定慧第四
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原典
師示衆雲：“善知識！我此法門，以定慧為本。
大衆勿迷言定慧别。
定慧一體，不是二。
①定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人！莫言先定發慧、先慧發定各别。
作此見者，法有二相。
口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤。
若诤先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
“善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。
有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦複如是。
” 師示衆雲：“善知識！一行三昧者，于一切處，行住坐卧，常行一直心是也。
《淨名經》雲：‘直心是道場，直心是淨土。
’莫心行谄曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法，勿有執着。
迷人着法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
“善知識！道須通流，何以卻滞？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。
若言常坐不動是，隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘呵。
“善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成颠，如此者衆。
如是相教，故知大錯。
” 注釋 ①敦煌斯坦因本作“定慧體一不二”，敦博本作“定慧體不一不二”，這裡是“定慧一體，不是二”。
從諸本内容看，都在破除“定慧别”之迷，而強調“定慧等”“名雖有二，體本同一”。
看來各種《壇經》版本，在強調“法無二相”“體本同一”方面是一緻的。
這也是禅宗的一個基本思想。
譯文 大師對衆人說：“善知識！我這個法門，以定慧為本。
大家不要糊糊塗塗地說什麼定慧有别，這種認識是錯誤的。
定慧一體，不是兩個東西。
定是慧之體，慧是定之用。
當慧的時候，定在慧中；當定的時候，慧在定中。
如果明白這個道理，就是懂得了定慧均等修持的學問。
學道的人們，不能說什麼先定才能發慧，或先慧才能發定，認為慧與定不一樣。
持這種見解的人，就是認為佛法有兩種相。
口裡說着善語，心中卻存着不善；徒然知道有定和慧，卻使定和慧不能均等。
如果口與心都善，内和外完全一樣，定和慧也就均等。
以自悟為目的修行，不在于口頭的争辯。
如果要為定和慧争個先後，就和迷誤的人一樣。
這樣不僅沒有斷絕争勝之心，而且又增加了‘我見’，不離四相的執着。
“善知識！定慧就像什麼呢？就像燈光。
有燈就有光，無燈就黑暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名稱雖然有兩個，體卻本來就是一個。
定和慧，也是如此。
” 大師對衆人說：“善知識！一行三昧，就是說，無論何時何地，也無論是行住坐卧，都要行一個直心。
如《淨名經》所說：‘直心是道場，直心是淨土。
’不要心裡彎彎曲曲，隻是嘴上說直；口裡說着一行三昧，卻不行直心。
一定要行直心，對一切法，都不要執着。
迷誤的人執着法相，執着一行三昧，堅持長時間地靜坐不動，妄想心不起，這樣就是一行三昧。
作這種理解的人，就和無情之物相同，并且是障礙修道的因緣。
“善知識！道必須通流，為什麼卻産生了滞礙呢？心不住法，道就通流；心若住法，就叫作繭自縛。
如果要說長坐不動才是一行三昧，那就像舍利弗安坐在樹林中一樣，卻遭到維摩诘的呵斥。
“善知識！還有人教授靜坐，教你在靜坐中看心、觀靜，身體不動，思慮不起，從這裡做功課。
迷誤的人不懂佛法大意，執着靜坐反成癫狂，像這樣的人很多。
這樣去教導别人，是完全錯了。
” 原典 師示衆雲：“善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。
迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，即無差别。
所以立頓漸之假名。
“善知識！我此法門，從上以來，先立‘無念為宗，無相為體，無住為本’。
無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性。
于
大衆勿迷言定慧别。
定慧一體，不是二。
①定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人！莫言先定發慧、先慧發定各别。
作此見者，法有二相。
口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤。
若诤先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
“善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。
有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦複如是。
” 師示衆雲：“善知識！一行三昧者，于一切處，行住坐卧，常行一直心是也。
《淨名經》雲：‘直心是道場，直心是淨土。
’莫心行谄曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法，勿有執着。
迷人着法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
“善知識！道須通流，何以卻滞？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。
若言常坐不動是，隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘呵。
“善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成颠，如此者衆。
如是相教，故知大錯。
” 注釋 ①敦煌斯坦因本作“定慧體一不二”，敦博本作“定慧體不一不二”，這裡是“定慧一體，不是二”。
從諸本内容看，都在破除“定慧别”之迷，而強調“定慧等”“名雖有二，體本同一”。
看來各種《壇經》版本，在強調“法無二相”“體本同一”方面是一緻的。
這也是禅宗的一個基本思想。
譯文 大師對衆人說：“善知識！我這個法門，以定慧為本。
大家不要糊糊塗塗地說什麼定慧有别，這種認識是錯誤的。
定慧一體，不是兩個東西。
定是慧之體，慧是定之用。
當慧的時候，定在慧中；當定的時候，慧在定中。
如果明白這個道理，就是懂得了定慧均等修持的學問。
學道的人們，不能說什麼先定才能發慧，或先慧才能發定，認為慧與定不一樣。
持這種見解的人，就是認為佛法有兩種相。
口裡說着善語，心中卻存着不善；徒然知道有定和慧，卻使定和慧不能均等。
如果口與心都善，内和外完全一樣，定和慧也就均等。
以自悟為目的修行，不在于口頭的争辯。
如果要為定和慧争個先後，就和迷誤的人一樣。
這樣不僅沒有斷絕争勝之心，而且又增加了‘我見’，不離四相的執着。
“善知識！定慧就像什麼呢？就像燈光。
有燈就有光，無燈就黑暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名稱雖然有兩個，體卻本來就是一個。
定和慧，也是如此。
” 大師對衆人說：“善知識！一行三昧，就是說，無論何時何地，也無論是行住坐卧，都要行一個直心。
如《淨名經》所說：‘直心是道場，直心是淨土。
’不要心裡彎彎曲曲，隻是嘴上說直；口裡說着一行三昧，卻不行直心。
一定要行直心，對一切法，都不要執着。
迷誤的人執着法相，執着一行三昧，堅持長時間地靜坐不動，妄想心不起，這樣就是一行三昧。
作這種理解的人，就和無情之物相同，并且是障礙修道的因緣。
“善知識！道必須通流，為什麼卻産生了滞礙呢？心不住法，道就通流；心若住法，就叫作繭自縛。
如果要說長坐不動才是一行三昧，那就像舍利弗安坐在樹林中一樣，卻遭到維摩诘的呵斥。
“善知識！還有人教授靜坐，教你在靜坐中看心、觀靜，身體不動，思慮不起，從這裡做功課。
迷誤的人不懂佛法大意，執着靜坐反成癫狂，像這樣的人很多。
這樣去教導别人，是完全錯了。
” 原典 師示衆雲：“善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。
迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，即無差别。
所以立頓漸之假名。
“善知識！我此法門，從上以來，先立‘無念為宗，無相為體，無住為本’。
無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性。
于