中華五祖
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，或随厮役勞作。
有人問他：“你身為出家人，何故如此多變？”慧可回答說：“我調伏身心，關你什麼事呢？”慧可又至管城縣匡救寺門前說法，談無上佛道，聽者如林。
當時有一位辯和法師正在寺内宣講《涅槃經》，其學徒聞聽外面的盛會，都紛紛轉來聽慧可的禅法。
辯和法師不由得懷恨在心，對慧可大興诽謗。
縣官翟仲侃聽信其讒言，竟以非法加于慧可。
慧可禅師怡然從容，任其發落，安詳地死去。
識見高明者，以為慧可如此這般，實是償還宿債。
慧可師遇難那年，一百〇七歲，那是隋文帝開皇十三年癸醜歲（公元五九三年）三月十六日。
後被葬在磁州（今河北）滏陽縣東北七十裡的一個地方。
唐德宗追谥他為大祖禅師。
從慧可師遷化那年算起，迄今大宋景德元年甲辰，有四百一十三年（應該是四百一十二年）了。
三祖僧璨 原典 第三十祖僧璨大師者，不知何許人也。
初以白衣①谒二祖，既受度傳法，隐于舒州之皖公山。
屬後周武帝破滅佛法②，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。
至隋開皇十二年壬子歲，有沙彌③道信，年始十四，來禮師曰：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。
”師曰：“誰縛汝？”曰：“無人縛。
”師曰：“何更求解脫乎？”信于言下大悟，服勞九載。
後于吉州受戒，侍奉尤謹。
師屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。
偈曰： 華種雖因地，從地種華生。
若無人下種，華地盡無生。
師又曰：“昔可大師付吾法，後往邺都行化，三十年方終。
今吾得汝，何滞此乎？”即适羅浮山，優遊二載，卻旋舊址。
逾月，士民奔趨，大設檀供④。
師為四衆⑤廣宣心要訖，于法會大樹下合掌立終。
即隋炀帝大業二年丙寅十月十五日也。
唐玄宗谥鑒智禅師，覺寂之塔。
至皇宋景德元年甲辰歲，凡四百載矣。
初，唐河南尹李常，素仰祖風，深得玄旨。
天寶乙酉歲，遇荷澤神會，問曰：“三祖大師葬在何處？或聞入羅浮不回，或說終于山谷，未知孰是？”會曰：“璨大師自羅浮歸山谷，得月餘方示滅。
今舒州見有三祖墓。
”常未之信也。
會谪為舒州别駕，因詢問山谷寺衆僧曰：“聞寺後有三祖墓，是否？”時上坐慧觀對曰：“有之。
”常欣然與寮佐⑥同往瞻禮，又啟圹取真儀阇維之，得五色舍利⑦三百粒。
以百粒出己俸建塔焉；百粒寄荷澤神會，以征前言；百粒随身，後于洛中私第設齋以慶之。
時有西域三藏⑧犍那等在會中，常問三藏：“天竺禅門祖師多少？”犍那答曰：“自迦葉至般若多羅，有二十七祖。
若叙師子尊者傍出達磨達四世，二十二人，總有四十九祖。
若從七佛至此璨大師，不括橫枝，凡三十七世。
”常又問：“會中耆德⑨曰，嘗見祖圖，或引五十餘祖，至于支派差殊，宗族不定，或但有空名者，以何為驗？”時有智本禅師者，六祖門人也。
答曰：“斯乃後魏初，佛法淪替，有沙門⑩昙曜，于紛纭中以素絹單錄，得諸祖名字；或忘失次第，藏衣領中，隐于岩穴，經三十五載。
至文成帝即位，法門中興，昙曜名行俱崇，遂為僧統，乃集諸沙門，重議結集，目為《付法藏傳》。
其間小有差互，即昙曜抄錄時怖懼所緻。
又經一十三年，帝令國子博士黃元真，與北天竺三藏佛陀扇多、吉弗煙等，重究梵文，甄别宗旨，次叙師承，得無謬?也。
” 注釋 ①白衣：代指在家居士，與僧人缁衣（呈紫黑色）相對。
②後周武帝破滅佛法：指北朝周武帝在建德三年（公元五七四年）開始的毀佛運動。
佛教史上有著名的“三武”法難，此是其中之一，其前有北魏太武帝，其後有唐武宗兩次滅佛。
③沙彌：根據梵語譯而成。
