付囑第十
關燈
小
中
大
化。
于時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
十一月，廣、韶、新三郡官僚洎門人僧俗争迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：“香煙指處，師所歸焉。
”時，香煙直貫曹溪。
十一月十三日，遷神龛并所傳衣缽而回。
次年七月出龛，弟子方辯以香泥上之。
門人憶念取首之記，仍以鐵葉漆布，固護師頸入塔。
忽于塔内白光出現，直上沖天，三日始散。
韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發，說法利生，三十七載。
嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其數。
達磨所傳信衣（西域屈眴布也），中宗賜磨衲、寶缽，及方辯塑師真相并道具，永鎮寶林道場。
留傳《壇經》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
注釋 ①以上四句意為：邪見即是魔王，正見就是佛；堂、舍都是指色身，“色身是舍宅”。
②淫性本是淨性因：淫性也是由淨性産生的。
這裡的“淨性因”就是“因”淨性。
③大悠悠：大悠悠本是漫不經心，逍遙自在，此處轉意為什麼也不懂，糊裡糊塗。
④兀兀：安靜不動。
譯文 大師在先天二年癸醜歲（公元七一三年）八月初三日（這年十二月改元為“開元”），于國恩寺吃完齋飯，對弟子們說：“你們都在自己的位置上坐好，我要和你們告别。
” 法海報告說：“和尚！留什麼教法，讓後世的迷人可以見到佛性？” 大師說：“你們認真聽着，後世的迷人，若能識得衆生，就是佛性；如果不能識得衆生，即使經一萬個劫數，也難以找到佛祖。
我現在教你們，認識自心的衆生，見自心的佛性。
要想見到佛，隻要識得衆生。
隻因為衆生迷失了佛性，不是佛要迷惑衆生。
自性若能覺悟，衆生就是佛；自性如果迷誤，佛也會變為衆生。
自性能平等地對待一切，衆生就是佛；自性假若奸邪陰險，佛也會變為衆生。
你們的心若是陰險邪曲，佛就落到了衆生之中；一個念頭若是平等坦直，就是衆生修成了佛。
我心裡本來有佛，自己心裡的佛才是真佛。
自己假若沒有佛的心腸，到哪裡去尋求真佛？你們自己的心就是佛，再不要有什麼懷疑。
心之外，沒有一物可以建立，都是本心生就的萬法。
所以經上說：‘心生種種法生，心滅種種法滅。
’我現在留一首偈，和你們告别。
這偈名叫‘自性真佛偈’，後代的人們若識得這偈的意思，自見本心自性，自己成就佛道。
”偈道： 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王； 邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍； 正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身； 若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中； 性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身； 性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊； 若欲修行覓作佛，不知何處拟求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因； 不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修； 報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
大師說完偈，對大家說：“你們保重，我滅度後，不要像世俗人一樣哭泣流淚，接受人家吊問，也不要穿什麼孝服，這樣做就不是我的弟子，也不是正法。
隻要識得自己本心，見得自己本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
恐怕你們心裡迷誤，不領會我的意思，現在再次囑咐你們，讓你們見自己本性。
我滅度以後，請按我說的修行，就像我在世時一樣。
如果違背我的教導，即使我活在世上，對你們也沒有什麼益處。
”接着又說了一偈： 兀兀不修善，騰騰不造惡， 寂寂斷見聞，蕩蕩心無着。
大師說完偈，端坐到三更，忽然對門人說：“我走了！”就平靜地離開了人世。
這時滿屋裡充滿了異香，天上的白虹直達地面，樹木都變成了白色，禽獸悲哀地鳴叫。
十一月，廣州、韶州、新州三郡的官僚、僧人、俗人及大師的弟子們都争相迎取大師真身，不能決定要到哪裡。
于是就焚香禱告說：“香煙所指的地方，就是大師的歸宿之處。
”這時香煙一直指向曹溪方向。
十一月十三日，人們把神龛和五祖傳下的衣缽一起遷回曹溪。
第二年七月出龛，弟子方辯用香泥塗在大師身上。
門人們想起了大師所說有人要取大師頭顱的預言記事，就用鐵葉加上漆布，固定在大師脖頸上加以保護，然後把大師送入塔内。
忽然塔内出現一道白光，直沖上天，三天以後才消散。
韶州官員把此事報告給朝廷，奉皇帝命令立了碑，記載大師的道行。
大師享年七十六，二十四歲時接受傳法祖衣，三十九歲剃發為僧，說法以教化百姓，一共有三十七年。
法嗣四十三人，那悟道超凡的就不計其數了。
達磨所傳作為憑信的法衣（西域出産的屈眴布），唐中宗賞賜的磨衲衣和寶缽，以及方辯所塑的大師真像和大師所用的道具，永遠作為寶林寺的鎮寺之寶。
