般若第二
關燈
小
中
大
原典
次日，韋使君請益。
師升座，告大衆曰：“總淨心念摩诃般若波羅蜜多。
”複雲：“善知識！菩提般若之智，世人本自有之，隻緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。
當知愚人智人，佛性本無差别。
隻緣迷悟不同，所以有愚有智。
吾今為說摩诃般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。
志心谛聽，吾為汝說。
“善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽①。
口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
“善知識！‘摩诃般若波羅蜜’是梵語，此言‘大智慧到彼岸’。
此須心行，不在口念。
口念心不行，如幻如化，如露如電。
口念心行，則心口相應。
本性是佛，離性無别佛。
“何名‘摩诃’？‘摩诃’是‘大’。
心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。
諸佛刹土，盡同虛空。
世人妙性本空，無有一法可得。
自性真空，亦複如是。
“善知識！莫聞吾說空，便即着空。
第一莫着空。
若空心靜坐，即着無記空②。
善知識！世界虛空，能含萬物色像。
日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。
世人性空，亦複如是。
“善知識！自性能含萬法是‘大’，萬法在諸人性中。
若見一切人，惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染着，心如虛空，名之為‘大’，故曰‘摩诃’。
“善知識！迷人口說，智者心行。
又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為‘大’。
此一輩人，不可與語，為邪見故。
“善知識！心量廣大，遍周法界。
用即了了分明，應用便知一切。
一切即一，一即一切，去來自由，心體無滞，即是‘般若’。
“善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入。
莫錯用意，名為真性自用。
一真一切真。
心量大事，不行小道。
口莫終日說空，心中不修此行。
恰似凡人自稱國王，終不可得。
非我弟子。
“善知識！何名‘般若’？‘般若’者，唐言‘智慧’也。
一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚即般若絕，一念智即般若生。
世人愚迷，不見般若。
口說般若，心中常愚。
常自言我修般若，念念說空，不識真空。
般若無形相，智慧心即是。
若作如是解，即名般若智。
“何名‘波羅蜜’？此是西國語，唐言‘到彼岸’，解義離生滅。
着境生滅起，如水有波浪，即名為‘此岸’。
離境無生滅，如水常通流，即名為‘彼岸’，故号‘波羅蜜’。
“善知識！迷人口念。
當念之時，有妄有非。
念念若行，是名真性。
悟此法者，是般若法。
修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。
“善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念着境即煩惱，後念離境即菩提。
“善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊、最上、最第一，無住、無往、亦無來，三世諸佛從中出。
當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。
如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
” 注釋 ①說食不飽：僅口說吃飯不能飽人，喻修道不能僅憑口念，而要心行。
②無記空：即“着空”之空，心中一無所有的空。
惠能的空，不是心中空蕩蕩一無所有，而是心如虛空，能含日月星辰、山河大地、惡人善人、一切萬法的空。
心對萬法，不取也不舍，不着也不染，這才是惠能所說的空。
譯文 第二天，韋使君請惠能繼續說法。
惠能大師登上法座，對聽衆說：“大家都淨心念：摩诃般若波羅蜜多。
”又說：“善知識！菩提般若智慧，本來人人都有，隻是因為心裡迷惑，不能自己領悟，必須由大善知識指導，才能見得自己本性。
大家應當知道，無論愚人還是智人，佛性都沒有差别。
隻是由于迷和悟的不同，才有愚有智。
我現在來說摩诃般若波羅蜜法，讓你們都得到智慧。
請大家專心聽講，我給你們解說。
“善知識！世人終日裡口念般若，卻不能認識自己本性中的般若，這就好比說飯不能當作飯吃。
如果隻是口裡說空，萬劫也不能見到自性，終究也不會有什麼長進。
“善知識！‘摩诃般若波羅蜜’是梵語，用我們的話說，就是‘大智慧到彼岸’。
這須要心裡實行，不在于口裡念誦。
口裡念誦但心裡不去實行，‘大智慧到彼岸’就會像個幻影，像朝露和閃電，轉瞬即逝。
口裡念誦，心裡也實行，那就心口一緻。
本性就是佛，本性以外沒有别的佛。
“什麼叫‘摩诃’？‘摩诃’是‘大’。
心量廣大，就像虛空，無邊無際，也沒有方圓大小，也不是青黃紅白，也沒有上下長短，也沒有發怒和歡喜，無是也無非，無善也無惡，無頭也無尾。
一切佛國淨土，皆都等同虛空。
世人靈妙的本性也是空，無有一法可得。
自性是真正的空，也就是這個樣子。
“善知識！不要聽到我說空，就執着于空。
第一不要執着空。
若讓心裡一無所有地去靜坐，這就是執着無記空。
善知識！世界虛空，能含容萬物及一切色相。
日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，全部都在虛空
