疑問第三
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原典
一日，韋刺史為師設大會齋。
齋訖，刺史請師升座，同官僚、士庶，肅容再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議。
今有少疑，願大慈悲，特為解說。
” 師曰：“有疑即問，吾當為說。
” 韋公曰：“和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎？” 師曰：“是。
” 公曰：“弟子聞達磨初化梁武帝①，帝問雲：‘朕一生造寺、度僧、布施、設齋，有何功德？’達磨言：‘實無功德。
’弟子未達此理，願和尚為說。
” 師曰：“實無功德，勿疑先聖之言。
武帝心邪，不知正法。
造寺、度僧、布施、設齋，名為求福，不可将福便為功德。
功德在法身中，不在修福。
” 師又曰：“見性是功，平等是德②。
念念無滞，常見本性真實妙用，名為功德。
内心謙下是功，外行于禮是德。
自性建立萬法是功，心體離念是德。
不離自性是功，應用無染是德。
若覓功德法身，但依此作，是真功德。
“若修功德之人，心即不輕，常行普敬。
心常輕人，吾我不斷，即自無功。
自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。
“善知識！念念無間是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
“善知識！功德須自性内見，不是布施、供養之所求也。
是以福德與功德别。
武帝不識真理，非我祖師有過。
” 注釋 ①梁武帝：南朝梁代開國皇帝，姓蕭，名衍。
武帝笃信佛教，有“皇帝菩薩”之稱。
帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺。
自講《涅槃》《般若》等經；著有《涅槃經》《大品經》等義記數百卷。
後因侯景起兵反叛，餓死于台城。
在位四十八年，世壽八十六。
②平等是德：敦煌斯坦因本、敦博本，“平等”皆作“平直”。
“等”也是平，“直”即不曲。
人心清淨，于萬法不着、不染，因而明徹清靜，如水不起波浪，即“平”或“平等”。
以“平”或“平等”之心，即處處無礙，故行之沒有彎曲，即“直”。
惠能認為，心能悟得此一境界才是德。
譯文 有一天，韋刺史為大師設大會齋。
吃完齋飯，刺史請大師升上法座，自己和官僚、士庶們一起，嚴肅地再次向大師行禮，并且問道：“弟子們聽和尚說的法，實在是不可思議。
我有一點疑問，希望大師慈悲，為我解說。
”大師說：“有疑盡可發問，我将為你解說。
” 韋刺史問道：“和尚所說的，可是達磨大師的宗旨嗎？” 大師說：“是的。
” 韋刺史又說：“弟子聽說，當年達磨大師去化導梁武帝，梁武帝問達磨大師說，他一生造寺、度僧、布施、設齋，有沒有什麼功德？達磨大師回答他說，實在沒有功德。
弟子不知道為什麼達磨大師說梁武帝沒有功德，請和尚為我解說。
” 大師說：“梁武帝實在沒有功德，你不要懷疑先聖的話。
梁武帝心邪，不知道正法。
造寺、度僧、布施、設齋，這些事都是為了求福，不可把求福的事當成功德。
功德在法身中，不在修福的行為中。
” 大師又說：“見性是功，平等地對待一切是德。
念念沒有滞礙，常能見到本性的真實妙用，這叫作功德。
内心謙讓卑下是功，外面依禮而行是德。
由自性建立萬法是功，心的本體離開各種念頭是德。
不脫離自性是功，應用而不染污是德。
如果要覓求功德法身，隻要這樣去做，就是真功德。
“如果是修功德的人，心就不輕視一切。
他的行為，也總是恭敬地對待一切。
心常輕視别人，就是沒有丢掉‘自我’這個念頭，這就不會有功。
自性虛妄而不能切實，這就不會有德，因為他不忘自我，自高自大，經常輕視一切的緣故。
“善知識！念念沒有間斷是功，心行平直是德。
自己修性是功，自己修身是德。
“善知識！功德必須要内見自性，不是布施、供養所能求來的。
所以福德和功德是不同的。
梁武帝不知道真理，不是我們祖師有什麼過錯。
” 原典 刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。
請和尚說，得生彼否？願為破疑。
” 師言：“使君善聽，惠能與說。
世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。
若論相說，裡數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。