舊譯息慈，即息惡行慈的意思。
是男子出家受十戒者的通稱。
④檀供：佛教術語。
檀，梵文Dāna，譯作布施。
供即供養。
以财物和信心布施佛門，供養僧衆。
⑤四衆：泛指出家和在家的男女佛教信徒。
⑥寮佐：禅林中的一種僧職。
寺廟中管理行政雜務的首領稱為寮元或寮首座。
寮佐即輔佐寮元處理事務，包括接待來賓，亦稱寮主。
⑦五色舍利：佛教稱釋迦牟尼佛遺體焚燒之後剩下的結成珠狀的東西為舍利。
因呈五色，故又稱五色舍利。
後來亦指德行較高的和尚死後的靈骨。
據說隻有長年累月精勤修習戒、定、慧的高僧死後才有舍利，一般的道行淺的僧人是沒有的。
⑧三藏：精通佛教經、律、論三藏的法師之統稱。
⑨耆德：指年高德劭的老人。
年高稱為耆，一般在六十歲以上。
⑩沙門：出家人的别名。
梵文是，又譯桑門、沙門那或貧道等。
?“謬”，卍正本作“纰缪”，碛砂本作“纰謬”。
譯文 第三十祖僧璨大師（禅宗三祖），其籍貫和俗家姓氏皆不詳。
但知其當初以居士之身參谒二祖慧可，二祖許其出家，并傳給他衣法。
然後，他遵師命，隐居在舒州皖公山（今安徽潛山縣境内）。
那時正當北周武帝破滅佛法，他颠沛流離在太湖縣司空山和舒州皖公山之間，居無常處，蹤影缥缈，達十多年，因而時人都不太清楚他是何許人也。
隋開皇十二年壬子歲（公元五九二年），有位沙彌叫道信，年僅十四歲，前來參禮僧璨，說：“願和尚慈悲，開示我解脫法門。
”僧璨問：“誰縛住你了？”道信說：“沒人縛我呀。
”僧璨說：“既沒人縛住你，那你還尋求什麼解脫呢？”道信聽了，豁然大悟。
此後以僧璨為師，殷勤侍候，曆經九年。
道信在吉州受具戒後，侍奉璨師尤加勤謹。
僧璨亦屢屢試探道信玄微之機，知其機緣已然純熟，便傳給衣法。
其傳法偈： 華種雖因地，從地種華生。
若無人下種，華地盡無生。
僧璨又對道信說：“昔日慧可大師傳我衣法後，即往邺都城弘闡佛法，三十年之後才告終。
今我既得你為我傳人，我又何必再滞留此間呢？”僧璨随即往羅浮山（今廣東境内）隐居，優遊歲月，二年之後返回舊址。
此間的一個多月裡，遠近士民都紛紛前來施舍供養，僧璨大師亦為其大開禅門，廣宣心要。
有一天，僧璨說法完畢，就在法會大樹下，雙掌合十，站着示滅了。
那是隋炀帝大業二年（公元六〇六年）丙寅歲十月十五日。
唐玄宗谥之為鑒智禅師，其塔名是覺寂。
迄今大宋景德元年甲辰歲，計有四百年整。
當初，唐河南尹李常，素來敬仰三祖的風尚，于其玄旨深有所得。
天寶乙酉歲（公元七四五年），遇見荷澤神會，問說：“三祖大師葬在何處？有人說南下羅浮而不回，亦有人說終滅于皖公山谷，到底誰是誰非？”神會說：“璨大師自羅浮回山谷後，一個多月才示滅于世。
今舒州皖公山谷就有三祖古墓。
”李常聽神會之言，還是半信半疑。
恰逢此時他被貶谪為舒州别駕，他就去山谷寺詢問衆僧：“聽說寺後有三祖僧璨的古墓，是嗎？”當時慧觀上座告訴他：“有的。
”李常于是在管事僧人的陪同下欣然參觀三祖古墓，并揭開古墓驗其真假，結果得到三百粒光彩照人的五色舍利。
李常獻出其中的百粒，并以自己的薪俸，修建祖塔；又以百粒寄給荷澤神會，感謝其前語無虛假；剩下百粒，随身帶着，後來在洛陽私邸，設常齋供養。
還有一件事，在此值得記述的。
當時在李常會中有西域犍那三藏等，李常問三藏：“天竺禅門總共有多少祖師？”犍那三藏答：“自摩诃迦葉至般若多羅，一共有二十七祖。
若叙師子尊者旁出法嗣達磨達四世，二十二人，合計有四十九祖。
若從西天七佛算起，至此土僧璨大師，不包括旁出橫枝，共有三十七世。
”李常又說：“我聽會中年高德劭的長者說曾經見過禅門列祖圖，大約有五十多位祖師，另外還有衆多的支派，宗族紊亂不定，亦有不少空名的，這憑何驗證？”這時有一位智本禅師，是六祖惠能門下的弟子，他回答說：“這是後魏初年，佛法淪替時，有沙門昙曜從紛纭亂世中，以尺幅素絹急急忙忙單錄，雖然得了諸祖名字，卻有可能忘失了他們傳法的次第。
