疑問第三
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說遠為其下根，說近為其上智。
人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。
迷人念佛，求生于彼，悟人自淨其心。
所以佛言：‘随其心淨，即佛土淨。
’使君！東方人但心淨即無罪，雖西方人心不淨亦有愆。
東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般②。
所以佛言：‘随所住處恒安樂。
’使君！心地但無不善，西方去此不遙。
若懷不善之心，念佛往生難到。
今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。
念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
“使君！但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法③，見西方隻在刹那；不悟，念佛求生路遙，如何得達？惠能與諸人移西方于刹那間，目前便見，各願見否？” 衆皆頂禮雲：“若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。
” 師言：“大衆！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。
外有五門，内有意門。
心是地，性是王，王居心地上。
性在王在，性去王無。
性在身心存，性去身心壞。
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是衆生，自性覺即是佛。
慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。
能淨即釋迦，平直即彌陀。
人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
“善知識！常行十善，天堂便至；除人我④，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。
自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。
自性内照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。
内外明徹，不異西方。
不作此修，如何到彼？” 大衆聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎“善哉”！唱言：“普願法界衆生，聞者一時悟解。
” 師言：“善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。
但心清淨，即是自性西方。
” 注釋 ①“惠能與說……便是說遠”，明《永樂南藏》本作：“惠能為說，釋迦世尊在王舍城說《觀經》，有雲‘阿彌陀佛去此不遠’。
經文分明。
若論相說，十萬億刹即人身中十惡等障。
”文異意同。
②在處一般：在處，所在之處；一般，一樣。
即無論在什麼地方都一樣。
③無生頓法：即當體即空、無生無滅之頓教法門。
④除人我：消除對人體自身的執着。
即無人我之執，以身為五蘊假和合，實無常一主宰之我體，稱為人空。
一般而言，小乘主張法為實有，故僅立我空；而大乘則說蘊等諸法亦空，而立人、法二空。
譯文 韋刺史又問：“弟子常常見到僧人俗人都在念阿彌陀佛，發願往生西方。
請和尚您說，能夠往生西方嗎？希望您的解說能破除我的疑慮。
” 大師說：“請使君用心聽，惠能為您解說。
世尊在舍衛城裡，說引度人們到西方的事，經文上說得明明白白，西方淨土離這裡不遠。
若按世俗的距離計算，西方離我們這裡有十萬八千裡。
這十萬八千裡也就是人身中的十惡八邪。
從這一面說來，西方離人确實很遠。
不過，說西方離我們遙遠，是對下根人說；說西方離我們很近，是對上智人說。
人有兩種，佛法卻隻有一樣。
愚迷和覺悟有區别，見自己本性也有早有晚。
愚迷的人念佛，請求往生西方；覺悟的人，則清淨自己的心。
所以佛說：‘随其心淨，即佛土淨。
’使君！東方人隻要心淨，就沒有罪業；即使西方人，假若心裡不淨，照樣是罪過。
東方人造了罪業，念佛請求往生西方；西方人造了罪業，念佛請求往生哪裡？凡夫愚人不知曉自己本性，不知自己身中就有淨土，請求往生東方西方。
覺悟的人，在什麼地方都一樣。
所以佛說：‘随所在處恒安樂。
’使君！隻要自己心裡沒有不善，西方就離我們不遠。
假若懷有不善之心，念佛請求往生也沒有用處。
現在我勸善知識，先除去十惡，這就是行了十萬裡；再除去八邪，這就又走了八千。
念念見自己本性，經常使自己的行為平正而端直，那麼，到西方就會像彈指一樣容易，就會見到阿彌陀佛。
“使君！隻要行得十善，何須請求往生？不斷十惡之心，哪個佛會來接您？如果領悟了
人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。
迷人念佛，求生于彼，悟人自淨其心。
所以佛言：‘随其心淨，即佛土淨。
’使君！東方人但心淨即無罪，雖西方人心不淨亦有愆。
東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般②。
所以佛言：‘随所住處恒安樂。
’使君！心地但無不善，西方去此不遙。
若懷不善之心，念佛往生難到。
今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。
念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
“使君！但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法③，見西方隻在刹那；不悟，念佛求生路遙，如何得達？惠能與諸人移西方于刹那間，目前便見，各願見否？” 衆皆頂禮雲：“若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。
” 師言：“大衆！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。
外有五門，内有意門。
心是地，性是王，王居心地上。
性在王在，性去王無。
性在身心存，性去身心壞。
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是衆生，自性覺即是佛。
慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。
能淨即釋迦，平直即彌陀。
人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
“善知識！常行十善，天堂便至；除人我④，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。
自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。
自性内照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。
内外明徹，不異西方。
不作此修，如何到彼？” 大衆聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎“善哉”！唱言：“普願法界衆生，聞者一時悟解。
” 師言：“善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。
但心清淨，即是自性西方。
” 注釋 ①“惠能與說……便是說遠”，明《永樂南藏》本作：“惠能為說，釋迦世尊在王舍城說《觀經》，有雲‘阿彌陀佛去此不遠’。
經文分明。
若論相說，十萬億刹即人身中十惡等障。
”文異意同。
②在處一般：在處，所在之處；一般，一樣。
即無論在什麼地方都一樣。
③無生頓法：即當體即空、無生無滅之頓教法門。
④除人我：消除對人體自身的執着。
即無人我之執，以身為五蘊假和合，實無常一主宰之我體，稱為人空。
一般而言，小乘主張法為實有，故僅立我空；而大乘則說蘊等諸法亦空，而立人、法二空。
譯文 韋刺史又問：“弟子常常見到僧人俗人都在念阿彌陀佛，發願往生西方。
請和尚您說，能夠往生西方嗎？希望您的解說能破除我的疑慮。
” 大師說：“請使君用心聽，惠能為您解說。
世尊在舍衛城裡，說引度人們到西方的事，經文上說得明明白白，西方淨土離這裡不遠。
若按世俗的距離計算，西方離我們這裡有十萬八千裡。
這十萬八千裡也就是人身中的十惡八邪。
從這一面說來，西方離人确實很遠。
不過，說西方離我們遙遠，是對下根人說；說西方離我們很近，是對上智人說。
人有兩種，佛法卻隻有一樣。
愚迷和覺悟有區别，見自己本性也有早有晚。
愚迷的人念佛，請求往生西方；覺悟的人，則清淨自己的心。
所以佛說：‘随其心淨，即佛土淨。
’使君！東方人隻要心淨，就沒有罪業；即使西方人，假若心裡不淨，照樣是罪過。
東方人造了罪業，念佛請求往生西方；西方人造了罪業，念佛請求往生哪裡？凡夫愚人不知曉自己本性，不知自己身中就有淨土，請求往生東方西方。
覺悟的人，在什麼地方都一樣。
所以佛說：‘随所在處恒安樂。
’使君！隻要自己心裡沒有不善，西方就離我們不遠。
假若懷有不善之心，念佛請求往生也沒有用處。
現在我勸善知識，先除去十惡，這就是行了十萬裡；再除去八邪，這就又走了八千。
念念見自己本性，經常使自己的行為平正而端直，那麼，到西方就會像彈指一樣容易，就會見到阿彌陀佛。
“使君！隻要行得十善，何須請求往生？不斷十惡之心，哪個佛會來接您？如果領悟了