5 明律
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寶二載六月也。
至越州②浦，止署風山。
真夜夢甚靈異。
才出洋，遇惡風濤，舟人顧其垂沒，有投棄香木者。
聞空中聲雲：“勿投棄。
”時見舳舻③各有神将介甲操仗焉，尋時風定。
俄漂入蛇海，其蛇長三丈餘，色若錦文；後入魚海，魚長尺餘，飛滿空中。
次一洋，純見飛鳥集于舟背，壓之幾沒。
洎出鳥海，乏水。
俄泊一島，池且泓澄，人飲甘美。
相次達于日本，其國王歡喜迎入城大寺安止。
初于盧遮那殿前立壇，為國王受菩薩戒。
次夫人、王子等，然後教本土有德沙門足滿十員，度沙彌澄修等四百人，用白四羯磨法④也。
又有王子一品親田舍宅造寺，号招提，施水田一百頃。
自是已來，長敷律藏，受教者多，彼國号大和尚，傳戒律之始祖也。
以日本天平寶字七年癸卯歲五月五日，無疾辭衆，坐亡，身不傾壞，乃唐代宗廣德元年矣。
春秋七十七。
至今其身不施苎漆，國王、貴人、信士時将寶香塗之。
僧思托著《東征傳》詳述焉。
注釋 ①廣陵江陽縣：今江蘇揚州江陽。
②越州：今浙江紹興。
③舳舻：“舳”指船之後持舵處，“舻”指船頭持棹處。
此指許多船隻。
④白四羯磨法：又作“白四”“白四法”，即告白之意。
“羯磨”，意為業、做法等。
白四羯磨法指僧中所做事務。
如授戒之做法，授戒時，三師中之羯磨師向僧衆告白某某提出出家要求，此即為“白”。
其後，三問僧衆贊成與否，稱為“三羯磨”。
如無異議，則準予受戒為僧。
合一度之白與三度之羯磨，故稱“白四羯磨”。
譯文 釋鑒真，俗姓淳于，廣陵江陽（今揚州江陽）人。
少年時就聰穎異常，器度恢宏。
有一次随父去大雲寺，見佛像而感動夙心，因而求父親讓他出家。
父親對其志趣頗感奇異，就同意了。
後依智滿禅師，依其修習。
武後長安元年（公元七〇一年），下诏天下度僧，鑒真作為沙彌配住本寺，後改住龍興。
中宗孝和帝神龍元年（公元七〇五年），從道岸律師受菩薩戒。
雖然出家不久，但有老成之風。
随後遊學兩京（洛陽、長安），遍訪名師。
三藏典籍，多所精通，于律學尤有所得，遂以律學化誘學人，終成一方宗匠。
當時，日本國有沙門榮睿、普照等東來求法，用以補日本之所缺者。
于開元年間，到達揚州，并拜谒了鑒真法師，曰：“我國在海中，距齊州有幾千萬裡之遙。
雖有法而無傳法之人，此猶整個夜晚在暗室中尋求，因無燈終難有所獲一樣。
敢問法師可願意舍棄此方之利樂，至我國去弘揚佛法？”鑒真觀察其人，聽其所言頗是懇切，乃問之曰：“我過去曾聽說南嶽慧思禅師後來生于貴國為國王，興隆佛法，果是如此？又聽說貴國長屋（即相國之别名）曾造千領袈裟來施中華名德，并于衣緣繡偈曰：‘山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。
’由此看來，貴國果然是與佛法有緣之地。
”遂同意了日本僧人的要求，準備出發去日本。
他招募了思托等十四位比丘，購置了船隻，于天寶二年（公元七四三年）六月自揚州帶經律離岸，經越州（今浙江紹興）浦後，于署風山稍事歇息。
夜裡鑒真做了許多奇異之夢。
後來，船才出海，便遇狂風惡浪，船中的人怕船隻沉沒，就準備把船上之□香木投進水中，隻聽空中有聲音道：“不能投啊！”随後見各船上都有神将站立于甲闆之上，片刻間，風浪就停下來了。
再向前航行了一段時間，船隻漂進了一片蛇海，那裡的蛇有三丈多長，色呈錦文；後來又漂入魚海，魚長尺餘，翻騰飛躍于空中。
又至一處，則隻見飛鳥都停在船上，壓得船差一點沉沒。
駛出鳥海後，船中已沒有淡水了。
不久，船停泊在一個小島邊，島上有一池，池水甘美，一船人都上去開懷暢飲了一陣。
經過幾次的磨難和風險，終于到達日本。
日本國國王隆重地把他迎進城去，安止于大寺。
起初在盧遮那殿前立壇，為國王授菩薩戒，後相繼為王後、王子等授戒，爾後，又傳法于日本國較有聲望的沙門十人，度沙彌澄修等四百多人。
有王子舍宅造寺，号曰“招提”，布施水田一百畝。
自此之後，鑒真在日本大弘律藏，從之受教者不計其數，被稱為“大和尚”，為日本國律學之始祖。
于日本天平寶字七年（公元七六三年）五月五日，無疾坐化，死後好幾天身體都不腐壞，至今其身不爛，國王、貴人、信士等常以寶香塗之。