師升座，告大衆曰：“總淨心念摩诃般若波羅蜜多。
”複雲：“善知識！菩提般若之智，世人本自有之，隻緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。
當知愚人智人，佛性本無差别。
隻緣迷悟不同，所以有愚有智。
吾今為說摩诃般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。
志心谛聽，吾為汝說。
“善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽①。
口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
“善知識！‘摩诃般若波羅蜜’是梵語，此言‘大智慧到彼岸’。
此須心行，不在口念。
口念心不行，如幻如化，如露如電。
口念心行，則心口相應。
本性是佛，離性無别佛。
“何名‘摩诃’？‘摩诃’是‘大’。
心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。
諸佛刹土，盡同虛空。
世人妙性本空，無有一法可得。
自性真空，亦複如是。
“善知識！莫聞吾說空，便即着空。
第一莫着空。
若空心靜坐，即着無記空②。
善知識！世界虛空，能含萬物色像。
日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。
世人性空，亦複如是。
“善知識！自性能含萬法是‘大’，萬法在諸人性中。
若見一切人，惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染着，心如虛空，名之為‘大’，故曰‘摩诃’。
“善知識！迷人口說，智者心行。
又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為‘大’。
此一輩人，不可與語，為邪見故。
“善知識！心量廣大，遍周法界。
用即了了分明，應用便知一切。
一切即一，一即一切，去來自由，心體無滞，即是‘般若’。
“善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入。
莫錯用意，名為真性自用。
一真一切真。
心量大事，不行小道。
口莫終日說空，心中不修此行。
恰似凡人自稱國王，終不可得。
非我弟子。
“善知識！何名‘般若’？‘般若’者，唐言‘智慧’也。
一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚即般若絕，一念智即般若生。
世人愚迷，不見般若。
口說般若，心中常愚。
常自言我修般若，念念說空，不識真空。
般若無形相，智慧心即是。
若作如是解，即名般若智。
“何名‘波羅蜜’？此是西國語，唐言‘到彼岸’，解義離生滅。
着境生滅起，如水有波浪，即名為‘此岸’。
離境無生滅，如水常通流，即名為‘彼岸’，故号‘波羅蜜’。
“善知識！迷人口念。
當念之時，有妄有非。
念念若行，是名真性。
悟此法者，是般若法。
修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。
“善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念着境即煩惱，後念離境即菩提。
“善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊、最上、最第一，無住、無往、亦無來，三世諸佛從中出。
當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。
如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
” 注釋 ①說食不飽：僅口說吃飯不能飽人，喻修道不能僅憑口念，而要心行。
②無記空：即“着空”之空，心中一無所有的空。
惠能的空，不是心中空蕩蕩一無所有，而是心如虛空，能含日月星辰、山河大地、惡人善人、一切萬法的空。
心對萬法，不取也不舍，不着也不染，這才是惠能所說的空。
譯文 第二天，韋使君請惠能繼續說法。
惠能大師登上法座，對聽衆說：“大家都淨心念：摩诃般若波羅蜜多。
”又說：“善知識！菩提般若智慧，本來人人都有，隻是因為心裡迷惑，不能自己領悟，必須由大善知識指導，才能見得自己本性。
大家應當知道，無論愚人還是智人，佛性都沒有差别。
隻是由于迷和悟的不同，才有愚有智。
我現在來說摩诃般若波羅蜜法，讓你們都得到智慧。
請大家專心聽講，我給你們解說。
“善知識！世人終日裡口念般若，卻不能認識自己本性中的般若，這就好比說飯不能當作飯吃。
如果隻是口裡說空，萬劫也不能見到自性，終究也不會有什麼長進。
“善知識！‘摩诃般若波羅蜜’是梵語，用我們的話說，就是‘大智慧到彼岸’。
這須要心裡實行，不在于口裡念誦。
口裡念誦但心裡不去實行，‘大智慧到彼岸’就會像個幻影，像朝露和閃電，轉瞬即逝。
口裡念誦，心裡也實行，那就心口一緻。
本性就是佛，本性以外沒有别的佛。
“什麼叫‘摩诃’？‘摩诃’是‘大’。
心量廣大，就像虛空，無邊無際，也沒有方圓大小，也不是青黃紅白，也沒有上下長短，也沒有發怒和歡喜，無是也無非，無善也無惡，無頭也無尾。
一切佛國淨土，皆都等同虛空。
世人靈妙的本性也是空，無有一法可得。
自性是真正的空，也就是這個樣子。
“善知識！不要聽到我說空，就執着于空。
第一不要執着空。
若讓心裡一無所有地去靜坐，這就是執着無記空。
善知識！世界虛空，能含容萬物及一切色相。
日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，全部都在虛空