機緣第七
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策雲：“我師所說，妙湛圓寂，體用如如。
五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。
禅性無住，離住禅寂；禅性無生，離生禅想。
心如虛空，亦無虛空之量。
”隍聞是說，徑來谒師。
師問雲：“仁者何來？”隍具述前緣。
師雲：“誠如所言，汝但心如虛空，不着空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
”（一本無“汝但”以下三十五字，止雲“師憫其遠來，遂垂開決”。
） 隍于是大悟，二十年所得，心都無影響。
其夜，河北士庶聞空中有聲雲：“隍禅師今日得道。
”隍後禮辭，複歸河北，開化四衆。
一僧問師雲：“黃梅意旨，什麼人得？” 師雲：“會佛法人得。
” 僧雲：“和尚還得否？” 師雲：“我不會佛法。
” 師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五裡許，見山林郁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。
忽有一僧來禮拜雲：“方辯是西蜀人，昨于南天竺國見達磨大師，囑方辯速往唐土：‘吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨①，見傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮。
’方辯遠來，願見我師傳來衣缽。
” 師及出示，次問（一本無“忽有”以下七十六字，止雲“有蜀僧方辯谒師，師問”雲雲）：“上人攻何事業？” 曰：“善塑。
” 師正色曰：“汝試塑看。
”辯罔措。
過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。
師笑曰：“汝隻解塑性，不解佛性。
”師舒手摩方辯頂曰：“永為人天福田。
”（師仍以衣酬之。
辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。
誓曰：“後得此衣，乃吾出世住持，于此重建殿宇。
”宋嘉祐八年，有僧惟先修殿掘地，得衣如新。
像在高泉寺，祈禱辄應。
） 有僧舉卧輪禅師偈曰： 卧輪有伎倆，能斷百思想； 對境心不起，菩提日日長。
師聞之曰：“此偈未明心地。
若依而行之，是加系縛。
”因示一偈曰： 惠能沒伎倆，不斷百思想； 對境心數起，菩提作麼長。
注釋 ①正法眼藏及僧伽梨：“正法眼藏”又稱“清淨法眼”，是禅宗用語。
指以心傳心的“心”，即他們世代相傳的最上乘法。
“僧伽梨”是一種僧衣。
傳正法眼藏與僧伽梨，即傳佛法及衣。
譯文 永嘉玄覺禅師，溫州戴家子弟。
自幼誦習經論，精通天台止觀法門。
因為看《維摩經》，覺得說到了自己心裡。
大師弟子玄策偶然去拜訪，和玄覺暢談，玄覺的言論往往和諸祖（祖師）相合。
玄策問：“仁者所得之法是哪個祖師傳授？” 玄覺答道：“我聽的大乘方等經論，都有老師傳授，後來讀《維摩經》，才悟得佛祖以心傳心的宗旨，隻是還沒有得到祖師印證。
” 玄策說：“威音王以前，可由個人自悟自得；威音王以後，無師自悟的，都一定是邪門外道。
” 玄覺說：“請法師給我印證。
” 玄策說：“我的話分量輕，曹溪有位六祖大師，四面八方修行的人都紛紛前往他那裡去接受佛法。
你若是想去，我就和你同行。
”玄覺接受了玄策的建議，就和玄策一起來參拜六祖大師。
玄覺繞着祖師走了三圈，然後頓頓錫杖，站住了。
大師說：“做沙門的，應該具備三千威儀、八萬細行，大德從哪裡來，如此自高自大，傲慢無禮？” 玄覺說：“人生最大的事就是生死，生命無常，來去得非常迅速。
” 大師說：“為什麼不去體會無生也無死，明了沒有什麼迅速不迅速？” 玄覺答道：“能體會即無生無死，更何論迅速不迅速？” 大師說：“是這樣的，是這樣的。
”玄覺這才按照佛教禮儀，向大師禮拜，然後又立即告辭。