世壽七十七。
僧思托曾著《東征傳》，詳述鑒真東渡弘法之事。
至越州②浦，止署風山。
真夜夢甚靈異。
才出洋，遇惡風濤，舟人顧其垂沒，有投棄香木者。
聞空中聲雲：“勿投棄。
”時見舳舻③各有神将介甲操仗焉，尋時風定。
俄漂入蛇海，其蛇長三丈餘，色若錦文；後入魚海，魚長尺餘，飛滿空中。
次一洋，純見飛鳥集于舟背，壓之幾沒。
洎出鳥海，乏水。
俄泊一島，池且泓澄，人飲甘美。
相次達于日本，其國王歡喜迎入城大寺安止。
初于盧遮那殿前立壇，為國王受菩薩戒。
次夫人、王子等，然後教本土有德沙門足滿十員，度沙彌澄修等四百人，用白四羯磨法④也。
又有王子一品親田舍宅造寺，号招提，施水田一百頃。
自是已來，長敷律藏，受教者多，彼國号大和尚，傳戒律之始祖也。
以日本天平寶字七年癸卯歲五月五日，無疾辭衆，坐亡，身不傾壞，乃唐代宗廣德元年矣。
春秋七十七。
至今其身不施苎漆，國王、貴人、信士時将寶香塗之。
僧思托著《東征傳》詳述焉。
注釋 ①廣陵江陽縣：今江蘇揚州江陽。
②越州：今浙江紹興。
③舳舻：“舳”指船之後持舵處，“舻”指船頭持棹處。
此指許多船隻。
④白四羯磨法：又作“白四”“白四法”，即告白之意。
“羯磨”，意為業、做法等。
白四羯磨法指僧中所做事務。
如授戒之做法，授戒時，三師中之羯磨師向僧衆告白某某提出出家要求，此即為“白”。
其後，三問僧衆贊成與否，稱為“三羯磨”。
如無異議，則準予受戒為僧。
合一度之白與三度之羯磨，故稱“白四羯磨”。
譯文 釋鑒真，俗姓淳于，廣陵江陽（今揚州江陽）人。
少年時就聰穎異常，器度恢宏。
有一次随父去大雲寺，見佛像而感動夙心，因而求父親讓他出家。
父親對其志趣頗感奇異，就同意了。
後依智滿禅師，依其修習。
武後長安元年（公元七〇一年），下诏天下度僧，鑒真作為沙彌配住本寺，後改住龍興。
中宗孝和帝神龍元年（公元七〇五年），從道岸律師受菩薩戒。
雖然出家不久，但有老成之風。
随後遊學兩京（洛陽、長安），遍訪名師。
三藏典籍，多所精通，于律學尤有所得，遂以律學化誘學人，終成一方宗匠。
當時，日本國有沙門榮睿、普照等東來求法，用以補日本之所缺者。
于開元年間，到達揚州，并拜谒了鑒真法師，曰：“我國在海中，距齊州有幾千萬裡之遙。
雖有法而無傳法之人，此猶整個夜晚在暗室中尋求，因無燈終難有所獲一樣。
敢問法師可願意舍棄此方之利樂，至我國去弘揚佛法？”鑒真觀察其人，聽其所言頗是懇切，乃問之曰：“我過去曾聽說南嶽慧思禅師後來生于貴國為國王，興隆佛法，果是如此？又聽說貴國長屋（即相國之别名）曾造千領袈裟來施中華名德，并于衣緣繡偈曰：‘山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。
’由此看來，貴國果然是與佛法有緣之地。
”遂同意了日本僧人的要求，準備出發去日本。
他招募了思托等十四位比丘，購置了船隻，于天寶二年（公元七四三年）六月自揚州帶經律離岸，經越州（今浙江紹興）浦後，于署風山稍事歇息。
夜裡鑒真做了許多奇異之夢。
後來，船才出海，便遇狂風惡浪，船中的人怕船隻沉沒，就準備把船上之□香木投進水中，隻聽空中有聲音道：“不能投啊！”随後見各船上都有神将站立于甲闆之上，片刻間，風浪就停下來了。
再向前航行了一段時間，船隻漂進了一片蛇海，那裡的蛇有三丈多長，色呈錦文；後來又漂入魚海，魚長尺餘，翻騰飛躍于空中。
又至一處，則隻見飛鳥都停在船上，壓得船差一點沉沒。
駛出鳥海後，船中已沒有淡水了。
不久，船停泊在一個小島邊，島上有一池，池水甘美，一船人都上去開懷暢飲了一陣。
經過幾次的磨難和風險，終于到達日本。
日本國國王隆重地把他迎進城去，安止于大寺。
起初在盧遮那殿前立壇，為國王授菩薩戒，後相繼為王後、王子等授戒，爾後，又傳法于日本國較有聲望的沙門十人，度沙彌澄修等四百多人。
有王子舍宅造寺，号曰“招提”，布施水田一百畝。
自此之後，鑒真在日本大弘律藏，從之受教者不計其數，被稱為“大和尚”，為日本國律學之始祖。
于日本天平寶字七年（公元七六三年）五月五日，無疾坐化，死後好幾天身體都不腐壞，至今其身不爛，國王、貴人、信士等常以寶香塗之。
世壽七十七。
僧思托曾著《東征傳》，詳述鑒真東渡弘法之事。