中華五祖
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稱構成物質的四種基本元素，即地、水、火、風四大。
?五陰：陰是蘊的舊譯，五蘊指色、受、想、行、識，是構成有情衆生的五種基本要素。
?一華開五葉：預示惠能後禅宗将開出沩仰、臨濟、曹洞、法眼、雲門五宗。
?西天五印：古代中國人多稱天竺為西天；五印，參見注①。
?行解相應：行解即修行與知解，指對佛法的理論思考和實踐修持相結合。
?熊耳山：在河南盧氏縣，山連永甯，兩峰相并如熊耳，因此得名。
?蔥嶺：古代對帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山等西部山脈的統稱。
?谥：君主時代在帝王、貴族、大臣等死後，依其生前事迹所給予的稱号，亦用于功高德崇的僧侶。
譯文 菩提達磨相傳為西天第二十八祖（後來至中土開創禅宗，後世尊為初祖）。
他本是南天竺國（南印度）香至王第三王子，屬刹帝利種姓。
他原先名叫菩提多羅，後來緣遇二十七祖般若多羅，為其取法号“達磨”。
當初般若多羅尊者來到本國受其父王供養，首先發現他的慧根和向佛的心迹。
尊者于是拿出香至王所施的摩尼寶珠，讓他與二位王兄就此發表各自對佛法的見解，以試其真心和智慧。
之後，尊者對三王子說：“你對佛法已臻入通達無礙的境界。
而達磨，有通達廣大的意思。
因此你可取法号為達磨。
”三王子從此改名為菩提達磨。
達磨于是問尊者：“我既得佛的大法，那麼我該往何國弘揚此法呢？但願師父開示弟子。
”尊者說：“你雖然得了大法，但不可馬上遠遊他方。
你且安心待在南天竺，直到我滅世後六十七年，那時你可往中土，開大法門，直接接引和啟發那些具有上等根性的人，使我佛法昌隆。
假若因緣不熟，時機未到，過早離開家鄉去弘法，那就有可能迅速衰亡。
”達磨又問：“中土有英才大士，堪當我法的傳人嗎？千年之後，我法要遭難嗎？”尊者說：“你所弘化的地方，獲得菩提（佛之覺悟）的人不可勝數。
我滅世後六十多年，彼國有大災難，到時候水中的波紋自然會做出顯示，出現一些不祥的征兆。
你至中土後，不要在南方逗留，那裡多執着于有為功業而不見無着之佛理的人。
你即使到了那裡，亦不可久留。
我說一法偈給你聽：‘路行跨水複逢羊，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
’” 般若多羅尊者又說了八首法偈給達磨，這些法偈都預示着今後佛法的興隆和衰潛，達磨把尊者的教示一一銘記在心中。
達磨在尊者左右殷勤服侍了将近四十年，沒有絲毫懈怠。
待尊者謝世後，他才開始在本國弘揚佛法。
當時有佛大先和佛大勝多二師，本與達磨同學佛陀跋陀小乘禅觀，後來佛大先遇到般若多羅尊者，便舍小乘歸大乘。
佛大先與達磨共同行化南天竺，時人号稱他們為“二甘露門”。
……達磨弘法的足迹遍曆南天，聲譽貫滿五印，遠近學者靡然從風，六十多年下來，廣度了無量的衆生。
有一天，達磨心中動念：去中土弘法的機緣成熟了，使佛之慧命在彼土延續的時候來臨了。
于是他先禮辭了祖塔，又告别了同學，然後來到其王侄的住所，慰勉說：“在家要勤修佛事，積德行善，護持（佛、法、僧）三寶。
我去中土的時間不會太長久，九年之後就重歸故土，回父母之邦來。
”王聽到達磨所言，不禁涕淚悲切，說：“這是我們國家的不幸，彼國的慶幸，王叔既然與中土有緣，我也不能阻止，隻希望不要忘了父母之國，弘法事畢，能早早回國。