昙曜把此絹藏在衣領中，隐于岩穴，經過了三十五年。
至文成帝即位，佛法中興，那時昙曜名高望重，成為僧統，他召集僧衆，重新編集和商讨了曆代祖師傳法的因緣次第，目為《付法藏傳》，流傳于世。
其中出現的一些小差誤，那就是昙曜當年抄錄時驚怖恐懼所緻。
十三年之後，帝又令國子博士黃元真，與北天竺三藏佛陀扇多和吉弗煙等，對照梵文原本，甄别宗旨，次叙師承，這樣才得以無纰漏謬誤之處。
” 四祖道信 原典 第三十一祖道信大師者，姓司馬氏。
世居河内①，後徙于蕲州之廣濟縣。
師生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。
既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者，僅六十年。
隋大業十三載，領徒衆抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬衆惶怖。
師愍之，教令念“摩诃般若”②。
時賊衆望雉堞③間，若有神兵，乃相謂曰：“城内必有異人，不可攻矣。
”稍稍引去。
唐武德甲申歲，師卻返蕲春，住破頭山，學侶④雲臻。
一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。
師問曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，不是常姓。
”師曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。
”師曰：“汝無性耶？”答曰：“性空故。
”師默識其法器，即俾侍者至其家，于父母所乞令出家。
父母以宿緣故，殊無難色。
遂舍為弟子，名曰弘忍。
以至付法傳衣，偈曰： 華種有生性，因地華生生。
大緣與信合，當生生不生。
遂以學徒委之。
一日，告衆曰：“吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山⑤，見紫雲如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否？”衆皆默然。
忍曰：“莫是和尚他後橫出一枝佛法否？”師曰：“善。
” 後貞觀癸卯歲，太宗向師道味，欲瞻風彩，诏赴京師。
上表遜謝，前後三返，竟以疾辭。
第四度，命使曰：“如果不起，即取首來。
”使至山谕旨，師乃引頸就刃，神色俨然。
使異之，回以狀聞。
帝彌加歎慕，就賜珍缯，以遂其志。
迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：“一切諸法，悉皆解脫。
汝等各自護念，流化未來。
”言訖，安坐而逝。
壽七十有二，塔⑥于本山。
明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生。
爾後，門人不敢複閉。
代宗谥大醫禅師、慈雲之塔。
自圓寂至皇宋景德元年甲辰，凡三百五十六載。
注釋 ①河内：地名，指河南西部、黃河以北一帶。
河外則在河南西部、黃河以南。
②摩诃般若：Mahāprajñā，譯為大慧。
摩诃是大的意思，般若即佛教徹照諸法實相的智慧。
有鸠摩羅什譯《摩诃般若波羅蜜經》二十卷本和十卷本，一曰《大品般若經》，一曰《小品般若經》。
此經對中土佛教乃至禅宗影響極大，繼道信後，法融（牛頭宗第一祖）受蕭元善之請在建初寺講《大般若經》；惠能受韋據之請在大梵寺說法，首先以“大家念摩诃般若波羅蜜”為開場白，繼而闡揚摩诃般若波羅蜜的深意。
③雉堞：古代在城牆上面修築的矮而短的牆，守城的人可借以掩護自己。
