機緣第七
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一切法，不起分别想⑤。
劫火燒海底，風鼓山相擊；真常寂滅樂，涅槃相⑥如是。
吾今強言說，令汝舍邪見；汝勿随言解⑦，許汝知少分。
’” 志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
行思禅師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：“當何所務，即不落階級⑧？” 師曰：“汝曾作什麼來？” 曰：“聖谛亦不為。
” 師曰：“落何階級？” 曰：“聖谛尚不為，何階級之有？”師深器之，令思首衆。
一日，師謂曰：“汝當分化一方，無令斷絕。
”思即得法，遂回吉州青原山，弘法紹化（谥弘濟禅師）。
懷讓禅師，金州杜氏子也。
初谒嵩山安國師，安發之曹溪參扣。
讓至，禮拜。
師曰：“甚處來？” 曰：“嵩山。
” 師曰：“什麼物恁麼來？” 曰：“說似一物即不中。
” 師曰：“還可修證否？” 曰：“修證即不無，污染即不得。
” 師曰：“隻此不污染，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅谶：‘汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
’應在汝心，不須速說。
”（一本無“西天”以下二十七字。
）讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。
後往南嶽，大闡禅宗（敕谥大慧禅師）。
注釋 ①以上四句意為：凡愚之人把涅槃看作死，外道把涅槃看作斷，求二乘的人把涅槃看作不會再造作的死寂。
②以上二句意為：這都是他們自己那麼認為，其實不那麼回事；他們的認為，是六十二種錯誤見解的根。
③通達無取舍：不在虛假與真實之間取此舍彼。
④夢幻：色相，音聲相，都同樣是夢幻。
⑤不起分别想：用而不起用想，分别但不起分别想，涅槃也不作涅槃解。
⑥涅槃相：涅槃不是寂靜死滅無造作，而是大火燒海底海水沸騰，暴風吹山嶽山相撞擊。
⑦勿随言解：不要跟着我的字面意思走。
如不要認為涅槃真個是風吹山相擊。
⑧階級：等級，次第。
譯文 僧人志道，廣州南海（今廣州市）人。
他希望繼續長進、提高，就請示大師說：“學生從出家以來，讀《涅槃經》有十多年，卻不明白大意，請和尚教誨。
” 大師說：“你哪裡不明白？” 志道回答：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
對這話有疑惑。
” 大師說：“你為什麼産生疑惑？” 志道答：“一切衆生，都有二身，這就是色身和法身。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經上說‘生滅滅已，寂滅為樂’，不知是哪個身寂滅，哪個身得到快樂？如果是色身，色身滅的時候，四大分散；完全是苦，苦不可以說是樂。
若法身寂滅，那麼色身就和草木瓦石一樣，還有誰得到快樂？還有，法性是生滅的本體，五蘊是生滅的應用；一體有五用，生滅是永恒的。
生，就從體産生用；滅，就把用收回歸于體。
如果聽其再生，那麼有情衆生就不斷絕也不消滅；如果不聽任它們再生，就永遠歸于寂滅，并且和無情之物相同。
假如這樣，一切法就都被涅槃轄禁、制伏，生命尚且得不到，哪裡還有什麼樂？” 大師說：“你是釋家弟子，怎能吸取這些外道的斷常邪見，來批評那最上乘法？據你所說，則色身之外還另有一個法身，要脫離生滅輪回去尋求寂滅；又推論說涅槃常樂，要有某個身來受用。
這些都是丢不開生命，貪婪世上享樂的想法。
你現在應當知道，佛隻是對于一切愚迷的人，把五蘊和合叫作‘我’‘自體’，把一切法加以分别，叫作‘外塵’。
愚迷的人好生惡死，念頭一個接着一個，好像斬不斷的流水，不知道人生如夢幻般虛假，徒然在輪回這條鎖鍊上轉圈，反而把永恒快樂的涅槃看作痛苦，終日裡孜孜追求；佛陀憐憫世人的執迷不悟，才向他們顯示涅槃這個真正的快樂，每一刹那都沒有生，也沒有滅，也沒有什麼生滅可滅，這就是寂滅到來了。
當寂滅到來時，也沒有個什麼東西能讓你感受得到這是寂滅，這就是說的永恒快樂。
這個快樂沒有享受者，也沒有不享受者，哪裡有什麼‘我’，什麼‘自體’之類？何況又說什麼涅槃轄禁、制伏了一切法，讓它們永遠失去生命？這都是诽謗佛陀，诋毀佛法。