”王侄挽留不住達磨，就準備好一艘大船，裝上了很多珍寶，親率臣僚去海邊為其送行。
達磨揮淚告别了故土和親人，踏上了去東方的航程。
達磨泛舟重洋，經三番寒暑，幾度春秋，終于抵達南海，登陸廣州，那是南朝梁普通八年（公元五二七年）丁未歲九月二十一日。
當時廣州刺史蕭昂以貴賓之禮迎接達磨，并具表奏武帝。
武帝閱奏章後，即下诏書，遣特使，南下廣州迎請達磨。
那年十月一日，達磨來到金陵（今南京）。
見過武帝後，兩人之間有一番問答。
武帝問達磨：“我即位以來，興造寺廟、繕寫經卷、供養僧尼，不可勝記。
你看我做了這麼多善事，是不是功德無量呀？” 達磨直言不諱地回答說：“我看這算不上什麼多大的功德。
” 武帝感到驚奇：“怎麼會沒有功德呢？” 達磨說：“你所做的這些善行，充其量隻能得人、天果報，還在三界之内，還會有煩惱。
這種果報好比随形的影子，看起來像是真實存在的，實際上還是虛幻的，算不上真正的功德。
” 武帝又問：“什麼是真正的功德呢？” 達磨答：“至于真正的功德嘛，不能如此執着于世俗的追求。
那是一種圓融純淨的智慧，它的本體是空寂的，世俗的方法不可能得到的。
” 武帝接着問：“什麼是聖谛第一義呢？” 達磨說：“廓然無聖。
” 武帝仍不明白達磨的意思，又問：“那麼現在對我說話的人是誰呢？” 達磨淡然回答：“不知道。
” 至此，梁武帝仍沒能領悟達磨所宣的玄旨，達磨也看出來，不能從武帝這裡獲得默契。
于是，在本月十九日黯然潛過長江北上。
十一月二十三日，抵達洛陽，那是後魏孝明帝太和十年（應該是正光元年，太和是後魏文帝年号）。
達磨寓止在嵩山少林寺，一時間未遇上中意的傳人，終日面壁而坐，默然沉思。
對其學問和道行，時人都莫測其高深，流俗且稱之為“壁觀婆羅門”。
當時有一位名叫神光的僧人，稱得上是曠達之士。
他久居洛陽，博覽群書，并能善談玄理。
然而經常感歎：“孔老之教（孔子儒教、老子無為學說）隻不過講些禮術風規的事情，《莊》《易》之書（《莊子》《易經》）亦未能窮盡妙理。
近來聽說天竺來的達磨大士依止少林修行，高明之師就住在我的身邊，為什麼不去造訪玄境，向他請教呢？” 神光于是往少林參見達磨，請求他開示禅理，可沒想到達磨根本就不理睬來訪者。
神光從早到晚參問不止，達磨隻是面牆端坐，默然無語。
然而神光對此并不感到失望，他心想說：“古人為了求道，尚且能夠敲骨取髓，刺血濟饑；能夠以頭發散開鋪掩污泥，讓佛走過；能夠不顧生命危險，投身懸崖，喂飼虎口。
古人尚且能夠經受住這等嚴峻的考驗，今我怎麼能夠因大師不理睬我就氣餒呢？”于是，神光暗下決心，在那一年的十二月九日，一個大風雪之夜，恭立在達磨的身旁，繼續懇求其給予教誨。
他屹立在雪中，毫不動搖，直至次日天明，積雪掩蓋了他的雙膝。
達磨終于為其求法精神所感動，開口問他：“你久立雪中，站我身旁，所為何事？”神光悲聲說：“弟子來此是求和尚開示禅理，希望和尚大發慈悲，廣宣妙法，普度苦難的芸芸衆生。
”達磨對神光說：“佛法禅理奧妙無窮，博大精深。
隻有經過長時間艱苦的修行和磨煉，行世界上最難行，忍世界上最難忍的人，才能體會諸佛的無上妙道。
小德小智豈能了解？隻是徒事辛勞而已。
狂傲自負、妄自尊大的人，更是與佛無緣。
”在達磨的教誨和激勵之下，神光暗暗抽出所攜的利刃，突然揮起一刀，斬斷自身左臂，捧到達磨的面前，以表其追求諸佛妙道的誠意。
達磨由此知道神光确是佛門難得的法器，就說：“諸佛最初求道，都為法忘身，置生死于度外。
你今天在我面前自斷手臂，表明你确可造就，我現在答應你的請求。
”神光于是更名為慧可。
