般若第二
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一悟即至佛地。
” 譯文 “善知識！我這法門，從般若産生八萬四千種智慧。
為什麼？隻為世人有八萬四千種塵勞。
如果沒有塵勞，智慧就永遠顯現，不離自性。
悟得這個法的，就是無念、無憶、無着，沒有欺騙、狂妄的言行。
用自己的真如本性，以智慧來觀照，對于一切法，都不取不舍，就是見性成佛。
“善知識！如果想進入更深的法界和般若三昧，要修般若行，須持誦《金剛般若經》，就可以見性。
應當知道，這經的功德無量無邊，經中都說得分明，還有許多稱頌，不能一一細說。
這法門是最上乘，給大智慧人說，給上根人說。
小根小智的人聽了，心裡不會相信。
為什麼呢？譬如大龍在閻浮提洲下雨，城邑村落，都順水漂流，好像漂起樹葉。
如果把雨下到大海裡，海水不增加也不減少。
如果是大乘人，如果是最上乘人，聽到《金剛經》，會心裡豁然開朗、領悟和理解。
并且知道本性之中本來就有般若智慧，自己用這個智慧觀照一切，所以不必借助文字。
譬如雨水，不是從天上來的，而是龍能興雲緻雨，讓一切衆生，一切草木，從有情衆生到無情之物，全都蒙受雨水的滋潤。
千百條江河，都流入大海，雨水與海水又合為一體。
衆生本性中的般若智慧，也就是這個樣子。
“善知識！小根之人，聽說這個頓教，就像幼小的草木，如果淋了大雨，全都會自己倒下，不能繼續生長。
小根之人，也是這樣。
他們本來也有般若智慧，和大智慧人沒有差别，為什麼聽說頓教法門不能自己開悟？都因邪見障礙厚重，煩惱的根太深，就像密雲遮沒了太陽，沒有大風吹散，日光就不能顯露。
般若智慧，也沒有大小，隻是由于一切衆生自己心裡迷誤和覺悟的不同。
迷誤的人隻見到外面的境，于身外去修行尋佛，沒有悟得自性，這就是小根。
如果心裡開朗，領悟頓教，不向外修行，隻在自己心裡永遠興起正見，煩惱、塵勞永遠不能染污，就是見性。
“善知識！内外都不住，來去自由，能消除執着心，到處通達沒有障礙。
能這樣修行，就和《般若經》所說的沒有差别。
“善知識！一切修多羅及所有的文字，大小二乘十二部經，都是由人設置的，由于智慧本性，才能建立。
如果沒有世上的人，一切萬法，就都不會有。
由此可知，萬法本由人興。
一切經書，由于人說才會有。
因為人中有愚有智，愚是小人，智為大人。
愚人向智人求教，智人給愚人說法，愚人忽然領悟理解、心智開朗，就和智人沒有差别。
“善知識！不覺悟，就是佛也會成為衆生；一個念頭覺悟，衆生就成為佛。
由此可知萬法都在自己心裡，為什麼不從自己心中頓時悟見真如本性！《菩薩戒經》說：‘我本元自性清淨。
’若識自心見性，就都能成就佛道。
《淨名經》說：‘即時豁然，還得本心。
’ “善知識！我在忍和尚那裡，一聽就立刻領悟，頓時見得真如本性，所以将這教法流行，讓學道的人頓悟菩提，各自觀照自己的心，自見本性。
如果自己不領悟，須求大善知識、理解最上乘法的人，直截指示一條正路。
這個善知識，有大因緣，就是說能開化教導，讓你們見得本性。
因為一切善法，都是由善知識發明、興起的緣故。
三世諸佛，十二部經，在人性中，本來具有。
不能自己領悟，就要請求善知識指示，才能懂得。
如果自己領悟，就不須向外尋求，并非一定要借助于其他善知識開導才能覺悟。
為什麼呢？自己心裡有知識能自己領悟，如果邪見迷誤興起，胡思亂想本末颠倒，外善知識即使有所教導，也無法挽救他的迷誤。
如果以真正的般若進行觀照，一刹那間，妄想雜念都會消滅。
如果識得自性，一悟就到佛地。
” 原典 “善知識！智慧觀照，内外明徹，識自本心。
若識本心，即本解脫。
若得解脫，即是般若三昧，即是無念。
何名無念？若見一切法，心不染着，是為無念。
用即遍一切處，亦不着一切處。
但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜、來去自由，通用無滞，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛①，即名邊見。
“善知識！悟無念法者，萬法盡通。
悟無念法者，見諸佛境界。
悟無念法者，至佛地位。
“善知識！後代得吾法者，将此頓教法門，于同見同行發願受持，如事佛故。
終身而不退者，定入聖位。
然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。
若不同見同行，在别法中，不得傳付。
損彼前人，究竟無益。
恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
“善知識！吾有一‘無相頌’，各須誦取。
在家出家，但依此修。
若不自修，唯記吾言，亦無有益。
聽吾頌曰： 說通及心通，如日處虛空；② 唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾； 隻此見性門，愚人不可悉③。
說即雖萬般，合理還歸一；④ 煩惱暗宅中⑤，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除； 邪正俱不用，清淨至無餘。
⑥ 菩提本自性，起心即是妄； 淨心在妄中，但正無三障⑦。
世人若修道，一切盡不妨⑧； 常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨
