解說
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《壇經》作為一部中國僧人撰著且被冠以“經”的佛教典籍，其最核心的思想是在教人如何才能成就佛道，其最大的特點則是把一切歸結于自心自性。
對于這樣一部佛教經典，現代人學習它、研究它，又有什麼意義呢？ 人們知道成佛問題，與成仙、做聖等問題一樣，歸根結底是一個做人的問題。
無論是天國，還是西方淨土，都決不收留惡人。
雖然佛教允許一闡提人成佛，也有“立地成佛”的話，但一闡提人必須抛棄自己的罪惡，“立地成佛”的人必須首先“放下屠刀”，做一個好人。
這樣，成佛的問題就首先是一個做人，做一個好人的問題。
在這個問題上，《壇經》所提出的許多問題，至今都還具有普遍的意義。
例如，《壇經》把一切歸結于自心自性，認為佛在自己心裡，隻要識心見性，就能成就佛道，這是一種高尚的追求。
現代人不一定人人希望成佛，但應該追求心靈的高尚。
《壇經》說“迷人修福不修道”。
時至今日，修道者就更為稀少，修福者則轉為更多。
現代社會，物質生活的豐富，使到處都充滿了誘惑。
為争奪物質财富而不顧道義，幾乎成了現代生活的特征。
道德水準的下降幾乎人人都感受得到。
一切關心社會安定，關心人類生活質量的人們，對此無不憂心忡忡。
在這樣的社會環境裡，不說那些什麼也不修持的人們，即使那些有所修持的人們，也僅是為了福田，甚至是當下的升官發财，為了一己的私欲。
在這種情況下，《壇經》要人追求心靈的高尚，要人們破除貪婪和嫉恨，對某些人來說，也是一服對治貪病的良藥。
一定的物質生活，是人人都需要的。
即使出家的人，也要随着社會生活的變化而相應地改變自己的物質條件，在一定的範圍内，為實現這些條件而做出的努力，不是一種貪欲。
相反，如果這些條件不能具備，社會還應當給予幫助。
同時，那些為增長社會财富而兢兢業業，目的在于公衆的利益和人類的幸福，也不是一種貪欲。
所以，問題不在财富本身，而在于如何對待這些财富。
如果自己創造了許多物質财富，不因此居功，也不執為己有，不祈求榮譽和社會的報答，隻把這些當作本性的自然發揮。
不論這些财富是否記在自己名下，都不去揮霍，也不去炫耀，心底裡淡泊平靜，這就不是執着，也不是貪婪。
這樣的人，就是心靈高尚的人。
其他方面，都是如此。
突出的政績，事業的成功，藝術的創造，科學的發現，競賽的獲勝等等。
當事者如果心裡能淡然平靜，不因為榮譽、鮮花、财富而自得自喜、貪婪傲慢，那就是一個高尚的心靈。
他（她）的心，就未被金錢所染污，也未被榮譽所腐蝕，仍然保持了清淨的本性。
《壇經》說，修行佛道，不必出家，在家亦得。
也就是說，無論從事什麼職業，都不妨礙自己心裡的淡然平靜。
當然，這職業應是造益于社會的職業，不是販毒、拐騙之類的職業。
對于自己的職業，能夠敬其業，善其事，那麼，這不僅不是《壇經》所反對的，而且是《壇經》所主張的，所贊同的。
《壇經》所反對的隻有一條，那就是心裡的執着，包括一切貪婪和妄見。
譬如一個人，創造了很多的社會财富，他把這些财富視為己有，輕則炫耀、揮霍，甚則依仗财富欺人辱人，最後，為财富的增多，而不顧國法、道義，作假行騙，貪狠刻薄，這就是執着，就是妄見。
這些執着、妄見，就會蒙蔽他那本來清淨的本性，使他貪婪、自私、狠毒、虛榮。
這樣的人，不論外表如何高貴、顯赫，心裡卻永遠固陋、猥瑣、卑下。
其他方面的成就，也是如此。
突出的政績，事業的成功，科學的發現，技術的發明，藝術的創造，競賽的獲勝，都可以成為驕人的資本，追名逐利的手段。
它們可以使人更加高尚，也可以使人堕落、卑下。
轉換的關鍵，還是在于自己的心：如何對待這些身外之物了，是否能保持心靈的清淨？ 在這裡，财富、榮譽本身都不是罪過，罪過是對待财富、榮譽的态度。
有一種偏見，把财富、榮譽本身看作罪過，以不追求者自居，懶散怠惰，昏然度日，不思努力，甘願堕落，還自诩清高，以為自己無所貪求。
其實，他們貪求的隻有一條，那就是閑散和安逸。
貪圖閑散安逸和貪圖财富享樂一樣，都是一種貪求，一種妄見。
貪圖财富者以财富欺人，貪圖安逸者以無财、無德、無能嫉恨人，他們嫉恨别人的财富，也嫉恨别人的成功，甚至嫉恨别人的美貌。
這樣的人，心裡同樣不能清淨。
