機緣第七
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斥。
下文“禮不投地”，即行跪拜禮，頭不至地的意思。
②慢幢：幢，本是一種旗幟，此處當指佛教的經幢，即一根粗大而直立的石柱，上刻經文。
慢幢，喻傲慢，見師長仍如石柱挺立的人。
③有我：即心中有個“我”。
心中有我，就産生人與我的差别，就産生分别相，不合教義。
④亡功福無比：有我的人無功德，所求得的福田無法和功德相比。
⑤循聲：如牙牙學語，隻知其聲音，不解其意。
⑥明心：即心明其義。
惠能認為隻有這樣才是菩薩。
⑦佛無言：佛是不說話的，佛法隻是以心傳心。
佛說法，乃是為鈍根人，不得已，随緣方便。
這是進一步教法達不要隻知誦經。
⑧蓮華從口發：蓮華，即蓮花。
此處語意雙關，暗指懂得佛無言，因而領悟，一部《妙法蓮華經》即可從口發，不必依賴誦習。
⑨外緣：即因緣和合受外境幹擾、刺激。
⑩驅馳：即被外境和内擾所驅馳。
⑾我慢：因心中有自我而傲慢無禮。
⑿牦牛愛尾：牦牛，尾毛細長而美，古人常用作衣服。
喻耽染五欲，貪着名聞利養。
⒀轉經：轉，變化、轉化。
轉經，指悟知經義，使經轉為我用。
下文的“經轉”，是不知經義，隻知跟着字面的意思走。
⒁《法華》：即《法華經》。
⒂仇家：即仇人。
誦經而不知義，和經義成了仇人。
⒃白牛車：指最上乘。
⒄曹溪：指惠能，如黃梅指弘忍。
⒅一句亡：指惠能一番話使他明白，原來的誦經三千部都是徒勞。
譯文 僧人法達，洪州人（今江西南昌市），七歲出家，長期誦念《法華經》。
來禮拜六祖，行禮時頭不着地。
大師呵斥道：“行禮頭不着地，不如不行禮！你心中有一件東西，在尋思什麼呢？” 法達說：“我念《法華經》，已經念了三千遍。
” 大師說：“假如你念到一萬遍，得到了經的大意，并且不因此覺得勝過别人，就和我差不多了。
你現在以這點事業自負，還完全不知道過錯。
你且聽我說偈：‘禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。
’” 大師又說：“你叫什麼名字？” 回答說：“法達。
” 大師說：“你名叫法達，何時曾經達法？”于是又說了一偈： 汝今名法達，勤誦未休歇； 空誦但循聲，明心号菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說； 但信佛無言，蓮華從口發。
法達聽完偈，慚愧地向大師謝罪說：“從今以後，我一定對一切都謙虛、恭敬。
弟子我念誦《法華經》，沒有理解經義，心中常有疑惑。
和尚智慧廣大，請為我大緻解說一下經的義理。
” 大師說：“法達！佛法非常通達，你的心卻不通達。
經上本來沒有疑惑，你自己心裡犯疑。
你念這經，可知這經宗旨？” 法達說：“弟子根性暗昧遲鈍，從來都隻是照文字念誦，哪裡知道宗旨歸趣？” 大師說：“我不認得字，你去把經拿來念上一遍，我會給你解說的。
” 法達于是就高聲念經，念到《譬喻品》，大師說：“停！這經原來是以因緣出世為宗。
無論說多少譬喻，都沒有超出這一點。
什麼是因緣？經上說：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣出現于世。
’‘一大事’，就是佛的知見。
世人對外迷惑執着于相，對内迷惑執着于空；假若能遇相脫離相，遇空脫離空，就是内外都不迷惑；假如領悟這個法門，心裡一旦豁然開朗，就叫作開佛知見。
佛，就是覺，分為四個方面：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。
如果聽到‘開、示’就能‘悟、入’，就是覺知見的本來真性得以出現了。
你要慎重，不要錯誤地理解了經的大意，見經上說了‘開、示、悟、入’，認為那都是佛的知見，與我們沒有緣分。
假如作這樣理解，就是謗經、毀佛。
他已經是佛，已經具有知見，哪裡用得着再去開佛知見？你現在應當堅信佛的知見，就是你自己的心，到處再沒有佛。
“隻是由于所有的衆生自己障蔽了心中的光明，貪愛塵境，外面因緣和合遭受刺激，内心又被煩惱、妄見擾亂，甘心遭受外境、内擾的驅使，于是才勞動世尊從三昧中起，種種苦口解說，勸世人丢掉那些貪愛煩惱，不要再向外尋求，這樣就與佛沒有差别，所以說是開佛知見。
