機緣第七
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原典
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。
（他本雲：師去時至曹侯村，住九月餘。
然師自言，不經三十餘日，便至黃梅。
此求道之切，豈有逗留？作去時者非是。
） 有儒士劉志略，禮遇甚厚。
志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》，師暫聽，即知妙義，遂為解說。
尼乃執卷問字，師曰：“字即不識，義即請問。
”尼曰：“字尚不識，焉能會義？”師曰：“諸佛妙理，非關文字。
”尼驚異之，遍告裡中耆德①雲：“此是有道之士，宜請供養。
”有魏（魏，一作晉）武侯②玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。
時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。
遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊③。
師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁于前山。
被其縱火焚草木，師隐身挨入石中得免。
石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名“避難石”。
師憶五祖“懷會止藏”之囑④，遂行隐于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。
初參祖師，問曰：“即心即佛，願垂指喻。
” 師曰：“前念不生即心，後念不滅即佛。
成一切相即心，離一切相即佛。
吾若具說，窮劫不盡。
聽吾偈曰：‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性；用本無生⑤，雙修是正。
’” 法海言下大悟，以偈贊曰： 即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。
注釋 ①耆德：耆，年老。
耆德，年老而德高的人。
②武侯：指曹操。
曹操曾為漢武平侯。
③寶坊：坊，住宅區。
寶坊，寶地。
因惠能住寶林寺，僧俗雲集，周圍就成了住宅區。
此言惠能為人向往。
④“懷會止藏”之囑：指惠能辭别五祖時，五祖囑咐他“逢懷則止，遇會則藏”。
下文所說的“二邑”，即指懷、會二邑，現在為廣東懷集、四會二縣。
⑤用本無生：定是慧體，慧是定用，但用本來不是由定産生的。
下文的“雙修”，即定慧“雙修”。
譯文 大師從黃梅得到佛法，回到了韶州曹侯村，沒有人知道這回事。
（有的本子上說，大師去黃梅求法時，到了曹侯村，村旁有條溪水，叫曹溪。
在曹侯村，大師住了九個多月。
然而大師自己說，前後不過三十來天，就到了黃梅。
這說明大師求道心切，豈肯逗留？去黃梅之前曾在曹侯村逗留的說法是錯誤的。
） 曹侯村有個儒士，名叫劉志略，對大師非常尊敬和厚待。
志略有個姑母，出家為尼，名叫無盡藏，常常誦念《大涅槃經》，大師一聽她所念經句，就知道其中的妙義，并給予解說。
無盡藏問經上的字，大師說：“字不認識，經義盡管發問。
”無盡藏說：“字都不認識，怎能知道經義？”大師說：“諸佛的妙理，與文字并無關系。
”無盡藏聽大師這樣說，非常驚異，就告訴村裡那些德高望重的老人說：“惠能是個有道之士，應該請來供養。
”于是魏武侯曹操的玄孫曹叔良和一些村民就紛紛前來瞻仰大師，向大師禮拜。
這時，村旁有座寶林古寺，因為隋末戰亂，遭到廢棄。
于是村民們就在過去的地基之上，重新建了廟宇，請大師住在裡面。
不久，寺旁就住了許多人，寶林寺就成了名刹。
大師在寶林寺住了九個多月，又被惡黨追殺，大師逃到寺前山中。
惡人放火焚燒草木，大師躲在山石中，得免被害。
現在石頭上還有大師趺坐的膝痕和衣服上的布紋，那石頭因此被稱作“避難石”。
大師想起五祖“逢懷則止，遇會則藏”的囑咐，就在懷集、四會兩縣隐遁起來。
僧人法海，韶州曲江縣人（今廣東省曲江縣）。
在初次參拜祖師時，問道：“即心即佛是什麼意思，請大師為我解說。
” 大師說：“從前的念頭不再升起，就是心；以後的念頭不會消滅，就是佛。
成就一切相，就是心；離開一切相，就是佛。
我若是一件一件說下去，千劫萬劫也說不完。
聽我念偈：‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。
’” 法海立刻領悟，作偈贊頌道： 即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。
原典 僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。
來禮祖師，頭不至地①。
師诃曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？” 曰：“念《法華經》已及三千部。
” 師曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。
汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰：‘禮本折慢幢②，頭奚不至地？有我③罪即生，亡功福無比④。
’” 師又曰：“汝名什麼？” 曰：“法達。
” 師曰：“汝名法達，何曾達法？”複說偈曰： 汝今名法達，勤誦未休歇； 空誦但循聲⑤，明心⑥号菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說； 但信佛無言⑦，蓮華從口發⑧。
達聞偈，悔謝曰：“而今而後，當謙恭一切。
弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。
和尚智慧廣大，願略說經中義理。
” 師曰：“法達！法即甚達，汝心不達。
經本無疑，汝心自疑。
汝念此經，以何為宗？” 達曰：“學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？” 師曰：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。
” 法達即高聲念經，至《譬喻品》，師曰：“止！此經元來以因緣出世為宗。
縱說多種譬喻，亦無越于此。
何者因緣？經雲：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣出現于世。
’‘一大事’者，佛之知見也。
世人外迷着相，内迷着空；若能于相離相，于空離空，即是内外不迷；若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
佛猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。
若聞‘開、示’，便能‘悟、入’，即覺知見本來真性，而得出現。
汝慎勿錯解經意，見他道‘開、示、悟、入’，自是佛之知見，我輩無分。
若作此解，乃是謗經、毀佛也。
彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，隻汝自心，更無别佛。
