4 習禅
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律藏，其諸性相，貫習偕通。
聞重湖間禅道大興，乃抗志雲遊，造龍潭信禅師，則石頭宗師之二葉也。
始唯獨居一室，鑒強供侍之。
一夕，龍潭持一枝火授鑒，鑒接而行數步，且曰：“久聞龍潭到來，龍之與潭，俱不見欤？”信曰：“子親到矣。
”機與教符，日親丈室三十餘年。
後止澧陽，居無何，屬武宗搜揚。
洎大中還複法儀。
鹹通初②，武陵太守薛延望堅請，始居德山，其道芬馨，四海禅徒輻湊。
伏臘，堂中常有半千人矣。
其于訓授，天險海深，難窺邊際。
雪峰參見，鑒深肯重。
以鹹通六年乙酉歲十二月三日，忽告諸徒曰：“扪空追響，勞汝神邪？夢覺覺非，複有何事？”言訖安坐而化。
春秋八十四，僧臘六十五。
身據床坐，卓然七日如生在焉。
天下言激箭之禅道者，有德山門風焉。
今襄、鄧、漢東法孫極盛者是欤。
注釋 ①劍南：今四川涪江以西、大渡河流域，以在劍閣之南故名。
②鹹通初：應為大中初年之誤。
譯文 釋宣鑒，俗姓周，劍南（今四川涪江以西）人。
出生之後，就厭惡葷腥，少年時聰穎機敏，以宿植慧根故，從小就希望離俗出家。
大龍不屈于小庭，鲲鵬當翺翔于太空，既離塵俗，當預僧流。
起初，精研律藏，聞重湖間禅道大興，乃前往參學遊訪，拜谒龍潭信禅師。
信禅師屬石頭希遷之法系。
起初他獨居一室，宣鑒強求前去侍候他。
有一天傍晚，龍潭禅師拿一根蠟燭宣鑒，宣鑒接過後行走了數步，說道：“久聞龍潭到來，龍之與潭，俱不見矣？”信禅師道：“子親到矣。
”他在方丈室侍候龍潭三十多年。
後來去了澧陽，沒住多久，遇到會昌法難，武宗滅佛，他避難于獨浮山之石室。
大中初年（公元八四七年）應武陵太守薛延望之請，始居德山，盛弘禅法，大振宗風，四方學衆雲集，蔚為天下一大叢林。
不論三伏臘月，堂中徒衆常有數百人。
其道風險峻，常人難窺其涯際。
雪峰曾參見他，頗受宣鑒之賞識。
于鹹通六年（公元八六五年）十二月三日，忽告大衆曰：“扪空追響，勞汝神邪？夢覺覺非，複有何事？”言訖安坐而化。
世壽八十四，僧臘六十五。
死後身據床坐，七日如生。
天下言激箭之禅道者，有德山之門風。
現在襄、鄧、漢東一帶還有他的許多弟子，宗風猶盛。
唐真定府臨濟院義玄 原典 釋義玄，俗姓邢，曹州南華①人也。
參學諸方，不憚艱苦。
因見黃檗山運禅師②，鳴啄同時，了然通徹，乃北歸鄉土。
俯徇趙人之請，住于城南臨濟③焉。
罷唱經論之徒，皆親堂室，示人心要，頗與德山相類。
以鹹通七年丙戌歲四月十日示滅。
敕谥慧照大師，塔号澄虛。
言教頗行于世，今恒陽号臨濟禅宗焉。
注釋 ①曹州南華：在今山東省菏澤市東明縣東南。
②黃檗山運禅師：黃檗山，在今福建省福清縣城西，又稱南山，希運禅師曾住此山，大弘禅法，故史上稱他為黃檗山斷際禅師。
③城南臨濟：寺名，即真定臨濟院，在今河北正定縣。
譯文 釋義玄，俗姓邢，曹州南華（今山東省菏澤市東明附近）人。
早年曾四方參學，不憚艱苦。
後于黃檗山希運禅師處豁然頓悟，遂返歸鄉裡。