我也勸所有的人，在自己心中常開佛的知見。
世人心邪，因為愚昧迷惑造下罪業，口上說善卻心懷惡念，貪婪、嗔怪、嫉妒、谄媚、奸佞、推尊自我，傲慢無禮，侵犯别人，敗壞事物，自己開衆生知見。
假如能端正自己的心，總使心中生起智慧，觀照自己的心，停止惡念，專行善事，就是自己開了佛的知見。
你要念念開佛知見，不開衆生知見。
開佛知見就是出世，開衆生知見就是世間。
假若你隻是辛辛苦苦執着于念誦就是功課，和那牦牛愛自己的尾巴有什麼差别？” 法達說：“照這樣說，隻要理解經義，就不用辛苦誦經了嗎？” 大師說：“經有什麼過錯？哪裡會妨礙你念誦？隻是由于愚迷和覺悟都在于人，受損和得益都在于己。
口裡念誦心裡實行，就是轉經；口裡念誦心裡不實行，就是被經所轉。
聽我的偈：‘心迷《法華》轉，心悟轉《法華》，誦經久不明，與義作仇家。
無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長禦白牛車。
’” 法達聽完偈，不知不覺就悲哀哭泣，并且立刻領悟，對大師說：“法達從過去以來，确實不曾轉《法華》，而是被《法華》所轉。
”法達還對大師說：“經上說：‘諸大聲聞，乃至菩薩，都竭盡思慮去測度，也不能測得佛的智慧。
’現在讓凡人隻要自己心裡覺悟，就叫作佛的知見，倘若本來不是上根，免不了會起懷疑和诽謗。
又經上說的三車：羊車、鹿車、牛車與白牛車，怎樣區别？請和尚再垂恩開導指示。
” 大師說：“經意說得分明，你自己迷誤、違背了。
所有的三乘人，不能測得佛的智慧，原因就在于他們要去測度。
不論他們用盡多少心思去作推測，愈推測就離題愈遠。
佛本來就是對凡夫說法，不是對佛說的。
如果不肯相信這個道理，那就聽憑他中途退出不要再聽。
豈不知他坐的就是白牛車，還要到門外去覓什麼三車。
況且經文明明白白對你說：‘隻有一個佛乘，沒有其他諸乘，若說有二乘、有三乘，以至無數的方便說法，種種因緣，譬喻的言詞，所有這些說法都是根據這一個佛乘。
’你怎麼不能明白三車是假，說的是過去；一乘才是實，說的是現在。
隻要求你丢開假而歸依實；歸依實以後，實也就無所謂實。
應該明白，所有的珍寶财物，全部都屬于你，由你受用。
不要想什麼這部分财産屬于父親，那部分财産屬于兒子，甚至想也不要想，這才叫作讀《法華經》。
一劫又一劫，都手不釋卷；從白天到黑夜，無時不在誦念。
” 法達接受了大師的啟發，歡喜地跳起來，用偈來贊頌道： 經誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，甯歇累生狂？ 羊鹿牛權設，初中後善揚。
誰知火宅内，元是法中王？ 大師說：“從今以後，你才可以被稱為念經的人。
”法達從此領會了那深奧的道理，但也不停止誦經。
原典 僧智通，壽州安豐人。
初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。
師曰：“三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
若離本性，别說三身，即名有身無智。
若悟三身無有自性，即明四智菩提。
聽吾偈曰：‘自性具三身，發明成四智。
不離見聞①緣，超然登佛地。
吾今為汝說，谛信永無迷。
莫學馳求②者，終日說菩提。
’” 通再啟曰：“四智之義，可得聞乎？” 師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，别談四智③，此名有智無身；即此有智，還成無智。
”複說偈曰： 大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉④，但用名言無實性⑤。
若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
（如上轉識為智也。
教中雲：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
雖六、七因中轉，五、八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。
）通頓悟性智，遂呈偈曰： 三身元我體，四智本心明； 身智融無礙，應物任随形。