大師說：“返回得是不是太快了點？” 玄覺回答：“本來我就沒有動，哪裡還有什麼快不快？” 大師說：“誰懂得本來不動？” 玄覺回答：“那是大師你自己做出動與不動的分别。
” 大師說：“你對無生無死的意思領會得很透徹。
” 玄覺回答：“無生無死還有什麼意思？” 大師說：“沒有意思誰能加以分别？” 玄覺回答：“分别本身也沒有什麼意義。
” 大師說：“善哉！請住一晚再走。
” 玄覺也因此被當時的人們稱作“一宿覺”。
後來，玄覺著《證道歌》，非常流行。
（谥号“無相大師”，當時被稱作“真覺”。
） 禅師智隍，當他起初參拜五祖的時候，就自以為得到了佛法真傳，在草庵中長坐，達二十年之久。
大師的弟子玄策，雲遊到了北方，聽說智隍的名聲，就到了智隍的庵中，問智隍道：“你在這裡做什麼？” 智隍說：“入定。
” 玄策說：“你說的入定，是有心入呢？還是無心入呢？如果是無心入，那一切無情之物，草木瓦石，就都得到了定；如果是有心入，一切有情有識的，也都應得到了定。
” 智隍說：“我入定時，不覺得什麼有心、無心。
” 玄策說：“不覺得什麼有心無心，就是永恒的定，哪裡有什麼出入？假若有了出入，那就不是真定。
” 智隍無言以對。
過了許久，智隍問道：“法師是誰的法嗣？” 玄策說：“我的老師是曹溪六祖。
” 智隍問：“六祖以什麼為禅定？” 玄策答道：“我老師所說的禅定，玄妙圓通，清澈寂靜，體用都自如本來面目。
五陰本是空，六塵不是有，不出也不入，不定也不亂。
禅的本性是無住的，因此應該脫離那住于寂靜為禅的做法；禅的本性是無生無滅的，因此應該脫離那我在坐禅的想法發生。
心像虛空，卻不像虛空那樣的可以量度。
”智隍聽了這一番道理，就來拜谒大師。
大師問道：“你到這裡有什麼事？”智隍講述了他與玄策相見的經過。
大師說：“的确如玄策所說。
隻要你心想虛空，又不執着于空，應用沒有滞礙，動靜不用心思量，忘卻凡與聖的差别，泯滅能與所的不同，性與相都自如它們本來面目，就沒有不定的時候。
”（有一種本子，沒有“隻要你……”以下的内容，隻說“大師憐憫他遠道而來，為他作了印證”。
） 智隍于是大悟，那二十年中所得到的東西，在心裡都沒有留下任何印象。
那天夜裡，河北的官吏、百姓，都聽到空中有個聲音說：“智隍禅師今天得道了。
”智隍後來拜别了大師，又回到河北，教化當地的百姓。
有一個僧人問大師：“黃梅的意旨，什麼人得到了？” 大師說：“會佛法的人得到了。
” 那僧人說：“和尚您可曾得到？” 大師說：“我不會佛法。
” 有一天，大師要洗五祖傳授的僧衣，卻找不到好泉水，就到寺後五裡多遠的一個地方，看到山林茂盛，瑞氣籠罩，大師将錫杖頓地，泉應手而出，積聚成一個水池，于是跪下，在石上洗衣。
忽然一位僧人前來禮拜道：“我叫方辯，西蜀人，往日在南天竺國見到達磨大師，他要我立即動身，快到大唐國去，說他傳授的大迦葉的正法眼藏以及僧伽梨，現在傳到了第六代，在韶州曹溪，要我來拜見。
方辯我遠道而來，希望能看到祖師傳來的衣缽。
” 大師把祖衣拿給方辯看，并且問道（有一種本子，沒有“忽然一位僧人……”以下的内容，隻說“有蜀僧方辯谒師，師問”等等）：“上人精通什麼事業？” 方辯說：“善于塑像。
” 大師嚴肅地說：“你且塑給我看。
”方辯聽大師如此說，一時不知所措。
過了幾天，方辯塑成了大師的真像，大約高七寸，惟妙惟肖。
大師笑道：“你隻懂塑性，卻不懂佛性。
”大師伸手撫摩着方辯的頭頂說：“讓這裡永遠成為人天福田。
”【大師把衣服送給了方辯。
方辯把衣服分為三份：一份披在塑像上，一份自己保留着，一份用棕裹上，埋進了地裡。
大師發願說：“以後得到這衣服的，就是我轉世來這裡住持。
那時候，我要重新修建這裡的殿宇。
”宋朝嘉祐八年（公元一〇六三年），有個和尚叫惟先的，在這裡修殿。
挖地基時，得到了這件衣服，像新的一樣。
大師的塑像存放在高泉寺，非常靈驗。
】 有個僧人給大師讀了卧輪禅師的一首偈： 卧輪有伎倆，能斷百思想； 對境心不起，菩提日日長。
大師聽後說道：“這首偈沒有弄懂什麼叫作心。
照這偈行事，将會受到束縛。