後應趙人之請，住于城南臨濟（今河北省正定縣）。
他反對讀誦經論，而重示人心要，頗與德山宣鑒相類。
鹹通七年（公元八六六年）四月十日入滅。
後敕谥“慧照大師”，塔号“澄虛”。
其禅法後來頗盛行，被稱為臨濟宗。
唐洪州洞山良價 原典 釋良價，俗姓俞氏，會稽諸暨①人也。
少孺從師于五洩山寺，年至二十一，方往嵩山具戒焉。
登即遊方②，見南泉禅師，深領玄契。
續造雲岩③，疑滞頓寝。
大中末，于斯豐山大行禅法。
後盛化豫章高安洞山④，今筠州也。
價以鹹通十年己醜三月朔旦，命剃發披衣，令鳴鐘，奄然而往。
時弟子輩悲号，價忽開目而起曰：“夫出家之人心不依物，是真修行。
勞生息死，于悲何有？淪喪于情，太粗着乎？”召主事僧，令營齋：“齋畢，吾其逝矣！”然衆心戀慕，從延其日，至于七辰，食具方備。
價亦随齋，謂衆曰：“此齋名愚癡也。
”蓋責其無般若欤？及僧唱随意，曰：“僧家勿事大率，臨行之際，喧動如斯。
”至八日浴訖，端坐而絕。
春秋六十三，法臘四十二。
敕谥禅師曰悟本，塔号慧覺矣。
注釋 ①會稽諸暨：今浙江諸暨。
②遊方：學人為求開悟而遍遊名山，四方參禅問道曰遊方。
③雲岩：雲岩昙晟。
④豫章高安洞山：今江西高安。
譯文 釋良價，俗姓俞，會稽諸暨（今浙江諸暨）人。
少年時從師于五洩山寺，二十一歲時，才往嵩山受具足戒。
後來，就到各地遊化參學，谒見南泉普願禅師，深領玄旨。
過後又參拜雲岩禅師，前疑俱消。
大中末年，于斯豐山大弘禅法。
後來，又到豫章高安洞山（今江西高安）大揚宗風。
鹹通十年（公元八六九年）三月令剃發披衣，并鳴鐘，随後奄然而化。
時衆弟子悲号恸哭，忽然又睜開雙眼，并坐起來說：“出家之人，心不依于物，勞生息死，又有什麼好悲哀的？太執着于情，那就太粗俗了。
”遂召主事僧，令營齋，并說：“齋過之後，我就要入滅了。
”終因衆弟子戀慕，遂延長了幾天，到第七天早晨，諸僧替他準備好餐具，他看了之後對衆僧說：“此齋名‘愚癡’也。
”意思是責怪諸僧無般若智慧，等諸僧請良價随意時，他才說：“出家人好寂靜，臨行之際，何以如此喧嚣？”到第八天沐浴之後，端坐而化。
世壽六十三，法臘四十二。
後敕谥号“悟本”，塔号“慧覺”。
唐福州雪峰廣福院義存 原典 釋義存，長慶二年壬寅生于泉州南安縣曾氏。
自王父而下，皆友僧親佛，清淨謹願。
存生而鼻逆葷血。
乳抱中，或聞鐘磬，或見僧像，其容必動，以是别垂愛于膝下。
九歲請出家，怒而未允。
十二從家君遊蒲田玉潤寺，有律師慶玄，持行高潔，遽拜之曰：“我師也。
”遂留為童侍焉。
十七落發，來谒芙蓉山恒照大師，見而奇之，故止其所。
至宣宗中興釋氏，其道也涅而不缁，其身也褎然①而出。
北遊吳、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州寶刹寺訖，巡名山，扣諸禅宗，突兀飄飖，雲翔鳥逝。
爰及武陵，一面德山，止于珍重而出。
其徒數百，鹹莫測之。
德山曰：“斯無階也，吾得之矣。
” 鹹通六年，歸于芙蓉之故山。
其年圓寂大師亦自沩山擁徒至于怡山，王真君上升之地，其徒孰（孰師已嗣德山）。