④學侶：參學的僧侶、道友。
⑤破頭山：在蕲州黃梅縣境内。
今湖北蕲春縣有破山，不知是否就是當年禅
有人問他：“你身為出家人，何故如此多變？”慧可回答說：“我調伏身心，關你什麼事呢？”慧可又至管城縣匡救寺門前說法，談無上佛道，聽者如林。
當時有一位辯和法師正在寺内宣講《涅槃經》，其學徒聞聽外面的盛會，都紛紛轉來聽慧可的禅法。
辯和法師不由得懷恨在心，對慧可大興诽謗。
縣官翟仲侃聽信其讒言，竟以非法加于慧可。
慧可禅師怡然從容，任其發落，安詳地死去。
識見高明者，以為慧可如此這般，實是償還宿債。
慧可師遇難那年，一百〇七歲，那是隋文帝開皇十三年癸醜歲（公元五九三年）三月十六日。
後被葬在磁州（今河北）滏陽縣東北七十裡的一個地方。
唐德宗追谥他為大祖禅師。
從慧可師遷化那年算起，迄今大宋景德元年甲辰，有四百一十三年（應該是四百一十二年）了。
三祖僧璨 原典 第三十祖僧璨大師者，不知何許人也。
初以白衣①谒二祖，既受度傳法，隐于舒州之皖公山。
屬後周武帝破滅佛法②，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。
至隋開皇十二年壬子歲，有沙彌③道信，年始十四，來禮師曰：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。
”師曰：“誰縛汝？”曰：“無人縛。
”師曰：“何更求解脫乎？”信于言下大悟，服勞九載。
後于吉州受戒，侍奉尤謹。
師屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。
偈曰： 華種雖因地，從地種華生。
若無人下種，華地盡無生。
師又曰：“昔可大師付吾法，後往邺都行化，三十年方終。
今吾得汝，何滞此乎？”即适羅浮山，優遊二載，卻旋舊址。
逾月，士民奔趨，大設檀供④。
師為四衆⑤廣宣心要訖，于法會大樹下合掌立終。
即隋炀帝大業二年丙寅十月十五日也。
唐玄宗谥鑒智禅師，覺寂之塔。
至皇宋景德元年甲辰歲，凡四百載矣。
初，唐河南尹李常，素仰祖風，深得玄旨。
天寶乙酉歲，遇荷澤神會，問曰：“三祖大師葬在何處？或聞入羅浮不回，或說終于山谷，未知孰是？”會曰：“璨大師自羅浮歸山谷，得月餘方示滅。
今舒州見有三祖墓。
”常未之信也。
會谪為舒州别駕，因詢問山谷寺衆僧曰：“聞寺後有三祖墓，是否？”時上坐慧觀對曰：“有之。
”常欣然與寮佐⑥同往瞻禮，又啟圹取真儀阇維之，得五色舍利⑦三百粒。
以百粒出己俸建塔焉；百粒寄荷澤神會，以征前言；百粒随身，後于洛中私第設齋以慶之。
時有西域三藏⑧犍那等在會中，常問三藏：“天竺禅門祖師多少？”犍那答曰：“自迦葉至般若多羅，有二十七祖。
若叙師子尊者傍出達磨達四世，二十二人，總有四十九祖。
若從七佛至此璨大師，不括橫枝，凡三十七世。
”常又問：“會中耆德⑨曰，嘗見祖圖，或引五十餘祖，至于支派差殊，宗族不定，或但有空名者，以何為驗？”時有智本禅師者，六祖門人也。
答曰：“斯乃後魏初，佛法淪替，有沙門⑩昙曜，于紛纭中以素絹單錄，得諸祖名字；或忘失次第，藏衣領中，隐于岩穴，經三十五載。
至文成帝即位，法門中興，昙曜名行俱崇，遂為僧統，乃集諸沙門，重議結集，目為《付法藏傳》。
其間小有差互，即昙曜抄錄時怖懼所緻。
又經一十三年，帝令國子博士黃元真，與北天竺三藏佛陀扇多、吉弗煙等，重究梵文，甄别宗旨，次叙師承，得無謬?也。
” 注釋 ①白衣：代指在家居士，與僧人缁衣（呈紫黑色）相對。
②後周武帝破滅佛法：指北朝周武帝在建德三年（公元五七四年）開始的毀佛運動。
佛教史上有著名的“三武”法難，此是其中之一，其前有北魏太武帝，其後有唐武宗兩次滅佛。
③沙彌：根據梵語譯而成。
舊譯息慈，即息惡行慈的意思。
