般若第二
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之中。
世人自性的空，也就是這個樣子。
“善知識！自性能含容萬法，這就是‘大’，萬法也都在人的自性之中。
如果見到一切人，不論善人還是惡人，全都不取不舍，也不染着，使心像虛空一樣，這就叫作‘大’，所以說是‘摩诃’。
“善知識！迷誤的人隻會在口裡說，有智慧的人用心實行。
還有一些迷誤的人，讓心裡一無所有地靜坐，什麼也不想，自稱為‘大’。
這一類人，不能和他們講話，因為他們被邪見所迷。
“善知識！心量廣大，遍及全部法界。
心到用時就曆曆分明，應用就周知一切。
一切就是一，一就是一切。
來去自由，心的體永不停滞，這就是‘般若’。
“善知識！一切般若智慧，都從自性發生，不是從外面來的。
不要用錯了心思，就叫作真性自用。
一真就一切都真。
開發真如心量，是轉迷開悟的大事，不要在其他小道上用功。
不要口裡終日說空，心中不修這個行。
這就好像凡人自稱國王，終究辦不到。
這樣的人也不是我的弟子。
“善知識！什麼叫‘般若’？‘般若’漢語叫‘智慧’。
一切地方，一切時間，念念都不愚昧，永遠是智慧的行為，這就是般若行。
一個念頭愚昧就是般若斷絕，一個念頭智慧就是般若産生。
世人愚昧迷誤，看不見般若。
口裡說着般若，心中卻永遠愚昧。
自己總是說，我在修般若行，口裡總在念誦空，卻不識真空。
般若沒有形相，智慧心就是般若。
如果這樣理解，就叫般若智。
“什麼叫‘波羅蜜’？這是印度的話，中國語譯作‘到彼岸’，它的本義是超脫生滅。
執着境，生滅就興起，就像水起波浪，有波浪的生滅境，這就叫‘此岸’。
脫離境，就沒有生滅，好像水的永遠通流，這就叫‘彼岸’，所以稱作‘波羅蜜’。
“善知識！迷誤的人口裡念誦。
當念的時候，有妄也有非。
口裡念的如果都能實行，這就是真性。
悟得這個法的，是般若法。
修持這種行的，是般若行。
不修就是凡夫，一念能修，自身就是佛。
“善知識！凡夫就是佛，煩惱就是菩提。
前念迷誤就是凡夫，後念覺悟就是佛。
前念執着境，就是煩惱；後念脫離境，就是菩提。
“善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊貴、最高上、最是第一，無住、無往也無來，三世諸佛都從這裡出來。
應當用大智慧打破五蘊的煩惱和塵勞。
照這樣修行，一定可以成佛，把三毒變成戒定慧。
” 原典 “善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。
何以故？為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞，智慧常現，不離自性。
悟此法者，即是無念、無憶、無着，不起诳妄。
用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。
“善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。
當知此經功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。
此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。
小根小智人聞，心生不信。
何以故？譬如大龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。
若雨大海，不增不減。
若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照，故不假文字。
譬如雨水，不從天有，元是龍能興緻，令一切衆生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤。
百川衆流，卻入大海，合為一體。
衆生本性般若之智，亦複如是。
“善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。
小根之人，亦複如是。
元有般若之智，與大智人更無差别，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。
般若之智，亦無大小，為一切衆生自心迷悟不同。
迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不能外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
“善知識！内外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。
能修此行，與《般若經》本無差别。
“善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法，本自不有。
故知萬法，本自人興。
一切經書，因人說有。
緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。
愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無别。
“善知識！不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。
故知萬法，盡在自心，何不從自心中頓見真如本性！《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨。
’若識自心見性，皆成佛道。
《淨名經》雲：‘即時豁然，還得本心。
’ “善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以将此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。
是善知識，有大因緣，所謂化導令得見性。
一切善法，因善知識能發起故。
三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。
不能自悟，須求善知識指示方見。
若自悟者，不假外求；若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。
何以故？自心内有知識自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知識雖有教授，救不可得。
