般若第二
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惱；
離道别覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊； 欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道； 若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左；⑨ 他非我不非，我非自有過。
⑩ 但自卻非心⑾，打除煩惱破； 憎愛不關心，長伸兩腳卧⑿。
欲拟化他人，自須有方便； 勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺； 離世覓菩提，恰如求兔角⒀。
正見名出世，邪見是世間；⒁ 邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船； 迷聞經累劫，悟則刹那間。
” 師複曰：“今于大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見性成佛。
”時韋使君與官僚、道俗聞師所說，無不省悟。
一時作禮，皆歎：“善哉！何期嶺南有佛出世！” 注釋 ①法縛：惠能的無念，是見一切法，但心不染着。
若百物不思，同着境一樣，也是被物（法）所束縛，所以叫“法縛”。
持“百物不思”才是無念的見解，即是下文的“邊見”，即非正見。
②以上二句意為：口說的通（說通）及心裡真正通（心通），二者的區别，就像太陽挂在天上一樣明白。
③悉：此處作“知”“通曉”。
④以上二句意為：說起來雖然有萬種法門差别，但是道理歸結起來終究隻有一個。
⑤暗宅中：宅，喻色身。
暗宅中，即迷誤者的身中。
⑥以上二句意為：如果邪與正都不執着，則心清淨能至究竟無餘涅槃。
⑦但正無三障：隻要心正，就沒有三障。
⑧一切盡不妨：無論什麼都不會成為修道的障礙。
⑨以上二句意為：假如見到别人的非，也就是自己有了非，就是不正當（左、偏差）的行為。
⑩以上二句意為：别人非我不見，就是我不非。
我見，就是我非，我非就有了過。
⑾卻非心：即去掉見他人的非因而導緻自己非的心。
⑿長伸兩腳卧：比喻自由自在，無所煩惱。
⒀求兔角：比喻尋求不可能的事。
⒁以上二句意為：正見就是出世、成佛；邪見就還在世俗，做俗人。
譯文 “善知識！用智慧觀照，就内外明徹，識得自己本心。
如果識得本心，就是解脫。
如果得到解脫，就是般若三昧，就是無念。
什麼叫無念？如果見到一切法，心不被染污，也不執着，就是無念。
如要應用，就能遍及一切處所，又不執着任何處所。
隻是清淨本心，使六識從六門中出，在六塵中不被染污，來去自由，到處通行沒有滞礙，就是般若三昧、自在解脫，這就叫無念行。
如果什麼也不想，就會讓思緒斷絕，這就是被法所束縛，也叫作邊見。
“善知識！悟得無念法的，萬法都全部通達。
悟得無念法的，就是見到諸佛境界。
悟得無念法的，就到了佛的地位。
“善知識！後代得到我所說法的人們，要将這個頓教法門，與見解相同、行為相同的人們，共同發願、授受和持守，就像侍奉佛一樣。
那些保持終身不半途而廢的，一定能得到聖位。
但是必須傳授此曆代祖師代代相傳的‘不立文字，直指人心’之傳承與付囑，不得把正法隐匿。
如果不是見解相同、行為相同，并且是已經信奉了其他法門的人，不許對他傳授。
這樣會損害前人，終究也沒有什麼益處。
還怕那些愚人們不理解，诽謗這個法門，以緻百劫千生以後，會斷了佛的種性。
“善知識！我有一首‘無相頌’，你們各人都要念誦。
不管在家、出家，都要按這個頌修行。
如果不能自己修行，隻是記了我的話，也沒有什麼益處。
請聽我念頌： 說通及心通，如日處虛空； 唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾； 隻此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一； 煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除； 邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄； 淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨； 常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱； 離道别覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊； 欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道； 若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左； 他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破； 憎愛不關心，長伸兩腳卧。
欲拟化他人，自須有方便； 勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺； 離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見是世間； 邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船； 迷聞經累劫，悟則刹那間。