起修皆妄動，守住匪真精⑥； 妙旨因師曉，終亡染污名。
僧智常，信州貴溪人，髫年⑦出家，志
下文“禮不投地”，即行跪拜禮，頭不至地的意思。
②慢幢：幢，本是一種旗幟，此處當指佛教的經幢，即一根粗大而直立的石柱，上刻經文。
慢幢，喻傲慢，見師長仍如石柱挺立的人。
③有我：即心中有個“我”。
心中有我，就産生人與我的差别，就産生分别相，不合教義。
④亡功福無比：有我的人無功德，所求得的福田無法和功德相比。
⑤循聲：如牙牙學語，隻知其聲音，不解其意。
⑥明心：即心明其義。
惠能認為隻有這樣才是菩薩。
⑦佛無言：佛是不說話的，佛法隻是以心傳心。
佛說法，乃是為鈍根人，不得已，随緣方便。
這是進一步教法達不要隻知誦經。
⑧蓮華從口發：蓮華，即蓮花。
此處語意雙關，暗指懂得佛無言，因而領悟，一部《妙法蓮華經》即可從口發，不必依賴誦習。
⑨外緣：即因緣和合受外境幹擾、刺激。
⑩驅馳：即被外境和内擾所驅馳。
⑾我慢：因心中有自我而傲慢無禮。
⑿牦牛愛尾：牦牛，尾毛細長而美，古人常用作衣服。
喻耽染五欲，貪着名聞利養。
⒀轉經：轉，變化、轉化。
轉經，指悟知經義，使經轉為我用。
下文的“經轉”，是不知經義，隻知跟着字面的意思走。
⒁《法華》：即《法華經》。
⒂仇家：即仇人。
誦經而不知義，和經義成了仇人。
⒃白牛車：指最上乘。
⒄曹溪：指惠能，如黃梅指弘忍。
⒅一句亡：指惠能一番話使他明白，原來的誦經三千部都是徒勞。
譯文 僧人法達，洪州人（今江西南昌市），七歲出家，長期誦念《法華經》。
來禮拜六祖，行禮時頭不着地。
大師呵斥道：“行禮頭不着地，不如不行禮！你心中有一件東西，在尋思什麼呢？” 法達說：“我念《法華經》，已經念了三千遍。
” 大師說：“假如你念到一萬遍，得到了經的大意，并且不因此覺得勝過别人，就和我差不多了。
你現在以這點事業自負，還完全不知道過錯。
你且聽我說偈：‘禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。
’” 大師又說：“你叫什麼名字？” 回答說：“法達。
” 大師說：“你名叫法達，何時曾經達法？”于是又說了一偈： 汝今名法達，勤誦未休歇； 空誦但循聲，明心号菩薩。
汝今有緣故，吾今為汝說； 但信佛無言，蓮華從口發。
法達聽完偈，慚愧地向大師謝罪說：“從今以後，我一定對一切都謙虛、恭敬。
弟子我念誦《法華經》，沒有理解經義，心中常有疑惑。
和尚智慧廣大，請為我大緻解說一下經的義理。
” 大師說：“法達！佛法非常通達，你的心卻不通達。
經上本來沒有疑惑，你自己心裡犯疑。
你念這經，可知這經宗旨？” 法達說：“弟子根性暗昧遲鈍，從來都隻是照文字念誦，哪裡知道宗旨歸趣？” 大師說：“我不認得字，你去把經拿來念上一遍，我會給你解說的。
” 法達于是就高聲念經，念到《譬喻品》，大師說：“停！這經原來是以因緣出世為宗。
無論說多少譬喻，都沒有超出這一點。
什麼是因緣？經上說：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣出現于世。
’‘一大事’，就是佛的知見。
世人對外迷惑執着于相，對内迷惑執着于空；假若能遇相脫離相，遇空脫離空，就是内外都不迷惑；假如領悟這個法門，心裡一旦豁然開朗，就叫作開佛知見。
佛，就是覺，分為四個方面：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。
如果聽到‘開、示’就能‘悟、入’，就是覺知見的本來真性得以出現了。
你要慎重，不要錯誤地理解了經的大意，見經上說了‘開、示、悟、入’，認為那都是佛的知見，與我們沒有緣分。
假如作這樣理解，就是謗經、毀佛。
他已經是佛，已經具有知見，哪裡用得着再去開佛知見？你現在應當堅信佛的知見，就是你自己的心，到處再沒有佛。
“隻是由于所有的衆生自己障蔽了心中的光明，貪愛塵境，外面因緣和合遭受刺激，内心又被煩惱、妄見擾亂，甘心遭受外境、内擾的驅使，于是才勞動世尊從三昧中起，種種苦口解說，勸世人丢掉那些貪愛煩惱，不要再向外尋求，這樣就與佛沒有差别，所以說是開佛知見。
我也勸所有的人，在自己心中常開佛的知見。