若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。
若識自性，
世人自性的空，也就是這個樣子。
“善知識！自性能含容萬法，這就是‘大’，萬法也都在人的自性之中。
如果見到一切人，不論善人還是惡人，全都不取不舍，也不染着，使心像虛空一樣，這就叫作‘大’，所以說是‘摩诃’。
“善知識！迷誤的人隻會在口裡說，有智慧的人用心實行。
還有一些迷誤的人，讓心裡一無所有地靜坐，什麼也不想，自稱為‘大’。
這一類人，不能和他們講話，因為他們被邪見所迷。
“善知識！心量廣大，遍及全部法界。
心到用時就曆曆分明，應用就周知一切。
一切就是一，一就是一切。
來去自由，心的體永不停滞，這就是‘般若’。
“善知識！一切般若智慧，都從自性發生，不是從外面來的。
不要用錯了心思，就叫作真性自用。
一真就一切都真。
開發真如心量，是轉迷開悟的大事，不要在其他小道上用功。
不要口裡終日說空，心中不修這個行。
這就好像凡人自稱國王，終究辦不到。
這樣的人也不是我的弟子。
“善知識！什麼叫‘般若’？‘般若’漢語叫‘智慧’。
一切地方，一切時間，念念都不愚昧，永遠是智慧的行為，這就是般若行。
一個念頭愚昧就是般若斷絕，一個念頭智慧就是般若産生。
世人愚昧迷誤，看不見般若。
口裡說着般若，心中卻永遠愚昧。
自己總是說，我在修般若行，口裡總在念誦空，卻不識真空。
般若沒有形相，智慧心就是般若。
如果這樣理解，就叫般若智。
“什麼叫‘波羅蜜’？這是印度的話，中國語譯作‘到彼岸’，它的本義是超脫生滅。
執着境，生滅就興起，就像水起波浪，有波浪的生滅境，這就叫‘此岸’。
脫離境，就沒有生滅，好像水的永遠通流，這就叫‘彼岸’，所以稱作‘波羅蜜’。
“善知識！迷誤的人口裡念誦。
當念的時候，有妄也有非。
口裡念的如果都能實行，這就是真性。
悟得這個法的，是般若法。
修持這種行的，是般若行。
不修就是凡夫，一念能修，自身就是佛。
“善知識！凡夫就是佛，煩惱就是菩提。
前念迷誤就是凡夫，後念覺悟就是佛。
前念執着境，就是煩惱；後念脫離境，就是菩提。
“善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊貴、最高上、最是第一，無住、無往也無來，三世諸佛都從這裡出來。
應當用大智慧打破五蘊的煩惱和塵勞。
照這樣修行，一定可以成佛，把三毒變成戒定慧。
” 原典 “善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。
何以故？為世人有八萬四千塵勞。
若無塵勞，智慧常現，不離自性。
悟此法者，即是無念、無憶、無着，不起诳妄。
用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。
“善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。
當知此經功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。
此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。
小根小智人聞，心生不信。
何以故？譬如大龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。
若雨大海，不增不減。
若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照，故不假文字。
譬如雨水，不從天有，元是龍能興緻，令一切衆生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤。
百川衆流，卻入大海，合為一體。
衆生本性般若之智，亦複如是。
“善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。
小根之人，亦複如是。
元有般若之智，與大智人更無差别，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。
般若之智，亦無大小，為一切衆生自心迷悟不同。
迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。
若開悟頓教，不能外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
“善知識！内外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。
能修此行，與《般若經》本無差别。
“善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法，本自不有。
故知萬法，本自人興。
一切經書，因人說有。
緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。
愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無别。
“善知識！不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。
故知萬法，盡在自心，何不從自心中頓見真如本性！《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨。
’若識自心見性，皆成佛道。
《淨名經》雲：‘即時豁然，還得本心。
’ “善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以将此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。
是善知識，有大因緣，所謂化導令得見性。
一切善法，因善知識能發起故。
三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。
不能自悟，須求善知識指示方見。
若自悟者，不假外求；若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。
何以故？自心内有知識自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知識雖有教授，救不可得。
若起正真般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。
若識自性，