大師留傳下《壇經》，以表明宗旨，使三寶興隆，并普遍有利于天下百姓。
于時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
十一月，廣、韶、新三郡官僚洎門人僧俗争迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：“香煙指處，師所歸焉。
”時，香煙直貫曹溪。
十一月十三日，遷神龛并所傳衣缽而回。
次年七月出龛，弟子方辯以香泥上之。
門人憶念取首之記，仍以鐵葉漆布，固護師頸入塔。
忽于塔内白光出現，直上沖天，三日始散。
韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發，說法利生，三十七載。
嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其數。
達磨所傳信衣（西域屈眴布也），中宗賜磨衲、寶缽，及方辯塑師真相并道具，永鎮寶林道場。
留傳《壇經》，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
注釋 ①以上四句意為：邪見即是魔王，正見就是佛；堂、舍都是指色身，“色身是舍宅”。
②淫性本是淨性因：淫性也是由淨性産生的。
這裡的“淨性因”就是“因”淨性。
③大悠悠：大悠悠本是漫不經心，逍遙自在，此處轉意為什麼也不懂，糊裡糊塗。
④兀兀：安靜不動。
譯文 大師在先天二年癸醜歲（公元七一三年）八月初三日（這年十二月改元為“開元”），于國恩寺吃完齋飯，對弟子們說：“你們都在自己的位置上坐好，我要和你們告别。
” 法海報告說：“和尚！留什麼教法，讓後世的迷人可以見到佛性？” 大師說：“你們認真聽着，後世的迷人，若能識得衆生，就是佛性；如果不能識得衆生，即使經一萬個劫數，也難以找到佛祖。
我現在教你們，認識自心的衆生，見自心的佛性。
要想見到佛，隻要識得衆生。
隻因為衆生迷失了佛性，不是佛要迷惑衆生。
自性若能覺悟，衆生就是佛；自性如果迷誤，佛也會變為衆生。
自性能平等地對待一切，衆生就是佛；自性假若奸邪陰險，佛也會變為衆生。
你們的心若是陰險邪曲，佛就落到了衆生之中；一個念頭若是平等坦直，就是衆生修成了佛。
我心裡本來有佛，自己心裡的佛才是真佛。
自己假若沒有佛的心腸，到哪裡去尋求真佛？你們自己的心就是佛，再不要有什麼懷疑。
心之外，沒有一物可以建立，都是本心生就的萬法。
所以經上說：‘心生種種法生，心滅種種法滅。
’我現在留一首偈，和你們告别。
這偈名叫‘自性真佛偈’，後代的人們若識得這偈的意思，自見本心自性，自己成就佛道。
”偈道： 真如自性是真佛，邪見三毒是魔王； 邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍； 正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身； 若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中； 性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身； 性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊； 若欲修行覓作佛，不知何處拟求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因； 不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修； 報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
大師說完偈，對大家說：“你們保重，我滅度後，不要像世俗人一樣哭泣流淚，接受人家吊問，也不要穿什麼孝服，這樣做就不是我的弟子，也不是正法。
隻要識得自己本心，見得自己本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
恐怕你們心裡迷誤，不領會我的意思，現在再次囑咐你們，讓你們見自己本性。
我滅度以後，請按我說的修行，就像我在世時一樣。
如果違背我的教導，即使我活在世上，對你們也沒有什麼益處。
”接着又說了一偈： 兀兀不修善，騰騰不造惡， 寂寂斷見聞，蕩蕩心無着。
大師說完偈，端坐到三更，忽然對門人說：“我走了！”就平靜地離開了人世。
這時滿屋裡充滿了異香，天上的白虹直達地面，樹木都變成了白色，禽獸悲哀地鳴叫。
十一月，廣州、韶州、新州三郡的官僚、僧人、俗人及大師的弟子們都争相迎取大師真身，不能決定要到哪裡。
于是就焚香禱告說：“香煙所指的地方，就是大師的歸宿之處。
”這時香煙一直指向曹溪方向。
十一月十三日，人們把神龛和五祖傳下的衣缽一起遷回曹溪。
第二年七月出龛，弟子方辯用香泥塗在大師身上。
門人們想起了大師所說有人要取大師頭顱的預言記事，就用鐵葉加上漆布，固定在大師脖頸上加以保護，然後把大師送入塔内。
忽然塔内出現一道白光，直沖上天，三天以後才消散。
韶州官員把此事報告給朝廷，奉皇帝命令立了碑，記載大師的道行。
大師享年七十六，二十四歲時接受傳法祖衣，三十九歲剃發為僧，說法以教化百姓，一共有三十七年。
法嗣四十三人，那悟道超凡的就不計其數了。
達磨所傳作為憑信的法衣（西域出産的屈眴布），唐中宗賞賜的磨衲衣和寶缽，以及方辯所塑的大師真像和大師所用的道具，永遠作為寶林寺的鎮寺之寶。
大師留傳下《壇經》，以表明宗旨，使三寶興隆，并普遍有利于天下百姓。