付囑第十
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據，創造一些辦法來尋求真道；或者到處建立道場，講說有與無的過錯。
像這樣的人，多少劫也不能見性，隻應去依法修行才對。
也不要什麼都不想，從而給道性造成斷滅的障礙。
倘若聽到說法卻不去修行，反而會産生邪念。
一定要依法修行，不要住相，也不要建立固定一套修行的辦法去教人。
你們若能領悟，依照上面的去說，依照上面的去用，依照上面的去行，就不會失去本宗宗旨。
“如果有人問你們問題，問有就用無答對，問無就用有答對，問凡用聖對，問聖用凡對。
兩方面相互借助，産生中道義理。
像這樣一問一對，其餘問題也完全照這樣去做，就不會出錯。
“假若有人問：‘什麼叫暗？’就回答說：‘明是因，暗是緣，明消失了就是暗。
’用明來顯示暗，用暗顯示明，一來一回相互借助，成中道義理。
其他問題全都照此去做。
你們以後傳法，就這樣互相教授，不要迷失宗旨。
” 原典 師于太極元年壬子，延和七月（是年五月改延和，八月玄宗即位，方改元先天，次年遂改開元，他本作先天者非）命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。
次年夏末落成。
七月一日，集徒衆曰：“吾至八月欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。
吾若去後，無人教汝。
”法海等聞，悉皆涕泣，唯有神會神情不動，亦無涕泣。
師雲：“神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得，數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。
吾若不知去處，終不預報于汝。
汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。
法性本無生滅去來。
汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰‘真假動靜偈’。
汝等誦取，此偈與吾意同；依此修行，不失宗旨。
” 衆僧作禮，請師說偈曰： 一切無有真，不以見于真； 若見于真者，是見盡非真。
① 若能自有真，離假即心真； 自心不離假，無真何處真？ 有情即解動，無情即不動；② 若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動③； 不動是不動，無情無佛種。
能善分别相，第一義不動；④ 但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意； 莫于大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義； 若實不相應，合掌令歡喜。
⑤ 此宗本無诤，诤即失道意； 執逆诤法門，自性入生死。
時，徒衆聞說偈已，普皆作禮，直體師意，各各攝心，依法修行，更不敢诤。
乃知大師不久住世。
法海上座再拜問曰：“和尚入滅之後，衣法當付何人？” 師曰：“吾于大梵寺說法以至于今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》，汝等守護，遞相傳授，度諸群生；但依此說，是名正法。
今為汝等說法，不付其衣。
蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。
然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。
偈曰：‘吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成。
’” 注釋 ①上二句意為：一切無有真的意思，隻是說不以所見為真。
下二句的意思是：假如認為見到了真，那麼所見的就全不是真，因為真在自己心裡。
②以上二句意為：凡是有情都會動，不動的是無情木石。
因此，讓人修持不動，那就是把人當作了無情木石。
把有情和無情區别開來，是《壇經》保留的佛教傳統，也是《壇經》的重要思想之一。
下文“無情無佛種”，也就是說“無情無佛性”，因而是不可能成佛的。
③動上有不動：真正的不動，存在于動中。
這個思想是非常深刻的。
④語出《維摩經·佛國品》：“能善分别諸法相，于第一義而不動。
”《壇經》反對分别，認為分别即是二法。
這裡的“善分别”，是真正通曉、了解的意思。
“第一義”指真如佛性。
就是說，真正通曉諸法相的人，才懂得真正不動的隻是真如佛性。
當然，這個不動的真如佛性是存在于動中，是動中的不動。
⑤以上四句意為：言相投合的（相應），共論佛義；實在不投合（不相應），也要“合掌令歡喜”，不争論，争論就失道意。
譯文 大師于太極元年（公元七一二年）壬子，延和七月（這一年五月改“太極”為“延和”，八月唐玄宗即位才改元為“先天”，第二年就改為“開元”。
其他本子把年号說成“先天”是錯誤的），派門人到新州國恩寺建塔，又派人督促施工。
第二年夏末落成。
七月一日，大師把門人集合起來說道：“我到八月要離開世間，你們有什麼疑問，及早提出，我給你們解答，讓你們迷誤消失。
我去世以後，就沒有人教你們了。
” 法海等人聽了這話，全都哭泣起來，隻有神會不動聲色，也不哭泣。
大師說：“神會小師，卻懂得善與不善相同，毀譽不動，哀樂不生，别人都做不到這一點，你們這幾年在山裡都修的什麼道？你們現在哭泣是為誰擔憂？若是憂慮不知我要到哪裡，我自己知道要去哪裡。
假如我不知道要去哪裡，也不會預先告訴你們。
