坐禅第五
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原典
師示衆雲：“此門坐禅，元不着心，亦不着淨，亦不是不動。若言着心，心元是妄。知心如幻，故無所着也。若言着淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。起心①着淨，卻生淨妄。妄無處所，着者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。
“善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若着心着淨，即障道也。”
師示衆雲：“善知識！何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起名為坐②，内見自性不動名為禅。善知識！何名禅定？外離相為禅，内不亂為定③。外若着相，内心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，隻為見境、思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禅，内不亂即定，外禅内定，是為禅定。《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨。’善知識！于念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。”
注釋
①起心：即有心起念。
②此句意為：着境起念，也是有心而起，因而是妄；念非由境而起，或對于境而不起念，就不是妄，而是坐禅之坐。
③定：坐禅、禅定，本是要求身體靜坐不動，心則一念不起。禅宗則認為，真正的坐禅、禅定，不在于身體是否靜坐，而在于外不着相，内心不亂。這是禅宗之禅與其他教派之禅的重大區别。說禅宗不坐禅，其意義隻是說，他們不主張必須身體靜坐不動。
譯文
大師對衆人說：“這個法門中說的坐禅，本是不執着于心，也不執着于淨，也不是一動不動。如果說執着于心，心本是虛妄。知道心是虛幻，所以無所執着。如果說執着于淨，那麼人性本來就淨，由于起了妄念，掩蓋了真如。隻要沒有妄想，本性就自然清淨。如果起心執着于淨，就會産生淨的虛妄。虛妄沒有一定處所，執着的東西就是虛妄。淨沒有形象，卻立了一個淨的相，并且把執着于淨說成是修持工夫。作這樣見解的，障蔽了自己的本性，反而被淨所束縛。
“善知識！那些修持不動的人們，假如能在見到一切人的時候，不見人家的是非、善惡、過患，就是自性不動。善知識！迷誤的人身體雖然不動，開口就說别人是非、長短、好惡，這就與道相違背。假若執着于心或執着于淨，就障蔽了道。”
大師對衆人說：“善知識！什麼叫坐禅？這個法門中說的坐禅，是能夠無所執着因而沒有障礙，對于外面的一切善惡境界，心裡不起念頭，就叫作坐；内裡能見到自性不動，就叫作禅。善知識！什麼叫禅定？脫離外面的相叫作禅，内心不亂叫作定。外面假若執着于相，内心就亂；對外假若能脫離相，心就不亂。本性自身原是清淨安定的，隻是由于見到境、思念境，才被擾亂。假若見到一切境而内心不亂，就是真定。善知識！對外脫離相就是禅，内心不亂就是定。外禅内定，就是禅定。《菩薩戒經》說：‘我本元自性清淨。’善知識！要在一個個念頭相續的過程中自己見得本性清淨，自修自行，自己成佛。”
師示衆雲：“此門坐禅，元不着心，亦不着淨，亦不是不動。若言着心，心元是妄。知心如幻，故無所着也。若言着淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。起心①着淨，卻生淨妄。妄無處所，着者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。
“善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若着心着淨，即障道也。”
師示衆雲：“善知識！何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起名為坐②，内見自性不動名為禅。善知識！何名禅定？外離相為禅，内不亂為定③。外若着相，内心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，隻為見境、思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禅，内不亂即定，外禅内定，是為禅定。《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨。’善知識！于念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。”
注釋
①起心：即有心起念。
②此句意為：着境起念，也是有心而起，因而是妄；念非由境而起，或對于境而不起念，就不是妄，而是坐禅之坐。
③定：坐禅、禅定，本是要求身體靜坐不動，心則一念不起。禅宗則認為，真正的坐禅、禅定，不在于身體是否靜坐，而在于外不着相，内心不亂。這是禅宗之禅與其他教派之禅的重大區别。說禅宗不坐禅，其意義隻是說，他們不主張必須身體靜坐不動。
譯文
大師對衆人說：“這個法門中說的坐禅，本是不執着于心，也不執着于淨，也不是一動不動。如果說執着于心，心本是虛妄。知道心是虛幻，所以無所執着。如果說執着于淨，那麼人性本來就淨，由于起了妄念，掩蓋了真如。隻要沒有妄想，本性就自然清淨。如果起心執着于淨，就會産生淨的虛妄。虛妄沒有一定處所，執着的東西就是虛妄。淨沒有形象，卻立了一個淨的相，并且把執着于淨說成是修持工夫。作這樣見解的，障蔽了自己的本性，反而被淨所束縛。
“善知識！那些修持不動的人們，假如能在見到一切人的時候，不見人家的是非、善惡、過患，就是自性不動。善知識！迷誤的人身體雖然不動，開口就說别人是非、長短、好惡，這就與道相違背。假若執着于心或執着于淨，就障蔽了道。”
大師對衆人說：“善知識！什麼叫坐禅？這個法門中說的坐禅，是能夠無所執着因而沒有障礙，對于外面的一切善惡境界，心裡不起念頭，就叫作坐；内裡能見到自性不動，就叫作禅。善知識！什麼叫禅定？脫離外面的相叫作禅，内心不亂叫作定。外面假若執着于相，内心就亂；對外假若能脫離相，心就不亂。本性自身原是清淨安定的，隻是由于見到境、思念境，才被擾亂。假若見到一切境而内心不亂，就是真定。善知識！對外脫離相就是禅，内心不亂就是定。外禅内定，就是禅定。《菩薩戒經》說：‘我本元自性清淨。’善知識！要在一個個念頭相續的過程中自己見得本性清淨，自修自行，自己成佛。”