累累而疑關，存拒而久之。
則有行實者，始以存同而議曰：“我之道巍巍乎，法門圍繞之所，不可造次，其地宜若布金之形勝可矣。
府之西二百裡有山焉，環控四邑，峭拔萬仞，崷崒以支圓碧，培以覛群青。
怪石古松，栖蟄龜鶴；靈湫邃壑，隐見龍雷。
山之巅，先冬而雪，盛夏而寒。
其樹皆别垂藤蘿，蘴茸而以為之衣，交錯而不呈其形。
奇姿異景，不可殚狀，雖霍童、武夷，無以加之。
實閩越之神秀，而古仙之未攸居，誠有待于我也。
祈以偕行去。
”秋七月，穿雲蹑藓，陟險升幽，将及之。
存曰：“真吾居也。
”其夕山之神果效靈。
翌日岩谷爽朗，煙霞飛動。
雲庵既立，月構旋隆。
繇是柅法輪于無為，樹空門于有地，行實乃請名其山曰雪峰，以其冬雪夏寒，取鹫嶺、猴江之義。
斯則庚寅逮于乙未，存以山而道任，山以存而名出。
天下之釋子，不計華夏，趨之若召。
乾符中，觀察使京兆韋公、中和中司空颍川陳公，每渴醍醐而不克就飲，交使馳懇，存為之入府，從人願也。
其時内官有複命于京，語其道其侪之拔俗悟空者，請蛻浮華而來脫屣。
僖宗皇帝聞之，翰林學士訪于閩人陳延效，得其實奏。
于是乃錫真覺大師之号，仍以紫袈裟俾延效授焉。
存受之如不受，衣之如不衣。
居累夏，辛亥歲朔，遽然杖屦，其徒啟而不答，雲以随之，東浮于丹丘、四明。
明年，屬王侍中之始據閩越，乃洗兵于法雨，緻禮于禅林，馥存之道，常東望頂手。
後二年，自吳還閩，大加禮異。
及閩王王氏誓衆養民之外，雅隆其道，凡齋僧構刹，必請問焉。
為之增宇、設像、鑄鐘以嚴其山，優施以充其衆。
時則迎而館之于府之東西甲第。
每将俨油幢聆法論，未嘗不移時。
僅乎一紀，勤勤懇懇，熊罴之士，因之投迹檀那；漁獵之逸，其或弭心鱗羽。
戊辰年春三月示疾，閩王走醫，醫至粒藥以授，存曰：“吾非疾也，不可罔子之工。
”卒不餌之。
其後劄偈以遺法子，函翰以别王庭。
夏五月二日，鳥獸悲鳴，雲木慘悴。
其夜十有八刻時滅度，俗壽八十有七，僧臘五十有九。
以其月十五日塔而藏之。
爾日奔走，閩之僧尼士庶，巷無居人。
閩王漣如出涕，且曰：“師其舍予，一何遽乎！”遣子延禀躬祭奠之，複齋僧焉。
存之行化四十餘年，四方之僧争趨法席者不可勝算矣，冬夏不減一千五百。
徒之環足，其趨也馳而愈離，辯而愈惑。
其庶幾者，一曰師備，擁徒于玄沙（今安國也）；次曰可休，擁徒于越州洞岩；次曰智孚，擁徒于信州鵝湖；其四曰惠棱，擁徒于泉州招慶；其五曰神晏，住福州之鼓山。
分燈化物，皆膺聖獎，賜紫袈裟，而玄沙級宗一大師焉。
注釋 ①褎然：原指禾苗漸長貌，此指出衆。
譯文 釋義存，長慶二年（公元八二二年）生于泉州南安（今福建南安）曾氏家。
其家世代崇佛，清淨安和。
義存出生之後，對葷腥之物有本能的厭惡之感。
還在襁褓之中，每聞到鐘鼓之聲，或見到僧侶佛像，必動容歡笑。
九歲請求出家，父母親怒而未允。
十二歲從父遊蒲田玉潤寺，有律師慶玄，道行高潔，義存一見他，就禮拜道：“我師也。
”遂留在寺裡給慶玄律師當童侍。
十七歲時正式落發為僧，拜谒芙蓉山恒照大師。
大師見而奇之，遂止住該寺。