你們哭泣，就是因為不知我要去哪裡；如果知道我去往何處，就不應該哭泣。
法性本就沒有生滅去來。
你們都坐下，我給你們說一偈，名叫‘
像這樣的人，多少劫也不能見性，隻應去依法修行才對。
也不要什麼都不想，從而給道性造成斷滅的障礙。
倘若聽到說法卻不去修行，反而會産生邪念。
一定要依法修行，不要住相，也不要建立固定一套修行的辦法去教人。
你們若能領悟，依照上面的去說，依照上面的去用，依照上面的去行，就不會失去本宗宗旨。
“如果有人問你們問題，問有就用無答對，問無就用有答對，問凡用聖對，問聖用凡對。
兩方面相互借助，産生中道義理。
像這樣一問一對，其餘問題也完全照這樣去做，就不會出錯。
“假若有人問：‘什麼叫暗？’就回答說：‘明是因，暗是緣，明消失了就是暗。
’用明來顯示暗，用暗顯示明，一來一回相互借助，成中道義理。
其他問題全都照此去做。
你們以後傳法，就這樣互相教授，不要迷失宗旨。
” 原典 師于太極元年壬子，延和七月（是年五月改延和，八月玄宗即位，方改元先天，次年遂改開元，他本作先天者非）命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。
次年夏末落成。
七月一日，集徒衆曰：“吾至八月欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。
吾若去後，無人教汝。
”法海等聞，悉皆涕泣，唯有神會神情不動，亦無涕泣。
師雲：“神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得，數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。
吾若不知去處，終不預報于汝。
汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。
法性本無生滅去來。
汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰‘真假動靜偈’。
汝等誦取，此偈與吾意同；依此修行，不失宗旨。
” 衆僧作禮，請師說偈曰： 一切無有真，不以見于真； 若見于真者，是見盡非真。
① 若能自有真，離假即心真； 自心不離假，無真何處真？ 有情即解動，無情即不動；② 若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動③； 不動是不動，無情無佛種。
能善分别相，第一義不動；④ 但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意； 莫于大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義； 若實不相應，合掌令歡喜。
⑤ 此宗本無诤，诤即失道意； 執逆诤法門，自性入生死。
時，徒衆聞說偈已，普皆作禮，直體師意，各各攝心，依法修行，更不敢诤。
乃知大師不久住世。
法海上座再拜問曰：“和尚入滅之後，衣法當付何人？” 師曰：“吾于大梵寺說法以至于今，抄錄流行，目曰《法寶壇經》，汝等守護，遞相傳授，度諸群生；但依此說，是名正法。
今為汝等說法，不付其衣。
蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。
然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。
偈曰：‘吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成。
’” 注釋 ①上二句意為：一切無有真的意思，隻是說不以所見為真。
下二句的意思是：假如認為見到了真，那麼所見的就全不是真，因為真在自己心裡。
②以上二句意為：凡是有情都會動，不動的是無情木石。
因此，讓人修持不動，那就是把人當作了無情木石。
把有情和無情區别開來，是《壇經》保留的佛教傳統，也是《壇經》的重要思想之一。
下文“無情無佛種”，也就是說“無情無佛性”，因而是不可能成佛的。
③動上有不動：真正的不動，存在于動中。
這個思想是非常深刻的。
④語出《維摩經·佛國品》：“能善分别諸法相，于第一義而不動。
”《壇經》反對分别，認為分别即是二法。
這裡的“善分别”，是真正通曉、了解的意思。
“第一義”指真如佛性。
就是說，真正通曉諸法相的人，才懂得真正不動的隻是真如佛性。
當然，這個不動的真如佛性是存在于動中，是動中的不動。
⑤以上四句意為：言相投合的（相應），共論佛義；實在不投合（不相應），也要“合掌令歡喜”，不争論，争論就失道意。
譯文 大師于太極元年（公元七一二年）壬子，延和七月（這一年五月改“太極”為“延和”，八月唐玄宗即位才改元為“先天”，第二年就改為“開元”。
其他本子把年号說成“先天”是錯誤的），派門人到新州國恩寺建塔，又派人督促施工。
第二年夏末落成。
七月一日，大師把門人集合起來說道：“我到八月要離開世間，你們有什麼疑問，及早提出，我給你們解答，讓你們迷誤消失。
我去世以後，就沒有人教你們了。
” 法海等人聽了這話，全都哭泣起來，隻有神會不動聲色，也不哭泣。
大師說：“神會小師，卻懂得善與不善相同，毀譽不動，哀樂不生，别人都做不到這一點，你們這幾年在山裡都修的什麼道？你們現在哭泣是為誰擔憂？若是憂慮不知我要到哪裡，我自己知道要去哪裡。
假如我不知道要去哪裡，也不會預先告訴你們。
你們哭泣，就是因為不知我要去哪裡；如果知道我去往何處，就不應該哭泣。
法性本就沒有生滅去來。
你們都坐下，我給你們說一偈，名叫‘