慧可問達磨：“師父能開示我諸佛相傳的法印嗎？”達磨說：“諸佛相傳的法印，不可從别人處得到的。
”慧可對達磨說：“弟子心未安甯，請求師父使我安心。
”達磨說：“把你的心拿來，我替你安。
”慧可說：“我找不到這顆心。
”達磨說：“你已經安心了，我把你的心安好了。
” 後魏孝明帝聽到關于達磨的許多奇異的事迹，特遣使臣，征诏達磨，前後達三次，可達磨的足迹終不下少林。
孝明帝愈加欽敬達磨的風尚，就賜給他兩領摩衲袈裟，以及金缽、銀水瓶、缯帛等物品。
他則堅決推辭，謙讓多次，直至看到了明帝的誠意，才最終接受其贈禮。
從此，僧俗二界，無論在家出家，亦都更加仰慕達磨，信其法教。
九年之後，達磨想西返天竺，把門人召集起來，對他們說：“我離去的時候到了，你們為何不各言所得，讓我看看你們悟道的情形如何呢？”諸弟子各呈所見。
這時，門人道副首先說：“依我的看法，我們不應執着文字，但亦不可舍離文字，因為文字是求道的工具。
”達磨說：“你隻得到我的皮。
”一位名叫總持的比丘尼接着說：“據我所了解，如慶喜（阿難，佛陀弟子，多聞第一）見阿閦佛國，一見之後便不再見。
”達磨說：“你得到我的肉。
”下面道育說：“四大（地、水、火、風）本空，五蘊（色、受、想、行、識）亦不是實有，依我所見，整個世界沒有一法存在。
”達磨說：“你得到我的骨。
” 最後輪到慧可，他隻是向師父恭恭敬敬行了一個禮，然後重新回到原來的位置上，卓然而立，既不動亦不發一語。
可是達磨印可說：“你得我心髓。
” 達磨于是告囑慧可：“從前如來把正法眼藏傳給摩诃迦葉大士，輾轉相傳而至于我。
今天我又把它傳付給你，你當好生護持，不可令其斷絕。
我并傳授你得法袈裟，作為信憑。
這衣和法各有所表，不可不知。
”慧可說：“請師父明示。
”達磨說：“内傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。
後世澆薄之徒，對我佛法會疑窦叢生，說我達磨本西天之人，而你是東方之子，你憑什麼得法？有什麼可以作為證明呢？你今天受我衣法，以後如果駁難生起，你便可出示此衣缽并我的法偈，用以表明你所得乃真傳，我想辯難自滅當不在話下。
至我滅世後二百年，衣缽不再流傳，而佛法已周遍世界。
那時，明道的人多，行道的人少；說理的人多，通理的人少。
而暗自潛心，通達禅理，密證佛法的，卻成千上萬。
你弘闡佛法，切勿輕視那些欲悟未悟的人，因為一念回機，幡然醒悟，便如同本心自得。
下面聽我傳法偈：‘我本來茲土，傳法救迷情。
一華開五葉，結果自然成。
’” 達磨又說：“我有《楞伽經》四卷，亦一并傳付給你。
這四卷《楞伽經》即是如來心地要門，它可令芸芸衆生開示悟入。
我自從來到中土後，共五次中毒，我每次都是依賴此經取出毒藥，我把毒藥放在石上，石即開裂。
我離開南印父母之邦來此東土，實在是為我見你們赤縣神州有大乘氣象。
我不辭艱辛，過海漂洋，實在是為法求人。
初始，因緣未契，際會未諧，故我在少林面壁靜坐，如愚若讷。
今幸得你為我傳人，承繼我志，紹隆佛法，我想我來此土的使命也就完成了。
” 達磨咐囑慧可之後，即與徒衆去禹門千聖寺，盤桓三日。
其時有期城太守楊衒之（曾作《洛陽伽藍記》），很早就心慕佛乘，他來問達磨說：“在西天五印，要稱得上一代祖師，其道法該當如何？”達磨說：“究明佛心，行解相應，既有佛的智慧，又有佛的行持，這才稱作祖。
”楊又問：“此外如何？”達磨答：“須明他心，知其古今，既不厭有亦不離無，對法無所可取，達到一種不賢不愚、無迷無悟的境界。