等而下之，一些人為了追求财富和榮譽，采取種種不正當手段，投機、欺詐、中傷他人，直到殺人越貨，掠人财物，霸人妻女。
這樣的人，已經完全成為他
對于這樣一部佛教經典，現代人學習它、研究它，又有什麼意義呢？ 人們知道成佛問題，與成仙、做聖等問題一樣，歸根結底是一個做人的問題。
無論是天國，還是西方淨土，都決不收留惡人。
雖然佛教允許一闡提人成佛，也有“立地成佛”的話，但一闡提人必須抛棄自己的罪惡，“立地成佛”的人必須首先“放下屠刀”，做一個好人。
這樣，成佛的問題就首先是一個做人，做一個好人的問題。
在這個問題上，《壇經》所提出的許多問題，至今都還具有普遍的意義。
例如，《壇經》把一切歸結于自心自性，認為佛在自己心裡，隻要識心見性，就能成就佛道，這是一種高尚的追求。
現代人不一定人人希望成佛，但應該追求心靈的高尚。
《壇經》說“迷人修福不修道”。
時至今日，修道者就更為稀少，修福者則轉為更多。
現代社會，物質生活的豐富，使到處都充滿了誘惑。
為争奪物質财富而不顧道義，幾乎成了現代生活的特征。
道德水準的下降幾乎人人都感受得到。
一切關心社會安定，關心人類生活質量的人們，對此無不憂心忡忡。
在這樣的社會環境裡，不說那些什麼也不修持的人們，即使那些有所修持的人們，也僅是為了福田，甚至是當下的升官發财，為了一己的私欲。
在這種情況下，《壇經》要人追求心靈的高尚，要人們破除貪婪和嫉恨，對某些人來說，也是一服對治貪病的良藥。
一定的物質生活，是人人都需要的。
即使出家的人，也要随着社會生活的變化而相應地改變自己的物質條件，在一定的範圍内，為實現這些條件而做出的努力，不是一種貪欲。
相反，如果這些條件不能具備，社會還應當給予幫助。
同時，那些為增長社會财富而兢兢業業，目的在于公衆的利益和人類的幸福，也不是一種貪欲。
所以，問題不在财富本身，而在于如何對待這些财富。
如果自己創造了許多物質财富，不因此居功，也不執為己有，不祈求榮譽和社會的報答，隻把這些當作本性的自然發揮。
不論這些财富是否記在自己名下，都不去揮霍，也不去炫耀，心底裡淡泊平靜，這就不是執着，也不是貪婪。
這樣的人，就是心靈高尚的人。
其他方面，都是如此。
突出的政績，事業的成功，藝術的創造，科學的發現，競賽的獲勝等等。
當事者如果心裡能淡然平靜，不因為榮譽、鮮花、财富而自得自喜、貪婪傲慢，那就是一個高尚的心靈。
他（她）的心，就未被金錢所染污，也未被榮譽所腐蝕，仍然保持了清淨的本性。
《壇經》說，修行佛道，不必出家，在家亦得。
也就是說，無論從事什麼職業，都不妨礙自己心裡的淡然平靜。
當然，這職業應是造益于社會的職業，不是販毒、拐騙之類的職業。
對于自己的職業，能夠敬其業，善其事，那麼，這不僅不是《壇經》所反對的，而且是《壇經》所主張的，所贊同的。
《壇經》所反對的隻有一條，那就是心裡的執着，包括一切貪婪和妄見。
譬如一個人，創造了很多的社會财富，他把這些财富視為己有，輕則炫耀、揮霍，甚則依仗财富欺人辱人，最後，為财富的增多，而不顧國法、道義，作假行騙，貪狠刻薄，這就是執着，就是妄見。
這些執着、妄見，就會蒙蔽他那本來清淨的本性，使他貪婪、自私、狠毒、虛榮。
這樣的人，不論外表如何高貴、顯赫，心裡卻永遠固陋、猥瑣、卑下。
其他方面的成就，也是如此。
突出的政績，事業的成功，科學的發現，技術的發明，藝術的創造，競賽的獲勝，都可以成為驕人的資本，追名逐利的手段。
它們可以使人更加高尚，也可以使人堕落、卑下。
轉換的關鍵，還是在于自己的心：如何對待這些身外之物了，是否能保持心靈的清淨？ 在這裡，财富、榮譽本身都不是罪過，罪過是對待财富、榮譽的态度。
有一種偏見，把财富、榮譽本身看作罪過，以不追求者自居，懶散怠惰，昏然度日，不思努力，甘願堕落，還自诩清高，以為自己無所貪求。
其實，他們貪求的隻有一條，那就是閑散和安逸。
貪圖閑散安逸和貪圖财富享樂一樣，都是一種貪求，一種妄見。
貪圖财富者以财富欺人，貪圖安逸者以無财、無德、無能嫉恨人，他們嫉恨别人的财富，也嫉恨别人的成功，甚至嫉恨别人的美貌。
這樣的人，心裡同樣不能清淨。
等而下之，一些人為了追求财富和榮譽，采取種種不正當手段，投機、欺詐、中傷他人，直到殺人越貨，掠人财物，霸人妻女。
這樣的人，已經完全成為他