”因此，大師也說了一首偈： 惠能沒伎倆，不斷百思想； 對境心數起，菩提作麼長。
五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。
禅性無住，離住禅寂；禅性無生，離生禅想。
心如虛空，亦無虛空之量。
”隍聞是說，徑來谒師。
師問雲：“仁者何來？”隍具述前緣。
師雲：“誠如所言，汝但心如虛空，不着空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
”（一本無“汝但”以下三十五字，止雲“師憫其遠來，遂垂開決”。
） 隍于是大悟，二十年所得，心都無影響。
其夜，河北士庶聞空中有聲雲：“隍禅師今日得道。
”隍後禮辭，複歸河北，開化四衆。
一僧問師雲：“黃梅意旨，什麼人得？” 師雲：“會佛法人得。
” 僧雲：“和尚還得否？” 師雲：“我不會佛法。
” 師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五裡許，見山林郁茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。
忽有一僧來禮拜雲：“方辯是西蜀人，昨于南天竺國見達磨大師，囑方辯速往唐土：‘吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨①，見傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮。
’方辯遠來，願見我師傳來衣缽。
” 師及出示，次問（一本無“忽有”以下七十六字，止雲“有蜀僧方辯谒師，師問”雲雲）：“上人攻何事業？” 曰：“善塑。
” 師正色曰：“汝試塑看。
”辯罔措。
過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。
師笑曰：“汝隻解塑性，不解佛性。
”師舒手摩方辯頂曰：“永為人天福田。
”（師仍以衣酬之。
辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。
誓曰：“後得此衣，乃吾出世住持，于此重建殿宇。
”宋嘉祐八年，有僧惟先修殿掘地，得衣如新。
像在高泉寺，祈禱辄應。
） 有僧舉卧輪禅師偈曰： 卧輪有伎倆，能斷百思想； 對境心不起，菩提日日長。
師聞之曰：“此偈未明心地。
若依而行之，是加系縛。
”因示一偈曰： 惠能沒伎倆，不斷百思想； 對境心數起，菩提作麼長。
注釋 ①正法眼藏及僧伽梨：“正法眼藏”又稱“清淨法眼”，是禅宗用語。
指以心傳心的“心”，即他們世代相傳的最上乘法。
“僧伽梨”是一種僧衣。
傳正法眼藏與僧伽梨，即傳佛法及衣。
譯文 永嘉玄覺禅師，溫州戴家子弟。
自幼誦習經論，精通天台止觀法門。
因為看《維摩經》，覺得說到了自己心裡。
大師弟子玄策偶然去拜訪，和玄覺暢談，玄覺的言論往往和諸祖（祖師）相合。
玄策問：“仁者所得之法是哪個祖師傳授？” 玄覺答道：“我聽的大乘方等經論，都有老師傳授，後來讀《維摩經》，才悟得佛祖以心傳心的宗旨，隻是還沒有得到祖師印證。
” 玄策說：“威音王以前，可由個人自悟自得；威音王以後，無師自悟的，都一定是邪門外道。
” 玄覺說：“請法師給我印證。
” 玄策說：“我的話分量輕，曹溪有位六祖大師，四面八方修行的人都紛紛前往他那裡去接受佛法。
你若是想去，我就和你同行。
”玄覺接受了玄策的建議，就和玄策一起來參拜六祖大師。
玄覺繞着祖師走了三圈，然後頓頓錫杖，站住了。
大師說：“做沙門的，應該具備三千威儀、八萬細行，大德從哪裡來，如此自高自大，傲慢無禮？” 玄覺說：“人生最大的事就是生死，生命無常，來去得非常迅速。
” 大師說：“為什麼不去體會無生也無死，明了沒有什麼迅速不迅速？” 玄覺答道：“能體會即無生無死，更何論迅速不迅速？” 大師說：“是這樣的，是這樣的。
”玄覺這才按照佛教禮儀，向大師禮拜，然後又立即告辭。
