定慧第四
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世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺争之時，并将為空，不思酬害。
念念之中，不思前境。
若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛①。
于諸法上念念不住，即無縛也。
此是以無住為本。
“善知識！外離一切相，名為無相。
能離于相，即法體清淨。
此是以無相為體。
“善知識！于諸境上心不染，曰無念。
于自念上常離諸境，不于境上生心。
若隻百物不思，念盡除卻，一念絕即死，别處受生，是為大錯。
學道者思之。
若不識法意，自錯猶可，更誤他人。
自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。
“善知識！雲何立無念為宗？隻緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。
自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞②邪見。
故此法門，立無念為宗。
“善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。
“善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。
故經雲：‘能善分别諸法相，于第一義而不動。
’” 注釋 ①系縛：禅宗所說無念，不是一念不起，百物不思，而是雖念而不住念。
起是無心之起，滅也自然而滅。
有心而起，故意去滅，就不是無念。
念與念之間，雖接連不斷，但如水上浮漚，旋起旋滅。
前念内容，不留到下一念。
如果後起之念還保留先起之念的内容，就是住，也就是系縛。
此處“相續不斷”，即指念的内容相續。
②塵勞：指妄見、勞碌。
譯文 大師對大家說：“善知識！本來這正宗的教門，沒有頓漸之分，隻是人性本有利鈍之别。
迷誤的人逐漸修行，覺悟的人立即就能契合。
如果自識本心，自見本性，就沒有頓漸的差别。
因此，建立頓漸這樣的名稱，也隻是一個假名。
“善知識！我這個法門，從達磨祖師開始，先确立了‘無念為宗，無相為體，無住為本’。
無相，就是遇相而脫離相；無念，就是雖念而不執着念；無住，那是人的本性。
對于世間的善惡美醜，以及冤仇和親愛，言語的冒犯、欺騙和争奪等等，都一概視為空幻，不尋思去進行報複。
念念之中，不想以前的事。
假如以前、現在和将來的念頭，互相接續而不能斬斷，就叫作系縛。
對于一切法，能做到雖然有關于它的念頭，但卻不停止在這個念頭之上，不把它牢記在心裡，這樣就沒有束縛。
這就是以無住為本。
“善知識！外面能脫離一切相，就叫作無相。
能脫離相，就法體清淨。
這是以無相為體。
“善知識！對于一切境，心不被染污，就叫作無念。
在自己的各種念頭上，總能脫離一切境，不在境上興起什麼念頭。
如果執着于什麼也不想，清除掉一切念頭，那麼一念斷絕就是死，就要到别處重新獲得生命，這是極大的錯誤。
學道的人，應該好好想一想。
如果不懂得佛法大意，自己錯了還算不得什麼，又誤人子弟，這就不能等閑視之。
自己迷誤不見真道，又诽謗了佛經，就更是大錯，所以要立無念為宗。
“善知識！為什麼說要立無念為宗？隻是由于口裡說要見自己本性，但迷誤的人卻在境上生起念頭，有念頭就起邪見，一切塵勞妄想，就從這裡産生。
自性之中，本來沒有一法可以得到，如果有所獲得，妄說禍福，這就是塵勞邪見。
所以這個法門，要立無念為宗。
“善知識！無是什麼無？念者念什麼？無，就是無二相，無一切妄見勞碌之心；念，就是念真如本性。
真如，就是念之體；念，就是真如的用。
真如自性興起的念頭，不是眼、耳、鼻、舌能起念頭。
真如有自己的本性，所以能随緣生起念頭；真如假若無性，眼、耳、色、聲立刻也會滅壞其功用。
“善知識！真如自性興起念頭，六根雖然可以見聞覺知，卻不被萬境染污，真性就永遠自在。
所以經上說：‘能善分别諸法相，于第一義而不動。
’”
念念之中，不思前境。
若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛①。
于諸法上念念不住，即無縛也。
此是以無住為本。
“善知識！外離一切相，名為無相。
能離于相，即法體清淨。
此是以無相為體。
“善知識！于諸境上心不染，曰無念。
于自念上常離諸境，不于境上生心。
若隻百物不思，念盡除卻，一念絕即死，别處受生，是為大錯。
學道者思之。
若不識法意，自錯猶可，更誤他人。
自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。
“善知識！雲何立無念為宗？隻緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。
自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞②邪見。
故此法門，立無念為宗。
“善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。
“善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。
故經雲：‘能善分别諸法相，于第一義而不動。
’” 注釋 ①系縛：禅宗所說無念，不是一念不起，百物不思，而是雖念而不住念。
起是無心之起，滅也自然而滅。
有心而起，故意去滅，就不是無念。
念與念之間，雖接連不斷，但如水上浮漚，旋起旋滅。
前念内容，不留到下一念。
如果後起之念還保留先起之念的内容，就是住，也就是系縛。
此處“相續不斷”，即指念的内容相續。
②塵勞：指妄見、勞碌。
譯文 大師對大家說：“善知識！本來這正宗的教門，沒有頓漸之分，隻是人性本有利鈍之别。
迷誤的人逐漸修行，覺悟的人立即就能契合。
如果自識本心，自見本性，就沒有頓漸的差别。
因此，建立頓漸這樣的名稱，也隻是一個假名。
“善知識！我這個法門，從達磨祖師開始，先确立了‘無念為宗，無相為體，無住為本’。
無相，就是遇相而脫離相；無念，就是雖念而不執着念；無住，那是人的本性。
對于世間的善惡美醜，以及冤仇和親愛，言語的冒犯、欺騙和争奪等等，都一概視為空幻，不尋思去進行報複。
念念之中，不想以前的事。
假如以前、現在和将來的念頭，互相接續而不能斬斷，就叫作系縛。
對于一切法，能做到雖然有關于它的念頭，但卻不停止在這個念頭之上，不把它牢記在心裡，這樣就沒有束縛。
這就是以無住為本。
“善知識！外面能脫離一切相，就叫作無相。
能脫離相，就法體清淨。
這是以無相為體。
“善知識！對于一切境，心不被染污，就叫作無念。
在自己的各種念頭上，總能脫離一切境，不在境上興起什麼念頭。
如果執着于什麼也不想，清除掉一切念頭，那麼一念斷絕就是死，就要到别處重新獲得生命，這是極大的錯誤。
學道的人，應該好好想一想。
如果不懂得佛法大意，自己錯了還算不得什麼，又誤人子弟，這就不能等閑視之。
自己迷誤不見真道，又诽謗了佛經，就更是大錯，所以要立無念為宗。
“善知識！為什麼說要立無念為宗？隻是由于口裡說要見自己本性，但迷誤的人卻在境上生起念頭，有念頭就起邪見，一切塵勞妄想，就從這裡産生。
自性之中，本來沒有一法可以得到，如果有所獲得，妄說禍福，這就是塵勞邪見。
所以這個法門，要立無念為宗。
“善知識！無是什麼無？念者念什麼？無，就是無二相，無一切妄見勞碌之心；念，就是念真如本性。
真如，就是念之體；念，就是真如的用。
真如自性興起的念頭，不是眼、耳、鼻、舌能起念頭。
真如有自己的本性，所以能随緣生起念頭；真如假若無性，眼、耳、色、聲立刻也會滅壞其功用。
“善知識！真如自性興起念頭，六根雖然可以見聞覺知，卻不被萬境染污，真性就永遠自在。
所以經上說：‘能善分别諸法相，于第一義而不動。
’”