若能如此解會，就可稱作祖。
”楊又說：“弟子歸心三寶，亦已有好幾年
?五陰：陰是蘊的舊譯，五蘊指色、受、想、行、識，是構成有情衆生的五種基本要素。
?一華開五葉：預示惠能後禅宗将開出沩仰、臨濟、曹洞、法眼、雲門五宗。
?西天五印：古代中國人多稱天竺為西天；五印，參見注①。
?行解相應：行解即修行與知解，指對佛法的理論思考和實踐修持相結合。
?熊耳山：在河南盧氏縣，山連永甯，兩峰相并如熊耳，因此得名。
?蔥嶺：古代對帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山等西部山脈的統稱。
?谥：君主時代在帝王、貴族、大臣等死後，依其生前事迹所給予的稱号，亦用于功高德崇的僧侶。
譯文 菩提達磨相傳為西天第二十八祖（後來至中土開創禅宗，後世尊為初祖）。
他本是南天竺國（南印度）香至王第三王子，屬刹帝利種姓。
他原先名叫菩提多羅，後來緣遇二十七祖般若多羅，為其取法号“達磨”。
當初般若多羅尊者來到本國受其父王供養，首先發現他的慧根和向佛的心迹。
尊者于是拿出香至王所施的摩尼寶珠，讓他與二位王兄就此發表各自對佛法的見解，以試其真心和智慧。
之後，尊者對三王子說：“你對佛法已臻入通達無礙的境界。
而達磨，有通達廣大的意思。
因此你可取法号為達磨。
”三王子從此改名為菩提達磨。
達磨于是問尊者：“我既得佛的大法，那麼我該往何國弘揚此法呢？但願師父開示弟子。
”尊者說：“你雖然得了大法，但不可馬上遠遊他方。
你且安心待在南天竺，直到我滅世後六十七年，那時你可往中土，開大法門，直接接引和啟發那些具有上等根性的人，使我佛法昌隆。
假若因緣不熟，時機未到，過早離開家鄉去弘法，那就有可能迅速衰亡。
”達磨又問：“中土有英才大士，堪當我法的傳人嗎？千年之後，我法要遭難嗎？”尊者說：“你所弘化的地方，獲得菩提（佛之覺悟）的人不可勝數。
我滅世後六十多年，彼國有大災難，到時候水中的波紋自然會做出顯示，出現一些不祥的征兆。
你至中土後，不要在南方逗留，那裡多執着于有為功業而不見無着之佛理的人。
你即使到了那裡，亦不可久留。
我說一法偈給你聽：‘路行跨水複逢羊，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
’” 般若多羅尊者又說了八首法偈給達磨，這些法偈都預示着今後佛法的興隆和衰潛，達磨把尊者的教示一一銘記在心中。
達磨在尊者左右殷勤服侍了将近四十年，沒有絲毫懈怠。
待尊者謝世後，他才開始在本國弘揚佛法。
當時有佛大先和佛大勝多二師，本與達磨同學佛陀跋陀小乘禅觀，後來佛大先遇到般若多羅尊者，便舍小乘歸大乘。
佛大先與達磨共同行化南天竺，時人号稱他們為“二甘露門”。
……達磨弘法的足迹遍曆南天，聲譽貫滿五印，遠近學者靡然從風，六十多年下來，廣度了無量的衆生。
有一天，達磨心中動念：去中土弘法的機緣成熟了，使佛之慧命在彼土延續的時候來臨了。
于是他先禮辭了祖塔，又告别了同學，然後來到其王侄的住所，慰勉說：“在家要勤修佛事，積德行善，護持（佛、法、僧）三寶。
我去中土的時間不會太長久，九年之後就重歸故土，回父母之邦來。
”王聽到達磨所言，不禁涕淚悲切，說：“這是我們國家的不幸，彼國的慶幸，王叔既然與中土有緣，我也不能阻止，隻希望不要忘了父母之國，弘法事畢，能早早回國。
”王侄挽留不住達磨，就準備好一艘大船，裝上了很多珍寶，親率臣僚去海邊為其送行。
達磨揮淚告别了故土和親人，踏上了去東方的航程。