①
齋訖，刺史請師升座，同官僚、士庶，肅容再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議。
今有少疑，願大慈悲，特為解說。
” 師曰：“有疑即問，吾當為說。
” 韋公曰：“和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎？” 師曰：“是。
” 公曰：“弟子聞達磨初化梁武帝①，帝問雲：‘朕一生造寺、度僧、布施、設齋，有何功德？’達磨言：‘實無功德。
’弟子未達此理，願和尚為說。
” 師曰：“實無功德，勿疑先聖之言。
武帝心邪，不知正法。
造寺、度僧、布施、設齋，名為求福，不可将福便為功德。
功德在法身中，不在修福。
” 師又曰：“見性是功，平等是德②。
念念無滞，常見本性真實妙用，名為功德。
内心謙下是功，外行于禮是德。
自性建立萬法是功，心體離念是德。
不離自性是功，應用無染是德。
若覓功德法身，但依此作，是真功德。
“若修功德之人，心即不輕，常行普敬。
心常輕人，吾我不斷，即自無功。
自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。
“善知識！念念無間是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
“善知識！功德須自性内見，不是布施、供養之所求也。
是以福德與功德别。
武帝不識真理，非我祖師有過。
” 注釋 ①梁武帝：南朝梁代開國皇帝，姓蕭，名衍。
武帝笃信佛教，有“皇帝菩薩”之稱。
帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺。
自講《涅槃》《般若》等經；著有《涅槃經》《大品經》等義記數百卷。
後因侯景起兵反叛，餓死于台城。
在位四十八年，世壽八十六。
②平等是德：敦煌斯坦因本、敦博本，“平等”皆作“平直”。
“等”也是平，“直”即不曲。
人心清淨，于萬法不着、不染，因而明徹清靜，如水不起波浪，即“平”或“平等”。
以“平”或“平等”之心，即處處無礙，故行之沒有彎曲，即“直”。
惠能認為，心能悟得此一境界才是德。
譯文 有一天，韋刺史為大師設大會齋。
吃完齋飯，刺史請大師升上法座，自己和官僚、士庶們一起，嚴肅地再次向大師行禮，并且問道：“弟子們聽和尚說的法，實在是不可思議。
我有一點疑問，希望大師慈悲，為我解說。
”大師說：“有疑盡可發問，我将為你解說。
” 韋刺史問道：“和尚所說的，可是達磨大師的宗旨嗎？” 大師說：“是的。
” 韋刺史又說：“弟子聽說，當年達磨大師去化導梁武帝，梁武帝問達磨大師說，他一生造寺、度僧、布施、設齋，有沒有什麼功德？達磨大師回答他說，實在沒有功德。
弟子不知道為什麼達磨大師說梁武帝沒有功德，請和尚為我解說。
” 大師說：“梁武帝實在沒有功德，你不要懷疑先聖的話。
梁武帝心邪，不知道正法。
造寺、度僧、布施、設齋，這些事都是為了求福，不可把求福的事當成功德。
功德在法身中，不在修福的行為中。
” 大師又說：“見性是功，平等地對待一切是德。
念念沒有滞礙，常能見到本性的真實妙用，這叫作功德。
内心謙讓卑下是功，外面依禮而行是德。
由自性建立萬法是功，心的本體離開各種念頭是德。
不脫離自性是功，應用而不染污是德。
如果要覓求功德法身，隻要這樣去做，就是真功德。
“如果是修功德的人，心就不輕視一切。
他的行為，也總是恭敬地對待一切。
心常輕視别人，就是沒有丢掉‘自我’這個念頭，這就不會有功。
自性虛妄而不能切實，這就不會有德，因為他不忘自我，自高自大，經常輕視一切的緣故。
“善知識！念念沒有間斷是功，心行平直是德。
自己修性是功，自己修身是德。
“善知識！功德必須要内見自性，不是布施、供養所能求來的。
所以福德和功德是不同的。
梁武帝不知道真理，不是我們祖師有什麼過錯。
” 原典 刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。
請和尚說，得生彼否？願為破疑。
” 師言：“使君善聽，惠能與說。
世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。
若論相說，裡數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。
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