至宣宗中興佛教時，他曆遊吳、楚、梁、宋、燕、秦諸地，受具足戒于幽州寶刹寺，之後，他又四處遊化，各地名山大德，他相繼遊訪。
後至武陵德山宣鑒處，頗受宣鑒之賞識，後承其法系。
有徒數百，全不測其道行之高深。
鹹通六年（公元八六五年），歸于芙蓉之故山。
……後有行實者，對義存說：“我之道巍巍乎，法門環繞之所，應該認真選擇。
此地西邊二百餘裡有一座山，峭拔萬仞，到處是怪石古松，實是龜鶴幽栖之勝境。
其山之巅，未冬先雪，盛夏卻寒，實閩、越之勝地，雖武夷、霍童無以加之，以前從未有人去居住，正有待于我也。
希望禅師到那裡去。
”是年七月，爬山越嶺，幾經跋涉，終于到了該山。
一到那裡，義存大為贊歎，道：“真是我等居住之好地方也。
”第二天，晴空萬裡，煙霞飛動，于是在此構築精舍，大弘禅法。
行實又請名此山為雪峰，以其冬雪夏寒，取鹫嶺、猴江之義。
這是庚寅（公元八七〇年）至于乙未（公元八七五年）的事。
自此之後，義存在此山大弘禅法，山則因義存而聞名天下。
天下之釋子，不論華夏，趨之若鹜。
乾符年間，觀察使京兆韋公、中和中司空颍川陳公等，常上山禮谒請益，但常來去匆匆，未能盡興，遂再三懇請義存到他們府中，義存随緣前往。
當時有内官把義存之宗風傳至京城，稱其禅法拔俗悟空。
僖宗聞之，派翰林學士尋訪于閩人陳延效，得其實奏。
于是僖宗乃賜其“真覺大師”之号，并賜紫袈裟一件，由陳延效轉授。
義存對這些身外之物并不看重，他受之若不受，衣之如不衣。
在雪峰山住了一段時間後，辛亥年（公元八九一年）他又仗錫外遊，衆弟子問他欲往何方，他默不作答，後來諸弟子就跟随他到丹丘、四明等地遊化，并弘法于軍旅之中。
兩年後，他由吳返閩，很受閩王之禮遇。
凡構刹齋僧等，均請問于義存，并為其所在寺院增建寺舍、繪畫佛像、鑄造鐘鼓等，以莊嚴其寺院，增多其徒衆。
并在王府附近為之建館，經常請他來館舍居住、弘法，他自己則經常去向他請益。
戊辰年（公元九〇八年）三月示疾，閩王為他請來醫生，醫生授之以藥，他說：“我并沒有病，無須吃這些東西。
”執意不吃藥。
後來作偈遺法子，緻書予閩王。
是年五月二日，鳥獸悲鳴，雲木慘咽，其夜入滅，世壽八十七，僧臘五十九。
于其月十五日立塔葬之。
那一天，閩地之僧尼士庶，萬人空巷，閩王更是悲恸涕零，曰：“法師何以就這樣撇下我們呢？”派王子延禀親自前去祭奠，并大建齋會，以酬衆僧。
義存行化四十餘年，四方僧人前去向他參學問法者不可勝數，每開法席，聽者常不下千五百人。
其法嗣弟子，一曰師備，後在玄沙一帶弘法；二曰可休，後在越州洞岩修行；三曰智孚，聚徒于信州鵝湖；四曰惠棱，擁徒于泉州招慶；五曰神晏，止住于福州鼓山。
而其衆弟子中，以玄沙師備為著名，号宗一大師。
由于衆弟子之弘傳，義存之禅法大揚于天下。
唐袁州仰山慧寂 原典 釋慧寂，俗姓葉，韶州須昌①人也。
登年十五，懇請出家，父母都不聽允。
止十七，再求堂親，猶豫未決。
其夜有白光二道從曹溪發來，直貫其舍，時父母乃悟是子至誠之所感也。
寂乃斷左無名指及小指，器借跪緻堂階曰：“答謝劬勞！”如此，父母知其不可留，舍之。
依南華寺通禅師下削染，年及十八，尚為息慈②。
