機緣第七
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求見性。
一日參禮，師問曰：“汝從何來，欲求何事？” 曰：“學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。
未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
” 師曰：“彼有何言句？汝試舉看。
” 曰：“智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。
為法切故⑧，一夕獨入丈室，請問：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝見虛空否？’對曰：‘見彼。
’曰：‘汝見虛空有相貌否？’對曰：‘虛空無形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
’學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
” 師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈：‘不見一法存無見⑨，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？⑩汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
’” 常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰： 無端起知見，着相求菩提； 情存一念悟，甯越昔時迷。
自性覺源體，随照枉遷流； 不入祖師室，茫然趣兩頭⑾。
智常一日問師曰：“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。
” 師曰：“汝觀自本心，莫着外法相。
法無四乘，人心自有等差。
見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。
萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。
乘是行義，不在口争。
汝須自修，莫問吾也。
一切時中，自性自如。
” 常禮謝執侍，終師之世。
注釋 ①不離見聞：不必不見不聞。
②馳求：向外求。
③别談四智：在三身之外談四智，即“别談四智”。
④五八六七果因轉：五，前五識。
八、六、七，分别指第八、第六、第七識。
轉，即八識分别轉為四智。
⑤但用名言無實性：隻變名而不變實。
⑥守住匪真精：守住也不是好辦法。
⑦髫年：髫，古代兒童頭上下垂的短發。
髫年，指童年。
⑧為法切故：因為求法心切。
⑨不見一法存無見：“不見一法”即上文所說“無一物可見”，這樣就是心存“無見”。
心存“無見”也是執着，所以下文說“似浮雲遮日”。
⑩以上四句意為：認為無一物可知因而株守空，這樣的知，僅如閃電，是突然興起又突然消失的短暫之知，或一得之知，一孔之見；認為這樣的知即真知就是錯認，錯認的原因在于不懂得随緣方便。
⑾兩頭：着相是一頭，存無、守空另一頭。
知着相不對，悟得空無，以為找到了本體、根源，其實也非正法，茫然而已。
譯文 僧人智通，壽州安豐（治在今安徽霍邱縣西）人。
起初看《楞伽經》，大約看了一千多遍，卻不理解什麼叫三身四智，來禮拜大師請求得到解釋。
大師說：“三身之中，清淨法身，是你的本性；圓滿報身，是你的智慧；千百億化身，是你的行為。
假如離開本性，對三身作另一種解釋，就叫作有身無智。
若悟得三身都沒有自性，就明白了四智菩提。
聽我念偈：‘自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，谛信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
’” 智通又問道：“四智的意思，可再講說一下嗎？” 大師說：“既然領會三身，也就明白四智，還要問個什麼？假若離開三身，另外說一個四智，這叫作有智無身。
并且這個有智，也就又變成了無智。
”又說偈道： 大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
（以上所說，是把識轉為智。
教中說道：把前五識轉為成所作智，把第六識轉為妙觀察智，把第七識轉為平等性智，把第八識轉為大圓鏡智。
雖然第六、第七識是在因中轉，第五、第八識是在果上轉，也隻是轉了它們的名，并沒有轉他們的體。
）智通立即領悟了本性四智，就呈上一首偈道： 三身元我體，四智本心明； 身智融無礙，應物任随形。
起修皆妄動，守住匪真精； 妙旨因師曉，終亡染污名。
僧人智常，信州貴溪（今江西貴溪縣）人，少年出家，志在見自己本性。
有一天來參拜，大師問道：“你從哪裡來？有什麼要求？” 智常說：“學生最近到洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他傳授見性成佛的奧義，隻是有一些疑惑未能消除。
因此，我特地遠來頂禮，還請和尚慈悲給予開示。
” 大師說：“他都說了些什麼？你倒說說看。
” 智常回答道：“智常到那裡，過了三個月，還未得到教誨。
因為求法心切，就在一天晚上獨自走進大通和尚住室，請問什麼是我自己的本心本性。
大通就說：‘你看到虛空了嗎？’我說：‘看到了。
’他說：‘你看虛空有相貌嗎？’我說：‘虛空沒有形體，怎麼會有相貌？’他說：‘你的本性，就像虛空，其中沒有一件可以看到的事物，這就叫正見；其中沒有一件可以識知的事物，這叫真知。
沒有黑白青黃，也沒有長短大小，隻見本源清淨，知覺的本體圓明，這就叫見性成佛，也叫作如來知見。
’學生雖然聽了這個說法，還是未敢堅信，請求和尚開導、指示。
” 大師說：“他所說的，還尚存着見和知，義理歪曲，所以讓你未能全然明白。