聽我念偈：‘無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作；盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我；外現衆色象，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見；不作涅槃解，二邊二際斷。
常應諸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
劫火燒海底，風鼓山相擊；真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見；汝勿随言解，許汝知少分。
’” 志道聽了偈，立刻領悟，高興踴躍，向大師行禮退下。
行思禅師，出生于吉州安城（今江西吉安市）劉氏，聽說曹溪徒衆興盛，教化道高，就來參拜，并且問道：“應當怎麼做，才能頓悟而不落階級？” 大師說：“你都做過些什麼？” 回答道：“連聖谛也不為。
” 大師說：“那你又落何階級？” 行思說：“聖谛尚且不為，還有什麼階級？” 大師非常器重他，就讓行思做衆弟子之首座。
有一天，大師對行思說：“你應當主持一方教化，并且不要讓它斷絕。
”行思得到指示，就回到吉州青原山，弘揚佛法，教化百姓（谥弘濟禅師）。
懷讓禅師，是金州（治所在今陝西安康市）杜家的子弟。
起初去參谒嵩山安國師，安讓他到曹溪參拜。
懷讓到曹溪，就禮拜大師。
大師問：“哪裡來？” 懷讓答：“嵩山。
” 大師說：“什麼東西？又是怎麼來的？” 懷讓說：“說像個東西就不準确了。
” 大師問：“還可以修證嗎？” 懷讓答：“修證是有的，污染就無所得了。
” 大師說：“就這個不污染，乃是諸佛所愛惜、保護的。
你是如此，我也是如此。
西天般若多羅，有一個預言：‘你門下将生出一匹馬駒，縱橫天下，人莫敢當。
’這預言在你身上應驗了，但你應把這記在心上，不要立即說出來。
”（有一種本子，沒有“西天……”以下的内容。
）懷讓對惠能所說心領神會，後在大師左右侍奉達十五年，道行日深，見解日進，後來到了南嶽，使禅宗大盛（敕谥大慧禅師）。
原典 永嘉玄覺禅師，溫州戴氏子。
少習經論，精天台止觀法門。
因看《維摩經》，發明心地。
偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
策雲：“仁者得法師誰？” 曰：“我聽方等經論，各有師承，後于《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。
” 策雲：“威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。
” 曰：“願仁者為我證據。
” 策雲：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，并是受法者。
若去，則與偕行。
”覺遂同策來參。
繞師三匝，振錫而立。
師曰：“夫沙門者，具三千威儀、八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？” 覺曰：“生死事大，無常迅速。
” 師曰：“何不體取無生，了無速乎？” 曰：“體即無生，了本無速。
” 師曰：“如是如是。
”玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
師曰：“返太速乎？” 曰：“本自非動，豈有速耶？” 師曰：“誰知非動？” 曰：“仁者自生分别。
” 師曰：“汝甚得無生之意。
” 曰：“無生豈有意耶？” 師曰：“無意誰當分别？” 曰：“分别亦非意。
” 師曰：“善哉！少留一宿。
” 時謂“一宿覺”，後著《證道歌》，盛行于世。
（谥曰“無相大師”，時稱為“真覺”焉。
） 禅者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。
師弟子玄策遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：“汝在此做什麼？” 隍曰：“入定。
” 策雲：“汝雲入定，為有心入耶，無心入耶？若無心入者，一切無情，草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。
” 隍曰：“我正入定時，不見有有無之心。
” 策雲：“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。