” 譯文 “善知識！我這法門，從般若産生八萬四千種智慧。
為什麼？隻為世人有八萬四千種塵勞。
如果沒有塵勞，智慧就永遠顯現，不離自性。
悟得這個法的，就是無念、無憶、無着，沒有欺騙、狂妄的言行。
用自己的真如本性，以智慧來觀照，對于一切法，都不取不舍，就是見性成佛。
“善知識！如果想進入更深的法界和般若三昧，要修般若行，須持誦《金剛般若經》，就可以見性。
應當知道，這經的功德無量無邊，經中都說得分明，還有許多稱頌，不能一一細說。
這法門是最上乘，給大智慧人說，給上根人說。
小根小智的人聽了，心裡不會相信。
為什麼呢？譬如大龍在閻浮提洲下雨，城邑村落，都順水漂流，好像漂起樹葉。
如果把雨下到大海裡，海水不增加也不減少。
如果是大乘人，如果是最上乘人，聽到《金剛經》，會心裡豁然開朗、領悟和理解。
并且知道本性之中本來就有般若智慧，自己用這個智慧觀照一切，所以不必借助文字。
譬如雨水，不是從天上來的，而是龍能興雲緻雨，讓一切衆生，一切草木，從有情衆生到無情之物，全都蒙受雨水的滋潤。
千百條江河，都流入大海，雨水與海水又合為一體。
衆生本性中的般若智慧，也就是這個樣子。
“善知識！小根之人，聽說這個頓教，就像幼小的草木，如果淋了大雨，全都會自己倒下，不能繼續生長。
小根之人，也是這樣。
他們本來也有般若智慧，和大智慧人沒有差别，為什麼聽說頓教法門不能自己開悟？都因邪見障礙厚重，煩惱的根太深，就像密雲遮沒了太陽，沒有大風吹散，日光就不能顯露。
般若智慧，也沒有大小，隻是由于一切衆生自己心裡迷誤和覺悟的不同。
迷誤的人隻見到外面的境，于身外去修行尋佛，沒有悟得自性，這就是小根。
如果心裡開朗，領悟頓教，不向外修行，隻在自己心裡永遠興起正見，煩惱、塵勞永遠不能染污，就是見性。
“善知識！内外都不住，來去自由，能消除執着心，到處通達沒有障礙。
能這樣修行，就和《般若經》所說的沒有差别。
“善知識！一切修多羅及所有的文字，大小二乘十二部經，都是由人設置的，由于智慧本性，才能建立。
如果沒有世上的人，一切萬法，就都不會有。
由此可知，萬法本由人興。
一切經書，由于人說才會有。
因為人中有愚有智，愚是小人，智為大人。
愚人向智人求教，智人給愚人說法，愚人忽然領悟理解、心智開朗，就和智人沒有差别。
“善知識！不覺悟，就是佛也會成為衆生；一個念頭覺悟，衆生就成為佛。
由此可知萬法都在自己心裡，為什麼不從自己心中頓時悟見真如本性！《菩薩戒經》說：‘我本元自性清淨。
’若識自心見性，就都能成就佛道。
《淨名經》說：‘即時豁然，還得本心。
’ “善知識！我在忍和尚那裡，一聽就立刻領悟，頓時見得真如本性，所以将這教法流行，讓學道的人頓悟菩提，各自觀照自己的心，自見本性。
如果自己不領悟，須求大善知識、理解最上乘法的人，直截指示一條正路。
這個善知識，有大因緣，就是說能開化教導，讓你們見得本性。
因為一切善法，都是由善知識發明、興起的緣故。
三世諸佛，十二部經，在人性中，本來具有。
不能自己領悟，就要請求善知識指示，才能懂得。
如果自己領悟，就不須向外尋求，并非一定要借助于其他善知識開導才能覺悟。
為什麼呢？自己心裡有知識能自己領悟，如果邪見迷誤興起，胡思亂想本末颠倒，外善知識即使有所教導，也無法挽救他的迷誤。
如果以真正的般若進行觀照，一刹那間，妄想雜念都會消滅。
如果識得自性，一悟就到佛地。
” 原典 “善知識！智慧觀照，内外明徹，識自本心。
若識本心，即本解脫。
若得解脫，即是般若三昧，即是無念。
何名無念？若見一切法，心不染着，是為無念。
用即遍一切處，亦不着一切處。
但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜、來去自由，通用無滞，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛①，即名邊見。
“善知識！悟無念法者，萬法盡通。
悟無念法者，見諸佛境界。
悟無念法者，至佛地位。
“善知識！後代得吾法者，将此頓教法門，于同見同行發願受持，如事佛故。
終身而不退者，定入聖位。
然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。
若不同見同行，在别法中，不得傳付。
損彼前人，究竟無益。
恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
“善知識！吾有一‘無相頌’，各須誦取。
在家出家，但依此修。
若不自修，唯記吾言，亦無有益。
聽吾頌曰： 說通及心通，如日處虛空；② 唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾； 隻此見性門，愚人不可悉③。
說即雖萬般，合理還歸一；④ 煩惱暗宅中⑤，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除； 邪正俱不用，清淨至無餘。
⑥ 菩提本自性，起心即是妄； 淨心在妄中，但正無三障⑦。
世人若修道，一切盡不妨⑧； 常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