我現在給你一首偈： 不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？ 汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
” 智常聽了偈，心裡豁然開朗，就也念了一偈： 無端起知見，着相求菩提； 情存一念悟，甯越昔時迷。
自性覺源體，随照枉遷流； 不入祖師室，茫然趣兩頭。
有一天，智常問大師：“佛說了三乘法，又說最上乘，弟子不理解，請加以教導。
” 大師說：“你觀自己的本心，不要染着外界的法相。
佛法沒有四乘，人心卻有所不同。
從見聞誦念中得來的，是小乘；領悟了佛法，理解了經義，是中乘；依佛法修行，是大乘。
萬法全部通達，萬法全都具備，又一切不加染着，脫離所有法相，一無所得，這就叫最上乘。
乘的意思是行，不在口舌之争。
你必須自己修持，不要問我。
一切時間裡，自性都圓通自如。
” 智常拜謝，侍奉在大師身旁，直到大師圓寂。
原典 僧志道，廣州南海人也。
請益，曰：“學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。
” 師曰：“汝何處未明？” 曰：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
于此疑惑。
” 師曰：“汝作麼生疑？” 曰：“一切衆生，皆有二身，謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經雲‘生滅滅已，寂滅為樂’者，不審何身寂滅，何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散；全然是苦，苦不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。
如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？” 師曰：“汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外别有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。
斯乃執吝生死，耽着世樂。
汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分别一切法為外塵相。
好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：‘無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作；①盡屬情所計，六十二見本。
②妄立虛假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取舍③。
以知五蘊法，及以蘊中我；外現衆色象，一一音聲相。
平等如夢幻④，不起凡聖見；不作涅槃解，二邊二際斷。
常應諸根用，而不起用想；分别
一日參禮，師問曰：“汝從何來，欲求何事？” 曰：“學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。
未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
” 師曰：“彼有何言句？汝試舉看。
” 曰：“智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。
為法切故⑧，一夕獨入丈室，請問：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝見虛空否？’對曰：‘見彼。
’曰：‘汝見虛空有相貌否？’對曰：‘虛空無形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
’學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
” 師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈：‘不見一法存無見⑨，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？⑩汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
’” 常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰： 無端起知見，着相求菩提； 情存一念悟，甯越昔時迷。
自性覺源體，随照枉遷流； 不入祖師室，茫然趣兩頭⑾。
智常一日問師曰：“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。
” 師曰：“汝觀自本心，莫着外法相。
法無四乘，人心自有等差。
見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。
萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。
乘是行義，不在口争。
汝須自修，莫問吾也。
一切時中，自性自如。
” 常禮謝執侍，終師之世。
注釋 ①不離見聞：不必不見不聞。
②馳求：向外求。
③别談四智：在三身之外談四智，即“别談四智”。
④五八六七果因轉：五，前五識。
八、六、七，分别指第八、第六、第七識。
轉，即八識分别轉為四智。
⑤但用名言無實性：隻變名而不變實。
⑥守住匪真精：守住也不是好辦法。
⑦髫年：髫，古代兒童頭上下垂的短發。
髫年，指童年。
⑧為法切故：因為求法心切。
⑨不見一法存無見：“不見一法”即上文所說“無一物可見”，這樣就是心存“無見”。
心存“無見”也是執着，所以下文說“似浮雲遮日”。