達磨泛舟重洋，經三番寒暑，幾度春秋，終于抵達南海，登陸廣州，那是南朝梁普通八年（公元五二七年）丁未歲九月二十一日。
當時廣州刺史蕭昂以貴賓之禮迎接達磨，并具表奏武帝。
武帝閱奏章後，即下诏書，遣特使，南下廣州迎請達磨。
那年十月一日，達磨來到金陵（今南京）。
見過武帝後，兩人之間有一番問答。
武帝問達磨：“我即位以來，興造寺廟、繕寫經卷、供養僧尼，不可勝記。
你看我做了這麼多善事，是不是功德無量呀？” 達磨直言不諱地回答說：“我看這算不上什麼多大的功德。
” 武帝感到驚奇：“怎麼會沒有功德呢？” 達磨說：“你所做的這些善行，充其量隻能得人、天果報，還在三界之内，還會有煩惱。
這種果報好比随形的影子，看起來像是真實存在的，實際上還是虛幻的，算不上真正的功德。
” 武帝又問：“什麼是真正的功德呢？” 達磨答：“至于真正的功德嘛，不能如此執着于世俗的追求。
那是一種圓融純淨的智慧，它的本體是空寂的，世俗的方法不可能得到的。
” 武帝接着問：“什麼是聖谛第一義呢？” 達磨說：“廓然無聖。
” 武帝仍不明白達磨的意思，又問：“那麼現在對我說話的人是誰呢？” 達磨淡然回答：“不知道。
” 至此，梁武帝仍沒能領悟達磨所宣的玄旨，達磨也看出來，不能從武帝這裡獲得默契。
于是，在本月十九日黯然潛過長江北上。
十一月二十三日，抵達洛陽，那是後魏孝明帝太和十年（應該是正光元年，太和是後魏文帝年号）。
達磨寓止在嵩山少林寺，一時間未遇上中意的傳人，終日面壁而坐，默然沉思。
對其學問和道行，時人都莫測其高深，流俗且稱之為“壁觀婆羅門”。
當時有一位名叫神光的僧人，稱得上是曠達之士。
他久居洛陽，博覽群書，并能善談玄理。
然而經常感歎：“孔老之教（孔子儒教、老子無為學說）隻不過講些禮術風規的事情，《莊》《易》之書（《莊子》《易經》）亦未能窮盡妙理。
近來聽說天竺來的達磨大士依止少林修行，高明之師就住在我的身邊，為什麼不去造訪玄境，向他請教呢？” 神光于是往少林參見達磨，請求他開示禅理，可沒想到達磨根本就不理睬來訪者。
神光從早到晚參問不止，達磨隻是面牆端坐，默然無語。
然而神光對此并不感到失望，他心想說：“古人為了求道，尚且能夠敲骨取髓，刺血濟饑；能夠以頭發散開鋪掩污泥，讓佛走過；能夠不顧生命危險，投身懸崖，喂飼虎口。
古人尚且能夠經受住這等嚴峻的考驗，今我怎麼能夠因大師不理睬我就氣餒呢？”于是，神光暗下決心，在那一年的十二月九日，一個大風雪之夜，恭立在達磨的身旁，繼續懇求其給予教誨。
他屹立在雪中，毫不動搖，直至次日天明，積雪掩蓋了他的雙膝。
達磨終于為其求法精神所感動，開口問他：“你久立雪中，站我身旁，所為何事？”神光悲聲說：“弟子來此是求和尚開示禅理，希望和尚大發慈悲，廣宣妙法，普度苦難的芸芸衆生。
”達磨對神光說：“佛法禅理奧妙無窮，博大精深。
隻有經過長時間艱苦的修行和磨煉，行世界上最難行，忍世界上最難忍的人，才能體會諸佛的無上妙道。
小德小智豈能了解？隻是徒事辛勞而已。
狂傲自負、妄自尊大的人，更是與佛無緣。
”在達磨的教誨和激勵之下，神光暗暗抽出所攜的利刃，突然揮起一刀，斬斷自身左臂，捧到達磨的面前，以表其追求諸佛妙道的誠意。
達磨由此知道神光确是佛門難得的法器，就說：“諸佛最初求道，都為法忘身，置生死于度外。
你今天在我面前自斷手臂，表明你确可造就，我現在答應你的請求。
”神光于是更名為慧可。
慧可問達磨：“師父能開示我諸佛相傳的法印嗎？”達磨說：“諸佛相傳的法印，不可從别人處得到的。
