頓漸第八
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吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。
” 曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
” 師曰：“汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者？故吾說無常①，正是佛說真常之道也。
又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之處。
故吾說常者，正是佛說真無常義。
佛比為凡夫、外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒，故于涅槃了義教中破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常及确定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？” 行昌忽然大悟，說偈曰： 因守無常心，佛說有常性； 不知方便者，猶春池拾礫。
② 我今不施功，佛性而現前； 非師相授與，我亦無所得。
③ 師曰：“汝今徹也，宜名志徹。
”徹禮謝而退。
注釋 ①無常：佛性是常，乃佛教基本教義，也是《涅槃經》立論的基礎之一，但惠能說它是無常。
因為常，其義為永恒不變，佛性若永恒不變，怎麼有善惡？怎會有那麼多無常的人悟得它？同理，法無常，也是佛教基本教義。
若無常，則此法、彼法不相幹，那就會得出各有自性的結論，并且獨立于佛性之外。
惠能的這個見解，是非常深刻的。
②以上四句意為：因為世人守那無常的心，佛才強調性是常，不過這隻是方便說法；不領會這一點，就是拾得瓦礫而丢了一池春水。
③以上二句意為：因佛性在己，所以不是師授，自己也無所謂獲得。
譯文 僧人志徹，江西人，本姓張，名行昌，少年時有俠義之氣。
自從南北二宗分化，二位宗主雖不分彼此，但徒弟們卻不斷發生摩擦。
那時候，北宗弟子們自己立神秀為第六祖，由于害怕祖師傳衣的事被天下人所知，就派遣行昌來刺殺大師。
大師心裡通透徹亮，預先知道了此事，就在座旁放了十兩黃金。
有一天夜裡，行昌到了六祖房内，企圖行刺。
六祖大師伸頸讓行昌砍。
行昌揮刀一連砍了三次，大師都毫無傷損。
大師說：“正劍不邪，邪劍不正。
隻欠你金子，不欠你生命。
”行昌大驚，昏倒在地，好久才蘇醒過來，向大師忏悔自己的罪過，請求原諒，并且當即表示，願意出家為僧。
大師把金子給了行昌，并且說道：“你暫且離開，恐怕我的弟子們會加害于你。
過些時間以後，你可以改換相貌再來，我會收你做徒弟的。
”行昌遵照指示，就在當天夜裡逃走了。
後來他投靠僧人出了家，道行不斷增進。
有一天，行昌想起大師的話，就遠道前來拜見。
大師說：“我一直惦念着你，為什麼過了這麼久才來？” 行昌說：“過去承蒙和尚赦免了我的罪。
現在雖然出了家，總覺得單是個人苦行，恐怕終究難以報答您的恩德。
要報答您的恩德，隻有傳授佛法，多多地救度生靈。
弟子我常讀《涅槃經》，卻不懂常與無常是什麼意思，求和尚慈悲，為我解說。
” 大師說：“無常就是佛性，有常就是一切善惡諸種法門的分别心。
” 行昌說：“和尚您的說法，和經文大相違背。
” 大師說：“我傳授的是佛祖心裡印可的佛法，哪裡敢違背佛經？” 行昌說：“經上說佛性是常，和尚您卻說佛性是無常；經上說善惡諸法以及菩提心都是無常，和尚您卻說是常。
這就是和經相違背，使我這樣的學道人增加疑惑。
” 大師說：“《涅槃經》，我過去聽無盡藏比丘尼讀過一遍，她一讀完，我就給她講說其中的義理，沒有一處意思違背經文的。
從那時起，直到現在為你解說，從來都是如此講解，再沒有第二種說法。
” 行昌說：“我這個學道人識量淺薄，心中愚昧，還請和尚給我說個明白。
” 大師說：“你知道嗎？佛性假若是常，還有什麼善惡諸種法門，甚至直到劫數窮盡，也沒有一人會發菩提心識得佛性？所以我說佛性無常，這正是佛說的真常之道。
還有，一切諸種法門，如果都是無常，那麼，每一物就都有自性來容納、接受生死，而真常的佛性，就不能普遍，因為佛性達不到這些無常的地方，這些無常的法門就要處在真常的佛性之外。
所以我說萬法是常，這正是佛說的真無常。
由于凡夫俗子以及外道之人執着于邪常，那些二乘的人們又在常中分出了無常，一共成為‘八倒’，佛祖才在涅槃了義教中破除他們的偏見，從而明确指出真常、真樂、真我、真淨。
你現在依據經文字句言辭，卻違背了經的義理，用斷滅的無常以及那固定不變的死常，來錯解佛最後所說的圓妙微言，即使你讀上一千遍，又有什麼益處？” 行昌忽然大悟，說偈道： 因守無常心，佛說有常性； 不知方便者，猶春