世人心邪，因為愚昧迷惑造下罪業，口上說善卻心懷惡念，貪婪、嗔怪、嫉妒、谄媚、奸佞、推尊自我，傲慢無禮，侵犯别人，敗壞事物，自己開衆生知見。
假如能端正自己的心，總使心中生起智慧，觀照自己的心，停止惡念，專行善事，就是自己開了佛的知見。
你要念念開佛知見，不開衆生知見。
開佛知見就是出世，開衆生知見就是世間。
假若你隻是辛辛苦苦執着于念誦就是功課，和那牦牛愛自己的尾巴有什麼差别？” 法達說：“照這樣說，隻要理解經義，就不用辛苦誦經了嗎？” 大師說：“經有什麼過錯？哪裡會妨礙你念誦？隻是由于愚迷和覺悟都在于人，受損和得益都在于己。
口裡念誦心裡實行，就是轉經；口裡念誦心裡不實行，就是被經所轉。
聽我的偈：‘心迷《法華》轉，心悟轉《法華》，誦經久不明，與義作仇家。
無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長禦白牛車。
’” 法達聽完偈，不知不覺就悲哀哭泣，并且立刻領悟，對大師說：“法達從過去以來，确實不曾轉《法華》，而是被《法華》所轉。
”法達還對大師說：“經上說：‘諸大聲聞，乃至菩薩，都竭盡思慮去測度，也不能測得佛的智慧。
’現在讓凡人隻要自己心裡覺悟，就叫作佛的知見，倘若本來不是上根，免不了會起懷疑和诽謗。
又經上說的三車：羊車、鹿車、牛車與白牛車，怎樣區别？請和尚再垂恩開導指示。
” 大師說：“經意說得分明，你自己迷誤、違背了。
所有的三乘人，不能測得佛的智慧，原因就在于他們要去測度。
不論他們用盡多少心思去作推測，愈推測就離題愈遠。
佛本來就是對凡夫說法，不是對佛說的。
如果不肯相信這個道理，那就聽憑他中途退出不要再聽。
豈不知他坐的就是白牛車，還要到門外去覓什麼三車。
況且經文明明白白對你說：‘隻有一個佛乘，沒有其他諸乘，若說有二乘、有三乘，以至無數的方便說法，種種因緣，譬喻的言詞，所有這些說法都是根據這一個佛乘。
’你怎麼不能明白三車是假，說的是過去；一乘才是實，說的是現在。
隻要求你丢開假而歸依實；歸依實以後，實也就無所謂實。
應該明白，所有的珍寶财物，全部都屬于你，由你受用。
不要想什麼這部分财産屬于父親，那部分财産屬于兒子，甚至想也不要想，這才叫作讀《法華經》。
一劫又一劫，都手不釋卷；從白天到黑夜，無時不在誦念。
” 法達接受了大師的啟發，歡喜地跳起來，用偈來贊頌道： 經誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，甯歇累生狂？ 羊鹿牛權設，初中後善揚。
誰知火宅内，元是法中王？ 大師說：“從今以後，你才可以被稱為念經的人。
”法達從此領會了那深奧的道理，但也不停止誦經。
原典 僧智通，壽州安豐人。
初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。
師曰：“三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
若離本性，别說三身，即名有身無智。
若悟三身無有自性，即明四智菩提。
聽吾偈曰：‘自性具三身，發明成四智。
不離見聞①緣，超然登佛地。
吾今為汝說，谛信永無迷。
莫學馳求②者，終日說菩提。
’” 通再啟曰：“四智之義，可得聞乎？” 師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，别談四智③，此名有智無身；即此有智，還成無智。
”複說偈曰： 大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉④，但用名言無實性⑤。
若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
（如上轉識為智也。
教中雲：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
雖六、七因中轉，五、八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。
）通頓悟性智，遂呈偈曰： 三身元我體，四智本心明； 身智融無礙，應物任随形。
起修皆妄動，守住匪真精⑥； 妙旨因師曉，終亡染污名。
僧智常，信州貴溪人，髫年⑦出家，志