” 隍無對，良久問曰：“師嗣誰耶？” 策雲：“我師曹溪六祖。
” 隍雲：“六祖以何為禅定？”
劫火燒海底，風鼓山相擊；真常寂滅樂，涅槃相⑥如是。
吾今強言說，令汝舍邪見；汝勿随言解⑦，許汝知少分。
’” 志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
行思禅師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：“當何所務，即不落階級⑧？” 師曰：“汝曾作什麼來？” 曰：“聖谛亦不為。
” 師曰：“落何階級？” 曰：“聖谛尚不為，何階級之有？”師深器之，令思首衆。
一日，師謂曰：“汝當分化一方，無令斷絕。
”思即得法，遂回吉州青原山，弘法紹化（谥弘濟禅師）。
懷讓禅師，金州杜氏子也。
初谒嵩山安國師，安發之曹溪參扣。
讓至，禮拜。
師曰：“甚處來？” 曰：“嵩山。
” 師曰：“什麼物恁麼來？” 曰：“說似一物即不中。
” 師曰：“還可修證否？” 曰：“修證即不無，污染即不得。
” 師曰：“隻此不污染，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅谶：‘汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
’應在汝心，不須速說。
”（一本無“西天”以下二十七字。
）讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。
後往南嶽，大闡禅宗（敕谥大慧禅師）。
注釋 ①以上四句意為：凡愚之人把涅槃看作死，外道把涅槃看作斷，求二乘的人把涅槃看作不會再造作的死寂。
②以上二句意為：這都是他們自己那麼認為，其實不那麼回事；他們的認為，是六十二種錯誤見解的根。
③通達無取舍：不在虛假與真實之間取此舍彼。
④夢幻：色相，音聲相，都同樣是夢幻。
⑤不起分别想：用而不起用想，分别但不起分别想，涅槃也不作涅槃解。
⑥涅槃相：涅槃不是寂靜死滅無造作，而是大火燒海底海水沸騰，暴風吹山嶽山相撞擊。
⑦勿随言解：不要跟着我的字面意思走。
如不要認為涅槃真個是風吹山相擊。
⑧階級：等級，次第。
譯文 僧人志道，廣州南海（今廣州市）人。
他希望繼續長進、提高，就請示大師說：“學生從出家以來，讀《涅槃經》有十多年，卻不明白大意，請和尚教誨。
” 大師說：“你哪裡不明白？” 志道回答：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
對這話有疑惑。
” 大師說：“你為什麼産生疑惑？” 志道答：“一切衆生，都有二身，這就是色身和法身。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經上說‘生滅滅已，寂滅為樂’，不知是哪個身寂滅，哪個身得到快樂？如果是色身，色身滅的時候，四大分散；完全是苦，苦不可以說是樂。
若法身寂滅，那麼色身就和草木瓦石一樣，還有誰得到快樂？還有，法性是生滅的本體，五蘊是生滅的應用；一體有五用，生滅是永恒的。
生，就從體産生用；滅，就把用收回歸于體。
如果聽其再生，那麼有情衆生就不斷絕也不消滅；如果不聽任它們再生，就永遠歸于寂滅，并且和無情之物相同。
假如這樣，一切法就都被涅槃轄禁、制伏，生命尚且得不到，哪裡還有什麼樂？” 大師說：“你是釋家弟子，怎能吸取這些外道的斷常邪見，來批評那最上乘法？據你所說，則色身之外還另有一個法身，要脫離生滅輪回去尋求寂滅；又推論說涅槃常樂，要有某個身來受用。
這些都是丢不開生命，貪婪世上享樂的想法。
你現在應當知道，佛隻是對于一切愚迷的人，把五蘊和合叫作‘我’‘自體’，把一切法加以分别，叫作‘外塵’。
愚迷的人好生惡死，念頭一個接着一個，好像斬不斷的流水，不知道人生如夢幻般虛假，徒然在輪回這條鎖鍊上轉圈，反而把永恒快樂的涅槃看作痛苦，終日裡孜孜追求；佛陀憐憫世人的執迷不悟，才向他們顯示涅槃這個真正的快樂，每一刹那都沒有生，也沒有滅，也沒有什麼生滅可滅，這就是寂滅到來了。
當寂滅到來時，也沒有個什麼東西能讓你感受得到這是寂滅，這就是說的永恒快樂。
這個快樂沒有享受者，也沒有不享受者，哪裡有什麼‘我’，什麼‘自體’之類？何況又說什麼涅槃轄禁、制伏了一切法，讓它們永遠失去生命？這都是诽謗佛陀，诋毀佛法。