⑩以上四句意為：認為無一物可知因而株守空，這樣的知，僅如閃電，是突然興起又突然消失的短暫之知，或一得之知，一孔之見；認為這樣的知即真知就是錯認，錯認的原因在于不懂得随緣方便。
⑾兩頭：着相是一頭，存無、守空另一頭。
知着相不對，悟得空無，以為找到了本體、根源，其實也非正法，茫然而已。
譯文 僧人智通，壽州安豐（治在今安徽霍邱縣西）人。
起初看《楞伽經》，大約看了一千多遍，卻不理解什麼叫三身四智，來禮拜大師請求得到解釋。
大師說：“三身之中，清淨法身，是你的本性；圓滿報身，是你的智慧；千百億化身，是你的行為。
假如離開本性，對三身作另一種解釋，就叫作有身無智。
若悟得三身都沒有自性，就明白了四智菩提。
聽我念偈：‘自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，谛信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
’” 智通又問道：“四智的意思，可再講說一下嗎？” 大師說：“既然領會三身，也就明白四智，還要問個什麼？假若離開三身，另外說一個四智，這叫作有智無身。
并且這個有智，也就又變成了無智。
”又說偈道： 大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
（以上所說，是把識轉為智。
教中說道：把前五識轉為成所作智，把第六識轉為妙觀察智，把第七識轉為平等性智，把第八識轉為大圓鏡智。
雖然第六、第七識是在因中轉，第五、第八識是在果上轉，也隻是轉了它們的名，并沒有轉他們的體。
）智通立即領悟了本性四智，就呈上一首偈道： 三身元我體，四智本心明； 身智融無礙，應物任随形。
起修皆妄動，守住匪真精； 妙旨因師曉，終亡染污名。
僧人智常，信州貴溪（今江西貴溪縣）人，少年出家，志在見自己本性。
有一天來參拜，大師問道：“你從哪裡來？有什麼要求？” 智常說：“學生最近到洪州白峰山參拜大通和尚，承蒙他傳授見性成佛的奧義，隻是有一些疑惑未能消除。
因此，我特地遠來頂禮，還請和尚慈悲給予開示。
” 大師說：“他都說了些什麼？你倒說說看。
” 智常回答道：“智常到那裡，過了三個月，還未得到教誨。
因為求法心切，就在一天晚上獨自走進大通和尚住室，請問什麼是我自己的本心本性。
大通就說：‘你看到虛空了嗎？’我說：‘看到了。
’他說：‘你看虛空有相貌嗎？’我說：‘虛空沒有形體，怎麼會有相貌？’他說：‘你的本性，就像虛空，其中沒有一件可以看到的事物，這就叫正見；其中沒有一件可以識知的事物，這叫真知。
沒有黑白青黃，也沒有長短大小，隻見本源清淨，知覺的本體圓明，這就叫見性成佛，也叫作如來知見。
’學生雖然聽了這個說法，還是未敢堅信，請求和尚開導、指示。
” 大師說：“他所說的，還尚存着見和知，義理歪曲，所以讓你未能全然明白。
我現在給你一首偈： 不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？ 汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
” 智常聽了偈，心裡豁然開朗，就也念了一偈： 無端起知見，着相求菩提； 情存一念悟，甯越昔時迷。
自性覺源體，随照枉遷流； 不入祖師室，茫然趣兩頭。
有一天，智常問大師：“佛說了三乘法，又說最上乘，弟子不理解，請加以教導。
” 大師說：“你觀自己的本心，不要染着外界的法相。
佛法沒有四乘，人心卻有所不同。
從見聞誦念中得來的，是小乘；領悟了佛法，理解了經義，是中乘；依佛法修行，是大乘。
萬法全部通達，萬法全都具備，又一切不加染着，脫離所有法相，一無所得，這就叫最上乘。
乘的意思是行，不在口舌之争。
你必須自己修持，不要問我。
一切時間裡，自性都圓通自如。
” 智常拜謝，侍奉在大師身旁，直到大師圓寂。
原典 僧志道，廣州南海人也。
請益，曰：“學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。
” 師曰：“汝何處未明？” 曰：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
于此疑惑。
” 師曰：“汝作麼生疑？” 曰：“一切衆生，皆有二身，謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經雲‘生滅滅已，寂滅為樂’者，不審何身寂滅，何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散；全然是苦，苦不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。
如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？” 師曰：“汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外别有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。
斯乃執吝生死，耽着世樂。
汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分别一切法為外塵相。
好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：‘無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作；①盡屬情所計，六十二見本。
②妄立虛假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取舍③。
以知五蘊法，及以蘊中我；外現衆色象，一一音聲相。
平等如夢幻④，不起凡聖見；不作涅槃解，二邊二際斷。
常應諸根用，而不起用想；分别