是男子出家受十戒者的通稱。
④檀供：佛教術語。
檀，梵文Dāna，譯作布施。
供即供養。
以财物和信心布施佛門，供養僧衆。
⑤四衆：泛指出家和在家的男女佛教信徒。
⑥寮佐：禅林中的一種僧職。
寺廟中管理行政雜務的首領稱為寮元或寮首座。
寮佐即輔佐寮元處理事務，包括接待來賓，亦稱寮主。
⑦五色舍利：佛教稱釋迦牟尼佛遺體焚燒之後剩下的結成珠狀的東西為舍利。
因呈五色，故又稱五色舍利。
後來亦指德行較高的和尚死後的靈骨。
據說隻有長年累月精勤修習戒、定、慧的高僧死後才有舍利，一般的道行淺的僧人是沒有的。
⑧三藏：精通佛教經、律、論三藏的法師之統稱。
⑨耆德：指年高德劭的老人。
年高稱為耆，一般在六十歲以上。
⑩沙門：出家人的别名。
梵文是，又譯桑門、沙門那或貧道等。
?“謬”，卍正本作“纰缪”，碛砂本作“纰謬”。
譯文 第三十祖僧璨大師（禅宗三祖），其籍貫和俗家姓氏皆不詳。
但知其當初以居士之身參谒二祖慧可，二祖許其出家，并傳給他衣法。
然後，他遵師命，隐居在舒州皖公山（今安徽潛山縣境内）。
那時正當北周武帝破滅佛法，他颠沛流離在太湖縣司空山和舒州皖公山之間，居無常處，蹤影缥缈，達十多年，因而時人都不太清楚他是何許人也。
隋開皇十二年壬子歲（公元五九二年），有位沙彌叫道信，年僅十四歲，前來參禮僧璨，說：“願和尚慈悲，開示我解脫法門。
”僧璨問：“誰縛住你了？”道信說：“沒人縛我呀。
”僧璨說：“既沒人縛住你，那你還尋求什麼解脫呢？”道信聽了，豁然大悟。
此後以僧璨為師，殷勤侍候，曆經九年。
道信在吉州受具戒後，侍奉璨師尤加勤謹。
僧璨亦屢屢試探道信玄微之機，知其機緣已然純熟，便傳給衣法。
其傳法偈： 華種雖因地，從地種華生。
若無人下種，華地盡無生。
僧璨又對道信說：“昔日慧可大師傳我衣法後，即往邺都城弘闡佛法，三十年之後才告終。
今我既得你為我傳人，我又何必再滞留此間呢？”僧璨随即往羅浮山（今廣東境内）隐居，優遊歲月，二年之後返回舊址。
此間的一個多月裡，遠近士民都紛紛前來施舍供養，僧璨大師亦為其大開禅門，廣宣心要。
有一天，僧璨說法完畢，就在法會大樹下，雙掌合十，站着示滅了。
那是隋炀帝大業二年（公元六〇六年）丙寅歲十月十五日。
唐玄宗谥之為鑒智禅師，其塔名是覺寂。
迄今大宋景德元年甲辰歲，計有四百年整。
當初，唐河南尹李常，素來敬仰三祖的風尚，于其玄旨深有所得。
天寶乙酉歲（公元七四五年），遇見荷澤神會，問說：“三祖大師葬在何處？有人說南下羅浮而不回，亦有人說終滅于皖公山谷，到底誰是誰非？”神會說：“璨大師自羅浮回山谷後，一個多月才示滅于世。
今舒州皖公山谷就有三祖古墓。
”李常聽神會之言，還是半信半疑。
恰逢此時他被貶谪為舒州别駕，他就去山谷寺詢問衆僧：“聽說寺後有三祖僧璨的古墓，是嗎？”當時慧觀上座告訴他：“有的。
”李常于是在管事僧人的陪同下欣然參觀三祖古墓，并揭開古墓驗其真假，結果得到三百粒光彩照人的五色舍利。
李常獻出其中的百粒，并以自己的薪俸，修建祖塔；又以百粒寄給荷澤神會，感謝其前語無虛假；剩下百粒，随身帶着，後來在洛陽私邸，設常齋供養。
還有一件事，在此值得記述的。
當時在李常會中有西域犍那三藏等，李常問三藏：“天竺禅門總共有多少祖師？”犍那三藏答：“自摩诃迦葉至般若多羅，一共有二十七祖。
若叙師子尊者旁出法嗣達磨達四世，二十二人，合計有四十九祖。
若從西天七佛算起，至此土僧璨大師，不包括旁出橫枝，共有三十七世。
”李常又說：“我聽會中年高德劭的長者說曾經見過禅門列祖圖，大約有五十多位祖師，另外還有衆多的支派，宗族紊亂不定，亦有不少空名的，這憑何驗證？”這時有一位智本禅師，是六祖惠能門下的弟子，他回答說：“這是後魏初年，佛法淪替時，有沙門昙曜從紛纭亂世中，以尺幅素絹急急忙忙單錄，雖然得了諸祖名字，卻有可能忘失了他們傳法的次第。