“蓋為一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣⑨内擾，甘受驅馳⑩，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寝息，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。
吾亦勸一切人，于自心中常開佛之知見。
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，谄佞我慢⑾，侵人害物，自開衆生知見。
若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
汝須念念開佛知見，勿開衆生知見。
開佛知見即是出世，開衆生知見即是世間。
汝若但勞勞執念以為功課者，何異牦牛愛尾⑿？” 達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經耶？” 師曰：“經有何過？豈障汝念？隻為迷悟在人，損益由己。
口誦心行，即是轉經⒀；口誦心不行，即是被經轉。
聽吾偈曰：‘心迷《法華》轉，心悟轉《法華》⒁，誦經久不明，與義作仇家⒂。
無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長禦白牛車⒃。
’” 達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達從昔以來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。
”再啟曰：“經雲：‘諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。
’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。
又經說三車：羊、鹿、牛車與白牛之車，如何區别？願和尚再垂開示。
” 師曰：“經意分明，汝自迷背。
諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。
饒伊盡思共推，轉加懸遠。
佛本為凡夫說，不為佛說。
此理若不肯信者，從他退席。
殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。
況經文明向汝道：‘唯一佛乘，無有餘乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
’汝何不省三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。
隻教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名。
應知所有珍财，盡屬于汝，由汝受用。
更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。
從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。
” 達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰： 經誦三千部，曹溪⒄一句亡⒅。
未明出世旨，甯歇累生狂？ 羊鹿牛權設，初中後善揚。
誰知火宅内，元是法中王？ 師曰：“汝今後方可名念經僧也。
”達從此領玄旨，亦不辍誦經。
注釋 ①頭不至地：古代男子的跪拜禮大體分兩種：頭觸地即起稱“頓首”，觸地時間較長再起稱“稽首”，但均要求頭觸地，以表示對受禮者的崇拜和恭敬。
法達來拜，但“頭不至地”，所以遭惠能呵
（他本雲：師去時至曹侯村，住九月餘。
然師自言，不經三十餘日，便至黃梅。
此求道之切，豈有逗留？作去時者非是。
） 有儒士劉志略，禮遇甚厚。
志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》，師暫聽，即知妙義，遂為解說。
尼乃執卷問字，師曰：“字即不識，義即請問。
”尼曰：“字尚不識，焉能會義？”師曰：“諸佛妙理，非關文字。
”尼驚異之，遍告裡中耆德①雲：“此是有道之士，宜請供養。
”有魏（魏，一作晉）武侯②玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。
時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。
遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊③。
師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁于前山。
被其縱火焚草木，師隐身挨入石中得免。
石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名“避難石”。
師憶五祖“懷會止藏”之囑④，遂行隐于二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。
初參祖師，問曰：“即心即佛，願垂指喻。
” 師曰：“前念不生即心，後念不滅即佛。
成一切相即心，離一切相即佛。
吾若具說，窮劫不盡。
聽吾偈曰：‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性；用本無生⑤，雙修是正。
’” 法海言下大悟，以偈贊曰： 即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。
注釋 ①耆德：耆，年老。
耆德，年老而德高的人。
②武侯：指曹操。
曹操曾為漢武平侯。
③寶坊：坊，住宅區。
寶坊，寶地。
因惠能住寶林寺，僧俗雲集，周圍就成了住宅區。
此言惠能為人向往。
④“懷會止藏”之囑：指惠能辭别五祖時，五祖囑咐他“逢懷則止，遇會則藏”。
下文所說的“二邑”，即指懷、會二邑，現在為廣東懷集、四會二縣。
⑤用本無生：定是慧體，慧是定用，但用本來不是由定産生的。
下文的“雙修”，即定慧“雙修”。
譯文 大師從黃梅得到佛法，回到了韶州曹侯村，沒有人知道這回事。
（有的本子上說，大師去黃梅求法時，到了曹侯村，村旁有條溪水，叫曹溪。
在曹侯村，大師住了九個多月。
然而大師自己說，前後不過三十來天，就到了黃梅。
這說明大師求道心切，豈肯逗留？去黃梅之前曾在曹侯村逗留的說法是錯誤的。
） 曹侯村有個儒士，名叫劉志略，對大師非常尊敬和厚待。
志略有個姑母，出家為尼，名叫無盡藏，常常誦念《大涅槃經》，大師一聽她所念經句，就知道其中的妙義，并給予解說。
無盡藏問經上的字，大師說：“字不認識，經義盡管發問。
”無盡藏說：“字都不認識，怎能知道經義？”大師說：“諸佛的妙理，與文字并無關系。
”無盡藏聽大師這樣說，非常驚異，就告訴村裡那些德高望重的老人說：“惠能是個有道之士，應該請來供養。
”于是魏武侯曹操的玄孫曹叔良和一些村民就紛紛前來瞻仰大師，向大師禮拜。
這時，村旁有座寶林古寺，因為隋末戰亂，遭到廢棄。
于是村民們就在過去的地基之上，重新建了廟宇，請大師住在裡面。
不久，寺旁就住了許多人，寶林寺就成了名刹。