營持道具，行尋知識。
先見耽源，數年，良有所得。
後參大沩山禅師，提誘哀之。
栖泊十四五載，而足跋，時号跋腳驅烏。
凡于商攉，多示其相。
時韋胄就寂請伽陀③，乃将紙畫規圓相，圓圍下注雲：“思而知之，落第二頭；雲不思而知，落第三首。
”乃封呈達。
自爾有若幹勢以示學人，謂之仰山門風也。
海衆摳衣④得道者，不可勝計，往往有神異之者，倏來忽去，人皆不測。
後敕追谥大師，曰智通，塔号妙光矣。
今傳《仰山法示成圖相》，行于代也。
注釋 ①韶州須昌：今廣東省南雄縣西南。
②息慈：梵語沙彌之舊譯。
③伽陀：偈頌。
④摳衣：提裳而行，以示敬謹之意。
譯文 釋慧寂，俗姓葉，韶州須昌（今廣東省南雄縣西南）人。
十五歲時，懇請出家，父母親不同意。
到十七歲時，再次請求雙親，父母親猶豫不決。
那一天晚上有二道白光從曹溪發來，直貫其房舍，其時父母親才悟到這是兒子至誠之所感。
慧寂乃斬下左手無名指和小指，用器皿盛着跪捧至其雙親面前，曰：“感謝父母的哺育之恩。
”父母親知道留他不住，遂同意其出家。
慧寂遂往南華寺通禅師門下，依之披剃出家，其年他剛十八歲，故先為沙彌。
他在寺裡先是管理道具，參學禅法。
其後，他參見了耽源，向他學了幾年禅法，略有所得。
爾後，又往大沩山參拜靈祐禅師，禅師頗賞識他，多加提攜、誘導。
他在大沩山住了十四五年。
因慧寂之足跋，時人稱之為“跋腳驅烏”。
凡是有人向他請教禅法，他都示現其相。
其時，韋胄向他要伽陀（即偈頌），他遂在紙上畫一圓圈，圓圈下注雲：“思而知之，落第二頭；雲不思而知，落第三頭。
”把紙封好後派人送予韋胄。
此後，他又經常以類似的方法教示門人及參學者，時人稱之為仰山門風。
一時間，向他求教禅法者，不計其數，其中常有一些來無蹤去無影的神異之士。
慧寂入滅後，被追谥号曰“智通”，塔号“妙光”。
代表其禅法之《仰山法示成圖相》後來曾頗流行。
梁撫州①曹山本寂 原典 釋本寂，姓黃氏，泉州蒲田人也。
其邑唐季多衣冠士子僑寓，儒風振起，号小稷下焉。
寂少染魯風②，率多強學，自爾淳粹獨凝，道性天發。
年惟十九，二親始聽出家，入福州雲名山。
年二十五，登于戒足。
凡諸舉措，若老苾刍。
鹹通之初，禅宗興盛，風起于大沩也。
至如石頭、藥山其名寝頓，會洞山憫物，高其石頭，往來請益，學同洙泗③。
寂處衆如愚，發言若讷。
後被請住臨川曹山，參問之者堂盈室滿。
其所酬對，邀射匪停，特為毳客标準，故排五位以铨量區域，無不盡其分齊也。
複注對《寒山子詩》，流行寓内，蓋以寂素修舉業之優也。
文辭遒麗，号富有法才焉。
尋示疾，終于山，春秋六十二，僧臘三十七。
弟子奉龛窆而樹塔。
後南嶽玄泰著塔銘雲。
注釋 ①撫州：今江西省撫州市。
②魯風：此指儒家學說。
③洙泗：洙水與泗水，在今山東省曲阜之北。
因孔子曾在這一帶講學，後多以洙泗指孔學。
譯文 釋本寂，俗姓黃，泉州蒲田（今福建省莆田市）人。
其家鄉唐代多出文人學士，儒風甚盛，号稱“小稷下”。
本寂少時曾受儒學之熏陶，讀了不少儒家的書，稍長之後，已頗有學問。
十九歲時，雙親才同意他出家，遂到福州雲名山參學。