” 大師又說：“今天在大梵寺說這個頓教，願普天之下，法界所有衆生，言下都見性成佛。
”當時韋使君與官僚、道俗聽了大師說法，沒有不省悟的。
于是大家行禮，都贊歎說：“善哉！誰料嶺南有佛出世！”
波波度一生，到頭還自懊； 欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道； 若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左；⑨ 他非我不非，我非自有過。
⑩ 但自卻非心⑾，打除煩惱破； 憎愛不關心，長伸兩腳卧⑿。
欲拟化他人，自須有方便； 勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺； 離世覓菩提，恰如求兔角⒀。
正見名出世，邪見是世間；⒁ 邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船； 迷聞經累劫，悟則刹那間。
” 師複曰：“今于大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見性成佛。
”時韋使君與官僚、道俗聞師所說，無不省悟。
一時作禮，皆歎：“善哉！何期嶺南有佛出世！” 注釋 ①法縛：惠能的無念，是見一切法，但心不染着。
若百物不思，同着境一樣，也是被物（法）所束縛，所以叫“法縛”。
持“百物不思”才是無念的見解，即是下文的“邊見”，即非正見。
②以上二句意為：口說的通（說通）及心裡真正通（心通），二者的區别，就像太陽挂在天上一樣明白。
③悉：此處作“知”“通曉”。
④以上二句意為：說起來雖然有萬種法門差别，但是道理歸結起來終究隻有一個。
⑤暗宅中：宅，喻色身。
暗宅中，即迷誤者的身中。
⑥以上二句意為：如果邪與正都不執着，則心清淨能至究竟無餘涅槃。
⑦但正無三障：隻要心正，就沒有三障。
⑧一切盡不妨：無論什麼都不會成為修道的障礙。
⑨以上二句意為：假如見到别人的非，也就是自己有了非，就是不正當（左、偏差）的行為。
⑩以上二句意為：别人非我不見，就是我不非。
我見，就是我非，我非就有了過。
⑾卻非心：即去掉見他人的非因而導緻自己非的心。
⑿長伸兩腳卧：比喻自由自在，無所煩惱。
⒀求兔角：比喻尋求不可能的事。
⒁以上二句意為：正見就是出世、成佛；邪見就還在世俗，做俗人。
譯文 “善知識！用智慧觀照，就内外明徹，識得自己本心。
如果識得本心，就是解脫。
如果得到解脫，就是般若三昧，就是無念。
什麼叫無念？如果見到一切法，心不被染污，也不執着，就是無念。
如要應用，就能遍及一切處所，又不執着任何處所。
隻是清淨本心，使六識從六門中出，在六塵中不被染污，來去自由，到處通行沒有滞礙，就是般若三昧、自在解脫，這就叫無念行。
如果什麼也不想，就會讓思緒斷絕，這就是被法所束縛，也叫作邊見。
“善知識！悟得無念法的，萬法都全部通達。
悟得無念法的，就是見到諸佛境界。
悟得無念法的，就到了佛的地位。
“善知識！後代得到我所說法的人們，要将這個頓教法門，與見解相同、行為相同的人們，共同發願、授受和持守，就像侍奉佛一樣。
那些保持終身不半途而廢的，一定能得到聖位。
但是必須傳授此曆代祖師代代相傳的‘不立文字，直指人心’之傳承與付囑，不得把正法隐匿。
如果不是見解相同、行為相同，并且是已經信奉了其他法門的人，不許對他傳授。
這樣會損害前人，終究也沒有什麼益處。
還怕那些愚人們不理解，诽謗這個法門，以緻百劫千生以後，會斷了佛的種性。
“善知識！我有一首‘無相頌’，你們各人都要念誦。
不管在家、出家，都要按這個頌修行。
如果不能自己修行，隻是記了我的話，也沒有什麼益處。
請聽我念頌： 說通及心通，如日處虛空； 唯傳見性法，出世破邪宗。
法即無頓漸，迷悟有遲疾； 隻此見性門，愚人不可悉。
說即雖萬般，合理還歸一； 煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除； 邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄； 淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨； 常自見己過，與道即相當。
色類自有道，各不相妨惱； 離道别覓道，終身不見道。
波波度一生，到頭還自懊； 欲得見真道，行正即是道。
自若無道心，暗行不見道； 若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左； 他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破； 憎愛不關心，長伸兩腳卧。
欲拟化他人，自須有方便； 勿令彼有疑，即是自性現。
佛法在世間，不離世間覺； 離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見是世間； 邪正盡打卻，菩提性宛然。
此頌是頓教，亦名大法船； 迷聞經累劫，悟則刹那間。
” 大師又說：“今天在大梵寺說這個頓教，願普天之下，法界所有衆生，言下都見性成佛。
”當時韋使君與官僚、道俗聽了大師說法，沒有不省悟的。
于是大家行禮，都贊歎說：“善哉！誰料嶺南有佛出世！”