”慧可對達磨說：“弟子心未安甯，請求師父使我安心。
”達磨說：“把你的心拿來，我替你安。
”慧可說：“我找不到這顆心。
”達磨說：“你已經安心了，我把你的心安好了。
” 後魏孝明帝聽到關于達磨的許多奇異的事迹，特遣使臣，征诏達磨，前後達三次，可達磨的足迹終不下少林。
孝明帝愈加欽敬達磨的風尚，就賜給他兩領摩衲袈裟，以及金缽、銀水瓶、缯帛等物品。
他則堅決推辭，謙讓多次，直至看到了明帝的誠意，才最終接受其贈禮。
從此，僧俗二界，無論在家出家，亦都更加仰慕達磨，信其法教。
九年之後，達磨想西返天竺，把門人召集起來，對他們說：“我離去的時候到了，你們為何不各言所得，讓我看看你們悟道的情形如何呢？”諸弟子各呈所見。
這時，門人道副首先說：“依我的看法，我們不應執着文字，但亦不可舍離文字，因為文字是求道的工具。
”達磨說：“你隻得到我的皮。
”一位名叫總持的比丘尼接着說：“據我所了解，如慶喜（阿難，佛陀弟子，多聞第一）見阿閦佛國，一見之後便不再見。
”達磨說：“你得到我的肉。
”下面道育說：“四大（地、水、火、風）本空，五蘊（色、受、想、行、識）亦不是實有，依我所見，整個世界沒有一法存在。
”達磨說：“你得到我的骨。
” 最後輪到慧可，他隻是向師父恭恭敬敬行了一個禮，然後重新回到原來的位置上，卓然而立，既不動亦不發一語。
可是達磨印可說：“你得我心髓。
” 達磨于是告囑慧可：“從前如來把正法眼藏傳給摩诃迦葉大士，輾轉相傳而至于我。
今天我又把它傳付給你，你當好生護持，不可令其斷絕。
我并傳授你得法袈裟，作為信憑。
這衣和法各有所表，不可不知。
”慧可說：“請師父明示。
”達磨說：“内傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。
後世澆薄之徒，對我佛法會疑窦叢生，說我達磨本西天之人，而你是東方之子，你憑什麼得法？有什麼可以作為證明呢？你今天受我衣法，以後如果駁難生起，你便可出示此衣缽并我的法偈，用以表明你所得乃真傳，我想辯難自滅當不在話下。
至我滅世後二百年，衣缽不再流傳，而佛法已周遍世界。
那時，明道的人多，行道的人少；說理的人多，通理的人少。
而暗自潛心，通達禅理，密證佛法的，卻成千上萬。
你弘闡佛法，切勿輕視那些欲悟未悟的人，因為一念回機，幡然醒悟，便如同本心自得。
下面聽我傳法偈：‘我本來茲土，傳法救迷情。
一華開五葉，結果自然成。
’” 達磨又說：“我有《楞伽經》四卷，亦一并傳付給你。
這四卷《楞伽經》即是如來心地要門，它可令芸芸衆生開示悟入。
我自從來到中土後，共五次中毒，我每次都是依賴此經取出毒藥，我把毒藥放在石上，石即開裂。
我離開南印父母之邦來此東土，實在是為我見你們赤縣神州有大乘氣象。
我不辭艱辛，過海漂洋，實在是為法求人。
初始，因緣未契，際會未諧，故我在少林面壁靜坐，如愚若讷。
今幸得你為我傳人，承繼我志，紹隆佛法，我想我來此土的使命也就完成了。
” 達磨咐囑慧可之後，即與徒衆去禹門千聖寺，盤桓三日。
其時有期城太守楊衒之（曾作《洛陽伽藍記》），很早就心慕佛乘，他來問達磨說：“在西天五印，要稱得上一代祖師，其道法該當如何？”達磨說：“究明佛心，行解相應，既有佛的智慧，又有佛的行持，這才稱作祖。
”楊又問：“此外如何？”達磨答：“須明他心，知其古今，既不厭有亦不離無，對法無所可取，達到一種不賢不愚、無迷無悟的境界。
若能如此解會，就可稱作祖。
”楊又說：“弟子歸心三寶，亦已有好幾年