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要别的。
” 五祖說：“你是嶺南人，又是‘獦獠’，怎麼能夠做佛？” 我說：“人雖有南北，佛性可不分南北。
‘獦獠’的身雖與和尚不同，但佛性有什麼差别？” 五祖好像還要說些什麼，隻見許多弟子都随侍在旁邊，于是就令我和大家一起幹活去。
這時候，我又對五祖說：“禀告和尚，弟子心裡常常湧出智慧，不離自性，這就是福田。
不知和尚還要我做些什麼？” 五祖說：“你這‘獦獠’，根性太利。
不要說了，到槽廠幹活去！” 我退下，到了後院。
有一個行者，指派我劈柴、踏碓，就這樣過了八個多月。
有一天，五祖忽然來看我惠能，對我說：“我尋思你的見解可用，隻是怕有惡人加害于你，就不再和你說話了，你明白嗎？”我說：“弟子深知師父的用意，所以也不敢走到師父堂前，為的就是不被人察覺。
” 原典 祖一日喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大。
汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海。
自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。
火急速去，不得遲滞。
思量即不中用。
見性之人，言下須見。
若如此者，輪刀上陣，亦得見之（喻利根者見機而作）。
” 衆得處分，退而遞相謂曰：“我等衆人，不須澄心用意作偈。
将呈和尚，有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得。
我輩謾作偈頌，枉用心力。
”餘人聞語，總皆息心，鹹言：“我等以後依止秀師，何煩作偈？” 神秀思維：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，将呈和尚。
若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚别？若不呈偈，終不得法。
大難！大難！ 五祖堂前，有步廊三間，拟請供奉盧珍畫“楞伽經變相”及“五祖血脈圖①”，流傳供養。
神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。
前後經四日，一十三度，呈偈不得。
秀乃思維：不如向廊下書着，從他和尚看見。
忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？ 是夜三更，不使人知，自執燈書偈于南廊壁間，呈心所見。
偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。
秀複思維：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。
聖意難測！房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。
天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖像，忽見其偈，報言：“供奉！卻不用畫，勞爾遠來。
經雲：凡所有相，皆是虛妄。
但留此偈，與人誦持。
依此偈修，免堕惡道；依此偈修，有大利益。
”令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。
門人誦偈，皆歎：“善哉！” 祖三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見本性，隻到門外，未入門内。
如此見解，覓無上菩提，了不可得。
無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。
于一切時中，念念自見，萬法無滞。
一真一切真，萬境自如如②。
如如之心，即是真實。
若如是見，即是無上菩提之自性也。
汝且去，一兩日思維，更作一偈，将來吾看。
汝偈若入得門，付汝衣法。
” 神秀作禮而出。
又經數日，作偈不成。
心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
注釋 ①五祖血脈圖：敦煌斯坦因本、敦博本均為五祖大師傳授衣法圖。
因此，血脈圖當是傳法世系圖。
②一真一切真，萬境自如如：意為若能見得自性之真（一真），則對一切萬法都會持有真見（一切真）。
這個真見，就是見得萬法各有自己的本來面目（自如如）。
這個識得萬法各有自己本來面目之心，即下文的“如如之心”。
譯文 又過了幾天，五祖把所有的門人都叫到一起，對大家說道：“我對你們說，人生最重要的事就是生死。
你們整天隻知道祈求福田，卻不求脫離這有生有死的苦海。
自己的本性如果迷誤，福田怎能拯救你們？你們都回去，各自運用自己的智慧，用自己本心的般若自性，作一首偈來給我看。
誰的偈悟得了佛法大意，我就把衣缽佛法傳給誰，讓他做第六代祖師。
你們都火速快去，不要耽擱。
一經思量即不管用。
見性的人，言下就應見得。
這樣的人，即使輪刀上陣，也能見性（比喻利根人随處可以見性）。
” 門人們得到吩咐，退下相互商量道：“我們這些人，不必要去淨心用意地作什麼偈。
作了送給和尚，能得什麼好處？神秀上座現在是教授師，一定是他得到衣缽佛法。
我們不必忙着作什麼偈頌，作了也不過是枉用心力，白費精神。
”聽了這番議論，門人們全都放棄了得法的念頭，都說：“我們今後跟着秀師就行了，何必費心勞神地作什麼偈？” 神秀思量：大家不作偈，因為我是他們的教授師，我必須作偈，呈送和尚。
如果我也不作偈，和尚怎能知道我心中見解的深淺？我作偈呈送和尚，若是為求佛法，那用意就是善的；若是為覓祖位，那就是一種惡行，這和俗人處心積慮要謀奪皇位有什麼區别？如果我不作偈，就永遠得不到佛法了。
這事太教人為難！太教人為難了！ 五祖所住的堂前，有三間走廊，準備延請供奉盧珍畫“楞伽經變相”和“五祖傳法世系圖”，流傳後代，讓人們供養。
神秀的偈作成了，幾次都想呈送五祖，但是一走到堂前，就精神恍惚，遍體流汗，不敢把偈送上。
前後經過四天，神秀去了十三次，也沒能把偈呈上。
于是神秀又想：不如把偈寫在走廊，讓師父看見。
如果能立即得到師父稱贊，我就出來禮拜，說那偈是我神秀作的；如果師父說不行，那就隻能怪我枉來山中多年，空受衆人禮拜，還修什麼道？