聽我念偈：‘無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作；盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我；外現衆色象，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見；不作涅槃解，二邊二際斷。
常應諸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
劫火燒海底，風鼓山相擊；真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見；汝勿随言解，許汝知少分。
’” 志道聽了偈，立刻領悟，高興踴躍，向大師行禮退下。
行思禅師，出生于吉州安城（今江西吉安市）劉氏，聽說曹溪徒衆興盛，教化道高，就來參拜，并且問道：“應當怎麼做，才能頓悟而不落階級？” 大師說：“你都做過些什麼？” 回答道：“連聖谛也不為。
” 大師說：“那你又落何階級？” 行思說：“聖谛尚且不為，還有什麼階級？” 大師非常器重他，就讓行思做衆弟子之首座。
有一天，大師對行思說：“你應當主持一方教化，并且不要讓它斷絕。
”行思得到指示，就回到吉州青原山，弘揚佛法，教化百姓（谥弘濟禅師）。
懷讓禅師，是金州（治所在今陝西安康市）杜家的子弟。
起初去參谒嵩山安國師，安讓他到曹溪參拜。
懷讓到曹溪，就禮拜大師。
大師問：“哪裡來？” 懷讓答：“嵩山。
” 大師說：“什麼東西？又是怎麼來的？” 懷讓說：“說像個東西就不準确了。
” 大師問：“還可以修證嗎？” 懷讓答：“修證是有的，污染就無所得了。
” 大師說：“就這個不污染，乃是諸佛所愛惜、保護的。
你是如此，我也是如此。
西天般若多羅，有一個預言：‘你門下将生出一匹馬駒，縱橫天下，人莫敢當。
’這預言在你身上應驗了，但你應把這記在心上，不要立即說出來。
”（有一種本子，沒有“西天……”以下的内容。
）懷讓對惠能所說心領神會，後在大師左右侍奉達十五年，道行日深，見解日進，後來到了南嶽，使禅宗大盛（敕谥大慧禅師）。
原典 永嘉玄覺禅師，溫州戴氏子。
少習經論，精天台止觀法門。
因看《維摩經》，發明心地。
偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
策雲：“仁者得法師誰？” 曰：“我聽方等經論，各有師承，後于《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。
” 策雲：“威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。
” 曰：“願仁者為我證據。
” 策雲：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，并是受法者。
若去，則與偕行。
”覺遂同策來參。
繞師三匝，振錫而立。
師曰：“夫沙門者，具三千威儀、八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？” 覺曰：“生死事大，無常迅速。
” 師曰：“何不體取無生，了無速乎？” 曰：“體即無生，了本無速。
” 師曰：“如是如是。
”玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
師曰：“返太速乎？” 曰：“本自非動，豈有速耶？” 師曰：“誰知非動？” 曰：“仁者自生分别。
” 師曰：“汝甚得無生之意。
” 曰：“無生豈有意耶？” 師曰：“無意誰當分别？” 曰：“分别亦非意。
” 師曰：“善哉！少留一宿。
” 時謂“一宿覺”，後著《證道歌》，盛行于世。
（谥曰“無相大師”，時稱為“真覺”焉。
） 禅者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。
師弟子玄策遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：“汝在此做什麼？” 隍曰：“入定。
” 策雲：“汝雲入定，為有心入耶，無心入耶？若無心入者，一切無情，草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。
” 隍曰：“我正入定時，不見有有無之心。
” 策雲：“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。
” 隍無對，良久問曰：“師嗣誰耶？” 策雲：“我師曹溪六祖。
” 隍雲：“六祖以何為禅定？”