大師在寶林寺住了九個多月，又被惡黨追殺，大師逃到寺前山中。
惡人放火焚燒草木，大師躲在山石中，得免被害。
現在石頭上還有大師趺坐的膝痕和衣服上的布紋，那石頭因此被稱作“避難石”。
大師想起五祖“逢懷則止，遇會則藏”的囑咐，就在懷集、四會兩縣隐遁起來。
僧人法海，韶州曲江縣人（今廣東省曲江縣）。
在初次參拜祖師時，問道：“即心即佛是什麼意思，請大師為我解說。
” 大師說：“從前的念頭不再升起，就是心；以後的念頭不會消滅，就是佛。
成就一切相，就是心；離開一切相，就是佛。
我若是一件一件說下去，千劫萬劫也說不完。
聽我念偈：‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。
悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。
’” 法海立刻領悟，作偈贊頌道： 即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，雙修離諸物。
原典 僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。
來禮祖師，頭不至地①。
師诃曰：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？” 曰：“念《法華經》已及三千部。
” 師曰：“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。
汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰：‘禮本折慢幢②，頭奚不至地？有我③罪即生，亡功福無比④。
’” 師又曰：“汝名什麼？” 曰：“法達。
” 師曰：“汝名法達，何曾達法？”複說偈曰： 汝今名法達，勤誦未休歇； 空誦但循聲⑤，明心⑥号菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說； 但信佛無言⑦，蓮華從口發⑧。
達聞偈，悔謝曰：“而今而後，當謙恭一切。
弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。
和尚智慧廣大，願略說經中義理。
” 師曰：“法達！法即甚達，汝心不達。
經本無疑，汝心自疑。
汝念此經，以何為宗？” 達曰：“學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？” 師曰：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。
” 法達即高聲念經，至《譬喻品》，師曰：“止！此經元來以因緣出世為宗。
縱說多種譬喻，亦無越于此。
何者因緣？經雲：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣出現于世。
’‘一大事’者，佛之知見也。
世人外迷着相，内迷着空；若能于相離相，于空離空，即是内外不迷；若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
佛猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。
若聞‘開、示’，便能‘悟、入’，即覺知見本來真性，而得出現。
汝慎勿錯解經意，見他道‘開、示、悟、入’，自是佛之知見，我輩無分。
若作此解，乃是謗經、毀佛也。
彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，隻汝自心，更無别佛。
“蓋為一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣⑨内擾，甘受驅馳⑩，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寝息，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。
吾亦勸一切人，于自心中常開佛之知見。
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，谄佞我慢⑾，侵人害物，自開衆生知見。
若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
汝須念念開佛知見，勿開衆生知見。
開佛知見即是出世，開衆生知見即是世間。
汝若但勞勞執念以為功課者，何異牦牛愛尾⑿？” 達曰：“若然者，但得解義，不勞誦經耶？” 師曰：“經有何過？豈障汝念？隻為迷悟在人，損益由己。
口誦心行，即是轉經⒀；口誦心不行，即是被經轉。
聽吾偈曰：‘心迷《法華》轉，心悟轉《法華》⒁，誦經久不明，與義作仇家⒂。
無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長禦白牛車⒃。
’” 達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達從昔以來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。
”再啟曰：“經雲：‘諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。
’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。
又經說三車：羊、鹿、牛車與白牛之車，如何區别？願和尚再垂開示。
” 師曰：“經意分明，汝自迷背。
諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。
饒伊盡思共推，轉加懸遠。
佛本為凡夫說，不為佛說。
此理若不肯信者，從他退席。
殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。
況經文明向汝道：‘唯一佛乘，無有餘乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
’汝何不省三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。
隻教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名。
應知所有珍财，盡屬于汝，由汝受用。
更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。
從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。
” 達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰： 經誦三千部，曹溪⒄一句亡⒅。
未明出世旨，甯歇累生狂？ 羊鹿牛權設，初中後善揚。
誰知火宅内，元是法中王？ 師曰：“汝今後方可名念經僧也。
”達從此領玄旨，亦不辍誦經。
注釋 ①頭不至地：古代男子的跪拜禮大體分兩種：頭觸地即起稱“頓首”，觸地時間較長再起稱“稽首”，但均要求頭觸地，以表示對受禮者的崇拜和恭敬。
法達來拜，但“頭不至地”，所以遭惠能呵