頓漸第八
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原典
時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。
于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
師謂衆曰：“法本一宗，人有南北。
法即一種，見有遲疾。
何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
” 然秀之徒衆，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人毋滞于此，可往曹溪參決。
” 一日，命門人志誠曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還為吾說。
”志誠禀命，至曹溪，随衆參請，不言來處。
時，祖師告衆曰：“今有盜法之人潛在此會。
”志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：“汝從玉泉來，應是細作。
” 對曰：“不是。
” 師曰：“何得不是？” 對曰：“未說即是，說了不是。
” 師曰：“汝師若為示衆？” 對曰：“常指誨大衆，住心觀靜，長坐不卧。
” 師曰：“住心觀靜，是病非禅。
長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：‘生來坐不卧，死去卧不坐；①一具臭骨頭，何為立功課②？’” 志誠再拜曰：“弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。
今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。
” 師雲：“吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。
” 誠曰：“秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。
彼說如此，未審和尚以何法誨人？” 師曰：“吾若言有法與人，即為诳汝。
但且随方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議。
吾所見戒定慧又别。
” 志誠曰：“戒定慧隻合一種，如何更别？” 師曰：“汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。
須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰：‘心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
’” 誠聞偈悔謝，乃呈一偈曰： 五蘊幻身，幻何究竟？ 回趣真如，法還不淨。
③ 師然之。
後語誠曰：“汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。
無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得。
去來自由，無滞無礙，應用随作，應語随答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧。
是名見性。
” 志誠再啟師曰：“如何是不立義？” 師曰：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。
諸法寂滅，有何次第？” 志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
（誠，吉州太和人也。
） 注釋 ①以上二句意為：生來，即在世時；在世時坐禅不卧，死後就長卧不坐。
這是惠能諷刺神秀教人坐。
②何為立功課：何必為肉體立功課（即教坐禅）。
③此偈意為：身本五蘊所成，皆是幻相，給幻相立功課，終究會有什麼結果？回頭來歸趨真如自性，此法也不是着淨。
譯文 那時候，大師住在曹溪寶林寺，神秀大師在荊南玉泉寺（今湖北省當陽縣附近），兩宗都很發達，人們稱之為“南能北秀”。
由于人們這樣稱呼，所以有了南北二宗頓漸之分。
但學佛的人，許多都不了解二宗各自的宗旨。
大師經常對弟子們說：“佛法本來是一個宗旨，隻是人有南北之分。
佛法本來也隻是一種，人的領悟有快有慢。
什麼叫頓教？什麼叫漸教？佛法沒有頓漸，隻是人的根器有利有鈍，所以分出了頓漸。
” 神秀的弟子們，則常常諷刺南宗祖師，說他連一個字都不認識，能有什麼長處？神秀說：“他得到了無師之智，深刻領悟了上乘佛法，我不如他。
況且我的師父五祖親自把祖衣、佛法傳給了他，豈能憑空無故就傳授？我恨不能遠道去親近他，以免徒然蒙受國家對我的恩惠。
你們大家不要死守在這裡，可以到曹溪參拜，請他為你們作印證。
” 有一天，神秀命令門人志誠說：“你聰明多智，可替我到曹溪聽講佛法。
不論聽到什麼，都要盡量記下來，回來告訴我。
”志誠接受了使命，到了曹溪，也随着大家一起參拜、請安，不說自己從哪裡來。
有一次，祖師對大家說：“有個盜法的人，現在就藏在你們中間。
”志誠聽到這話，就出來禮拜，說了自己的來
于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
師謂衆曰：“法本一宗，人有南北。
法即一種，見有遲疾。
何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
” 然秀之徒衆，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人毋滞于此，可往曹溪參決。
” 一日，命門人志誠曰：“汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還為吾說。
”志誠禀命，至曹溪，随衆參請，不言來處。
時，祖師告衆曰：“今有盜法之人潛在此會。
”志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：“汝從玉泉來，應是細作。
” 對曰：“不是。
” 師曰：“何得不是？” 對曰：“未說即是，說了不是。
” 師曰：“汝師若為示衆？” 對曰：“常指誨大衆，住心觀靜，長坐不卧。
” 師曰：“住心觀靜，是病非禅。
長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：‘生來坐不卧，死去卧不坐；①一具臭骨頭，何為立功課②？’” 志誠再拜曰：“弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。
今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。
” 師雲：“吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。
” 誠曰：“秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。
彼說如此，未審和尚以何法誨人？” 師曰：“吾若言有法與人，即為诳汝。
但且随方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議。
吾所見戒定慧又别。
” 志誠曰：“戒定慧隻合一種，如何更别？” 師曰：“汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。
須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰：‘心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
’” 誠聞偈悔謝，乃呈一偈曰： 五蘊幻身，幻何究竟？ 回趣真如，法還不淨。
③ 師然之。
後語誠曰：“汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。
無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得。
去來自由，無滞無礙，應用随作，應語随答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧。
是名見性。
” 志誠再啟師曰：“如何是不立義？” 師曰：“自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。
諸法寂滅，有何次第？” 志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
（誠，吉州太和人也。
） 注釋 ①以上二句意為：生來，即在世時；在世時坐禅不卧，死後就長卧不坐。
這是惠能諷刺神秀教人坐。
②何為立功課：何必為肉體立功課（即教坐禅）。
③此偈意為：身本五蘊所成，皆是幻相，給幻相立功課，終究會有什麼結果？回頭來歸趨真如自性，此法也不是着淨。
譯文 那時候，大師住在曹溪寶林寺，神秀大師在荊南玉泉寺（今湖北省當陽縣附近），兩宗都很發達，人們稱之為“南能北秀”。
由于人們這樣稱呼，所以有了南北二宗頓漸之分。
但學佛的人，許多都不了解二宗各自的宗旨。
大師經常對弟子們說：“佛法本來是一個宗旨，隻是人有南北之分。
佛法本來也隻是一種，人的領悟有快有慢。
什麼叫頓教？什麼叫漸教？佛法沒有頓漸，隻是人的根器有利有鈍，所以分出了頓漸。
” 神秀的弟子們，則常常諷刺南宗祖師，說他連一個字都不認識，能有什麼長處？神秀說：“他得到了無師之智，深刻領悟了上乘佛法，我不如他。
況且我的師父五祖親自把祖衣、佛法傳給了他，豈能憑空無故就傳授？我恨不能遠道去親近他，以免徒然蒙受國家對我的恩惠。
你們大家不要死守在這裡，可以到曹溪參拜，請他為你們作印證。
” 有一天，神秀命令門人志誠說：“你聰明多智，可替我到曹溪聽講佛法。
不論聽到什麼，都要盡量記下來，回來告訴我。
”志誠接受了使命，到了曹溪，也随着大家一起參拜、請安，不說自己從哪裡來。
有一次，祖師對大家說：“有個盜法的人，現在就藏在你們中間。
”志誠聽到這話，就出來禮拜，說了自己的來