昙曜把此絹藏在衣領中，隐于岩穴，經過了三十五年。
至文成帝即位，佛法中興，那時昙曜名高望重，成為僧統，他召集僧衆，重新編集和商讨了曆代祖師傳法的因緣次第，目為《付法藏傳》，流傳于世。
其中出現的一些小差誤，那就是昙曜當年抄錄時驚怖恐懼所緻。
十三年之後，帝又令國子博士黃元真，與北天竺三藏佛陀扇多和吉弗煙等，對照梵文原本，甄别宗旨，次叙師承，這樣才得以無纰漏謬誤之處。
” 四祖道信 原典 第三十一祖道信大師者，姓司馬氏。
世居河内①，後徙于蕲州之廣濟縣。
師生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。
既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者，僅六十年。
隋大業十三載，領徒衆抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬衆惶怖。
師愍之，教令念“摩诃般若”②。
時賊衆望雉堞③間，若有神兵，乃相謂曰：“城内必有異人，不可攻矣。
”稍稍引去。
唐武德甲申歲，師卻返蕲春，住破頭山，學侶④雲臻。
一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。
師問曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，不是常姓。
”師曰：“是何姓？”答曰：“是佛性。
”師曰：“汝無性耶？”答曰：“性空故。
”師默識其法器，即俾侍者至其家，于父母所乞令出家。
父母以宿緣故，殊無難色。
遂舍為弟子，名曰弘忍。
以至付法傳衣，偈曰： 華種有生性，因地華生生。
大緣與信合，當生生不生。
遂以學徒委之。
一日，告衆曰：“吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山⑤，見紫雲如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否？”衆皆默然。
忍曰：“莫是和尚他後橫出一枝佛法否？”師曰：“善。
” 後貞觀癸卯歲，太宗向師道味，欲瞻風彩，诏赴京師。
上表遜謝，前後三返，竟以疾辭。
第四度，命使曰：“如果不起，即取首來。
”使至山谕旨，師乃引頸就刃，神色俨然。
使異之，回以狀聞。
帝彌加歎慕，就賜珍缯，以遂其志。
迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：“一切諸法，悉皆解脫。
汝等各自護念，流化未來。
”言訖，安坐而逝。
壽七十有二，塔⑥于本山。
明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生。
爾後，門人不敢複閉。
代宗谥大醫禅師、慈雲之塔。
自圓寂至皇宋景德元年甲辰，凡三百五十六載。
注釋 ①河内：地名，指河南西部、黃河以北一帶。
河外則在河南西部、黃河以南。
②摩诃般若：Mahāprajñā，譯為大慧。
摩诃是大的意思，般若即佛教徹照諸法實相的智慧。
有鸠摩羅什譯《摩诃般若波羅蜜經》二十卷本和十卷本，一曰《大品般若經》，一曰《小品般若經》。
此經對中土佛教乃至禅宗影響極大，繼道信後，法融（牛頭宗第一祖）受蕭元善之請在建初寺講《大般若經》；惠能受韋據之請在大梵寺說法，首先以“大家念摩诃般若波羅蜜”為開場白，繼而闡揚摩诃般若波羅蜜的深意。
③雉堞：古代在城牆上面修築的矮而短的牆，守城的人可借以掩護自己。
④學侶：參學的僧侶、道友。
⑤破頭山：在蕲州黃梅縣境内。
今湖北蕲春縣有破山，不知是否就是當年禅