” 曰：“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
” 師曰：“汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者？故吾說無常①，正是佛說真常之道也。
又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之處。
故吾說常者，正是佛說真無常義。
佛比為凡夫、外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒，故于涅槃了義教中破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。
汝今依言背義，以斷滅無常及确定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？” 行昌忽然大悟，說偈曰： 因守無常心，佛說有常性； 不知方便者，猶春池拾礫。
② 我今不施功，佛性而現前； 非師相授與，我亦無所得。
③ 師曰：“汝今徹也，宜名志徹。
”徹禮謝而退。
注釋 ①無常：佛性是常，乃佛教基本教義，也是《涅槃經》立論的基礎之一，但惠能說它是無常。
因為常，其義為永恒不變，佛性若永恒不變，怎麼有善惡？怎會有那麼多無常的人悟得它？同理，法無常，也是佛教基本教義。
若無常，則此法、彼法不相幹，那就會得出各有自性的結論，并且獨立于佛性之外。
惠能的這個見解，是非常深刻的。
②以上四句意為：因為世人守那無常的心，佛才強調性是常，不過這隻是方便說法；不領會這一點，就是拾得瓦礫而丢了一池春水。
③以上二句意為：因佛性在己，所以不是師授，自己也無所謂獲得。
譯文 僧人志徹，江西人，本姓張，名行昌，少年時有俠義之氣。
自從南北二宗分化，二位宗主雖不分彼此，但徒弟們卻不斷發生摩擦。
那時候，北宗弟子們自己立神秀為第六祖，由于害怕祖師傳衣的事被天下人所知，就派遣行昌來刺殺大師。
大師心裡通透徹亮，預先知道了此事，就在座旁放了十兩黃金。
有一天夜裡，行昌到了六祖房内，企圖行刺。
六祖大師伸頸讓行昌砍。
行昌揮刀一連砍了三次，大師都毫無傷損。
大師說：“正劍不邪，邪劍不正。
隻欠你金子，不欠你生命。
”行昌大驚，昏倒在地，好久才蘇醒過來，向大師忏悔自己的罪過，請求原諒，并且當即表示，願意出家為僧。
大師把金子給了行昌，并且說道：“你暫且離開，恐怕我的弟子們會加害于你。
過些時間以後，你可以改換相貌再來，我會收你做徒弟的。
”行昌遵照指示，就在當天夜裡逃走了。
後來他投靠僧人出了家，道行不斷增進。
有一天，行昌想起大師的話，就遠道前來拜見。
大師說：“我一直惦念着你，為什麼過了這麼久才來？” 行昌說：“過去承蒙和尚赦免了我的罪。
現在雖然出了家，總覺得單是個人苦行，恐怕終究難以報答您的恩德。
要報答您的恩德，隻有傳授佛法，多多地救度生靈。
弟子我常讀《涅槃經》，卻不懂常與無常是什麼意思，求和尚慈悲，為我解說。
” 大師說：“無常就是佛性，有常就是一切善惡諸種法門的分别心。
” 行昌說：“和尚您的說法，和經文大相違背。
” 大師說：“我傳授的是佛祖心裡印可的佛法，哪裡敢違背佛經？” 行昌說：“經上說佛性是常，和尚您卻說佛性是無常；經上說善惡諸法以及菩提心都是無常，和尚您卻說是常。
這就是和經相違背，使我這樣的學道人增加疑惑。
” 大師說：“《涅槃經》，我過去聽無盡藏比丘尼讀過一遍，她一讀完，我就給她講說其中的義理，沒有一處意思違背經文的。
從那時起，直到現在為你解說，從來都是如此講解，再沒有第二種說法。
” 行昌說：“我這個學道人識量淺薄，心中愚昧，還請和尚給我說個明白。
” 大師說：“你知道嗎？佛性假若是常，還有什麼善惡諸種法門，甚至直到劫數窮盡，也沒有一人會發菩提心識得佛性？所以我說佛性無常，這正是佛說的真常之道。
還有，一切諸種法門，如果都是無常，那麼，每一物就都有自性來容納、接受生死，而真常的佛性，就不能普遍，因為佛性達不到這些無常的地方，這些無常的法門就要處在真常的佛性之外。
所以我說萬法是常，這正是佛說的真無常。
由于凡夫俗子以及外道之人執着于邪常，那些二乘的人們又在常中分出了無常，一共成為‘八倒’，佛祖才在涅槃了義教中破除他們的偏見，從而明确指出真常、真樂、真我、真淨。
你現在依據經文字句言辭，卻違背了經的義理，用斷滅的無常以及那固定不變的死常，來錯解佛最後所說的圓妙微言，即使你讀上一千遍，又有什麼益處？” 行昌忽然大悟，說偈道： 因守無常心，佛說有常性； 不知方便者，猶春