大師說：“返回得是不是太快了點？” 玄覺回答：“本來我就沒有動，哪裡還有什麼快不快？” 大師說：“誰懂得本來不動？” 玄覺回答：“那是大師你自己做出動與不動的分别。
” 大師說：“你對無生無死的意思領會得很透徹。
” 玄覺回答：“無生無死還有什麼意思？” 大師說：“沒有意思誰能加以分别？” 玄覺回答：“分别本身也沒有什麼意義。
” 大師說：“善哉！請住一晚再走。
” 玄覺也因此被當時的人們稱作“一宿覺”。
後來，玄覺著《證道歌》，非常流行。
（谥号“無相大師”，當時被稱作“真覺”。
） 禅師智隍，當他起初參拜五祖的時候，就自以為得到了佛法真傳，在草庵中長坐，達二十年之久。
大師的弟子玄策，雲遊到了北方，聽說智隍的名聲，就到了智隍的庵中，問智隍道：“你在這裡做什麼？” 智隍說：“入定。
” 玄策說：“你說的入定，是有心入呢？還是無心入呢？如果是無心入，那一切無情之物，草木瓦石，就都得到了定；如果是有心入，一切有情有識的，也都應得到了定。
” 智隍說：“我入定時，不覺得什麼有心、無心。
” 玄策說：“不覺得什麼有心無心，就是永恒的定，哪裡有什麼出入？假若有了出入，那就不是真定。
” 智隍無言以對。
過了許久，智隍問道：“法師是誰的法嗣？” 玄策說：“我的老師是曹溪六祖。
” 智隍問：“六祖以什麼為禅定？” 玄策答道：“我老師所說的禅定，玄妙圓通，清澈寂靜，體用都自如本來面目。
五陰本是空，六塵不是有，不出也不入，不定也不亂。
禅的本性是無住的，因此應該脫離那住于寂靜為禅的做法；禅的本性是無生無滅的，因此應該脫離那我在坐禅的想法發生。
心像虛空，卻不像虛空那樣的可以量度。
”智隍聽了這一番道理，就來拜谒大師。
大師問道：“你到這裡有什麼事？”智隍講述了他與玄策相見的經過。
大師說：“的确如玄策所說。
隻要你心想虛空，又不執着于空，應用沒有滞礙，動靜不用心思量，忘卻凡與聖的差别，泯滅能與所的不同，性與相都自如它們本來面目，就沒有不定的時候。
”（有一種本子，沒有“隻要你……”以下的内容，隻說“大師憐憫他遠道而來，為他作了印證”。
） 智隍于是大悟，那二十年中所得到的東西，在心裡都沒有留下任何印象。
那天夜裡，河北的官吏、百姓，都聽到空中有個聲音說：“智隍禅師今天得道了。
”智隍後來拜别了大師，又回到河北，教化當地的百姓。
有一個僧人問大師：“黃梅的意旨，什麼人得到了？” 大師說：“會佛法的人得到了。
” 那僧人說：“和尚您可曾得到？” 大師說：“我不會佛法。
” 有一天，大師要洗五祖傳授的僧衣，卻找不到好泉水，就到寺後五裡多遠的一個地方，看到山林茂盛，瑞氣籠罩，大師将錫杖頓地，泉應手而出，積聚成一個水池，于是跪下，在石上洗衣。
忽然一位僧人前來禮拜道：“我叫方辯，西蜀人，往日在南天竺國見到達磨大師，他要我立即動身，快到大唐國去，說他傳授的大迦葉的正法眼藏以及僧伽梨，現在傳到了第六代，在韶州曹溪，要我來拜見。
方辯我遠道而來，希望能看到祖師傳來的衣缽。
” 大師把祖衣拿給方辯看，并且問道（有一種本子，沒有“忽然一位僧人……”以下的内容，隻說“有蜀僧方辯谒師，師問”等等）：“上人精通什麼事業？” 方辯說：“善于塑像。
” 大師嚴肅地說：“你且塑給我看。
”方辯聽大師如此說，一時不知所措。
過了幾天，方辯塑成了大師的真像，大約高七寸，惟妙惟肖。
大師笑道：“你隻懂塑性，卻不懂佛性。
”大師伸手撫摩着方辯的頭頂說：“讓這裡永遠成為人天福田。
”【大師把衣服送給了方辯。
方辯把衣服分為三份：一份披在塑像上，一份自己保留着，一份用棕裹上，埋進了地裡。
大師發願說：“以後得到這衣服的，就是我轉世來這裡住持。
那時候，我要重新修建這裡的殿宇。
”宋朝嘉祐八年（公元一〇六三年），有個和尚叫惟先的，在這裡修殿。
挖地基時，得到了這件衣服，像新的一樣。
大師的塑像存放在高泉寺，非常靈驗。
】 有個僧人給大師讀了卧輪禅師的一首偈： 卧輪有伎倆，能斷百思想； 對境心不起，菩提日日長。
大師聽後說道：“這首偈沒有弄懂什麼叫作心。
照這偈行事，将會受到束縛。
”因此，大師也說了一首偈： 惠能沒伎倆，不斷百思想； 對境心數起，菩提作麼長。