晚，感到異光滿室，其母因而懷妊，不久生下一子。
稍長大一點，父親以異光照室之祥瑞，為其取名光。
光自幼志氣高邁，獨立不群。
他既博涉詩書，又精通玄理。
但是不事家産，好遊山玩水。
後來又閱覽佛書而超然自得。
他于是外出訪尋師友，先是來到洛陽龍門香山寺，依寶靜禅師出家，并受具足戒。
不久，去永穆寺遊學問道，精研大、小乘奧義。
三十二歲那年又返歸香山，終日坐禅，達八年整。
一天，在寂默靜坐中，忽見有一神人前來對他說：“你将受到大慧大果，如何能滞留此間呢？傳法大道離你不遠，你快向南行吧！”光知是神來相助，因而改名叫神光。
第二天，神光頭疼痛有如針刺。
其師父想為他治療，隻聽見空中傳來聲音：“這是脫胎換骨，所以非常疼痛，但不必介意。
”神光便把昨日遇見神人的事情告訴了師父。
寶靜禅師端視他的頭頂骨，發現其如五峰争秀，就說：“你頂相呈現吉祥之氣，想是有所證會。
神既然令你南行，那是叫你去拜少林達磨大士為師吧。
”神光聽從其師教示，就造訪少林，參谒達磨。
其得法傳衣事迹，《達磨章》已詳，這裡從略。
少林達磨托化西歸後，慧可大師繼闡玄風，傳禅的同時，努力尋求禅的傳人。
北齊天平二年（應該是天保二年，即公元五五一年，天平是東魏年号），有一位居士，年紀大約四十多歲，其姓名不詳，前來參禮慧可，說：“弟子身染一種病，來請和尚給忏悔，以消災免罪。
”慧可說：“你拿罪來，我給你忏悔。
”居士頓了一會兒說：“我尋覓罪，罪不可得。
”慧可說：“我為你忏悔免罪完畢。
”又接着說：“你當皈依三寶，依佛、法、僧而住。
”居士說：“今天見到和尚，已知道什麼是僧，但不知佛、法如何？”慧可說：“此心即是佛，此心即是法，法與佛無二，僧寶亦然。
”居士聽了慧可之言，若有所悟，說：“今天才明白經中所說‘罪性不在内，不在外，亦不在中間’，正如其心與佛與法，原來無二。
”慧可喜其已悟，對他深為器重，當即為他剃發，并稱贊道：“居士是我佛門珍寶。
”僧璨之名由此而來。
這年三月十八日，僧璨在光福寺受具足戒，其病從此漸漸痊愈。
他于是執弟子之禮，侍候慧可二年。
一天，慧可師對他說：“菩提達磨遠從西天萬裡迢迢來我東土，把正法眼藏密付給我。
我如今又把大法傳授給你，并連同表信的袈裟亦一起交與你。
望你能盡心守護，勿使我法慧命斷絕，現聽我傳法偈：‘本來緣有地，因地種華生；本來無有種，華亦不曾生。
’” 慧可大師傳法付衣之後，又叮囑僧璨：“你受我衣法後，最好隐居深山野林，不必急着去行教化，因為過不了多久，将有國難臨頭。
”僧璨說：“師父既預知未來，可否給弟子說個明白？”慧可說：“并非我未蔔先知，我不過記住了達磨大士傳給我的般若多羅懸記。
懸記說：‘心中吉祥，外頭兇險。
’我核算一下年代，其兇正應在此時。
我們當慎思先賢所言，以免遭此世難。
然我本人原有宿債，現今該去償還。
你聽我良言，善自為之。
切記弘法行化，要待時機成熟。
” 慧可大師咐囑僧璨之後，即遊身于邺都城中（今河北省臨漳縣，古都名），随緣說法，方便行化。
其法會一時盛況空前，歸仰者如雲。
慧可如此行法共三十四年，韬其光晦其迹，幾經變易其風格：或進入酒肆，或訪諸屠門，或立街頭站談