” 五祖說：“你是嶺南人，又是‘獦獠’，怎麼能夠做佛？” 我說：“人雖有南北，佛性可不分南北。
‘獦獠’的身雖與和尚不同，但佛性有什麼差别？” 五祖好像還要說些什麼，隻見許多弟子都随侍在旁邊，于是就令我和大家一起幹活去。
這時候，我又對五祖說：“禀告和尚，弟子心裡常常湧出智慧，不離自性，這就是福田。
不知和尚還要我做些什麼？” 五祖說：“你這‘獦獠’，根性太利。
不要說了，到槽廠幹活去！” 我退下，到了後院。
有一個行者，指派我劈柴、踏碓，就這樣過了八個多月。
有一天，五祖忽然來看我惠能，對我說：“我尋思你的見解可用，隻是怕有惡人加害于你，就不再和你說話了，你明白嗎？”我說：“弟子深知師父的用意，所以也不敢走到師父堂前，為的就是不被人察覺。
” 原典 祖一日喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大。
汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海。
自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。
火急速去，不得遲滞。
思量即不中用。
見性之人，言下須見。
若如此者，輪刀上陣，亦得見之（喻利根者見機而作）。
” 衆得處分，退而遞相謂曰：“我等衆人，不須澄心用意作偈。
将呈和尚，有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得。
我輩謾作偈頌，枉用心力。
”餘人聞語，總皆息心，鹹言：“我等以後依止秀師，何煩作偈？” 神秀思維：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，将呈和尚。
若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚别？若不呈偈，終不得法。
大難！大難！ 五祖堂前，有步廊三間，拟請供奉盧珍畫“楞伽經變相”及“五祖血脈圖①”，流傳供養。
神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。
前後經四日，一十三度，呈偈不得。
秀乃思維：不如向廊下書着，從他和尚看見。
忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？ 是夜三更，不使人知，自執燈書偈于南廊壁間，呈心所見。
偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。
秀複思維：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。
聖意難測！房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。
天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖像，忽見其偈，報言：“供奉！卻不用畫，勞爾遠來。
經雲：凡所有相，皆是虛妄。
但留此偈，與人誦持。
依此偈修，免堕惡道；依此偈修，有大利益。
”令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。
門人誦偈，皆歎：“善哉！” 祖三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見本性，隻到門外，未入門内。
如此見解，覓無上菩提，了不可得。
無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。
于一切時中，念念自見，萬法無滞。
一真一切真，萬境自如如②。
如如之心，即是真實。
若如是見，即是無上菩提之自性也。
汝且去，一兩日思維，更作一偈，将來吾看。
汝偈若入得門，付汝衣法。
” 神秀作禮而出。
又經數日，作偈不成。
心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
注釋 ①五祖血脈圖：敦煌斯坦因本、敦博本均為五祖大師傳授衣法圖。
因此，血脈圖當是傳法世系圖。
②一真一切真，萬境自如如：意為若能見得自性之真（一真），則對一切萬法都會持有真見（一切真）。
這個真見，就是見得萬法各有自己的本來面目（自如如）。
這個識得萬法各有自己本來面目之心，即下文的“如如之心”。
譯文 又過了幾天，五祖把所有的門人都叫到一起，對大家說道：“我對你們說，人生最重要的事就是生死。
你們整天隻知道祈求福田，卻不求脫離這有生有死的苦海。
自己的本性如果迷誤，福田怎能拯救你們？你們都回去，各自運用自己的智慧，用自己本心的般若自性，作一首偈來給我看。
誰的偈悟得了佛法大意，我就把衣缽佛法傳給誰，讓他做第六代祖師。
你們都火速快去，不要耽擱。
一經思量即不管用。
見性的人，言下就應見得。
這樣的人，即使輪刀上陣，也能見性（比喻利根人随處可以見性）。
” 門人們得到吩咐，退下相互商量道：“我們這些人，不必要去淨心用意地作什麼偈。
作了送給和尚，能得什麼好處？神秀上座現在是教授師，一定是他得到衣缽佛法。
我們不必忙着作什麼偈頌，作了也不過是枉用心力，白費精神。
”聽了這番議論，門人們全都放棄了得法的念頭，都說：“我們今後跟着秀師就行了，何必費心勞神地作什麼偈？” 神秀思量：大家不作偈，因為我是他們的教授師，我必須作偈，呈送和尚。
如果我也不作偈，和尚怎能知道我心中見解的深淺？我作偈呈送和尚，若是為求佛法，那用意就是善的；若是為覓祖位，那就是一種惡行，這和俗人處心積慮要謀奪皇位有什麼區别？如果我不作偈，就永遠得不到佛法了。
這事太教人為難！太教人為難了！ 五祖所住的堂前，有三間走廊，準備延請供奉盧珍畫“楞伽經變相”和“五祖傳法世系圖”，流傳後代，讓人們供養。
神秀的偈作成了，幾次都想呈送五祖，但是一走到堂前，就精神恍惚，遍體流汗，不敢把偈送上。
前後經過四天，神秀去了十三次，也沒能把偈呈上。
于是神秀又想：不如把偈寫在走廊，讓師父看見。
如果能立即得到師父稱贊，我就出來禮拜，說那偈是我神秀作的；如果師父說不行，那就隻能怪我枉來山中多年，空受衆人禮拜，還修什麼道？