二十五歲時，受具足戒。
他少年老成，凡諸舉措，有如老比丘。
鹹通初年，禅學興盛，尤以大沩山靈祐之禅風為最，而石頭希遷、藥山惟俨之學稍歇，其時洞山良價闡揚石頭之禅風，往來請益，有如儒家諸弟子之請教于孔子。
當時，本寂在諸多學衆中木讷寡言，處衆如愚。
後來被請往曹山，向他參學者逐漸多了起來。
他之示人，以“五位君臣”著稱。
後來，他又注釋《寒山子詩》，文辭秀麗，頗有才氣，十分流行，此皆因他自小就博覽詩書之故。
後來入滅于曹山，世壽六十二，僧臘三十七，弟子奉龛起塔。
後來南嶽之玄泰曾為之撰寫塔銘。
周金陵清涼院文益 原典 釋文益，姓魯氏，餘杭①人也。
年甫七齡，挺然出俗，削染于新定智通院，依全偉禅伯。
弱年，得形俱無作法于越州開元寺。
于時謝俗累以拂衣，出樊籠而矯翼。
屬律匠希覺師盛化其徒于山育王寺，甚得持犯之趣。
又遊文雅之場，覺師許命為我門之遊夏②也。
尋則玄機一發，雜務俱捐。
振錫南遊，止長慶禅師法會。
已決疑滞，更約伴西出湖湘。
爾日暴雨不進，暫望西院寄度信宿，避溪漲之患耳，遂參宣法大師。
曾住漳浦羅漢，閩人止呼羅漢。
羅漢素知益在長慶穎脫，銳意接之，唱導之。
由玄沙與雪峰血脈殊異，益疑山頓摧，正路斯得，欣欣然挂囊栖止，變塗回軌，确乎不拔。
尋遊方卻抵臨川，邦伯命居崇壽，四遠之僧求益者，不減千計。
江南國主李氏始祖③知重，迎住報恩禅院，署号淨慧。
厥後微言欲絕，大夢誰醒？既傳法而有歸，亦同凡而示滅，以周顯德五年戊午歲秋七月十七日有恙，國主纡于方丈問疾。
閏月五日，剃發澡身，與衆言别，加趺而盡，顔貌如生，俗年七十四，臘五十五。
私谥曰大法眼，塔号無相。
俾城下僧寺具威儀禮迎引，奉全身于江甯縣丹陽鄉，起塔焉。
益好為文筆，特慕支湯之體，時作偈頌真贊，别形纂錄。
法嗣弟子天台德韶、慧明、漳州智依、鐘山道欽、潤州光逸、吉州文遂。
江南後主為碑頌德，韓熙載撰塔銘雲。
注釋 ①餘杭：今浙江杭州。
②遊夏：子遊、子夏。
③江南國主李氏始祖：公元九三七年，李昪稱帝于金陵，國号齊，後改為唐，史稱南唐。
譯文 釋文益，俗姓魯，餘杭（今屬浙江）人。
七歲時，就離塵出俗，削發于新定（今浙江淳安縣）智通院，依全偉禅師出家。
二十歲時，于越州（今浙江紹興）開元寺受具足戒。
自此之後，遠離塵累，遨遊法海。
曾在山（今浙江鄞縣）育王寺從希覺律師修習律學，甚得律學之精要。
希覺律師頗贊賞他，稱他是佛門之子遊、子夏。
後來盡棄雜務，玄思煥發，遊方弘化于江南，于長慶禅師處悟得禅要。
又與之結伴同遊湖南、湖北。
因山洪暴發，為避洪水，曾在西院暫住了兩個晚上，遂參訪宣法大師。
此宣法大師曾止住于福建漳浦，世稱“漳浦羅漢”。
羅漢知文益已在長慶禅師處悟得禅法大要，遂接待了他，并進一步開導他。
因玄沙禅師與雪峰禅師之禅法傳承各異，文益大受教益，疑山頓摧，群滞皆釋，進了一個境界。
後來，又遊學至臨川，住于崇壽寺，四方禅衆紛紛前去參學、求益，盛極一時。
南唐中主李昪很崇尚他，迎他住于報恩禅院，稱号“淨慧”。
後于周顯德五年（公元九五八年）七月十七日示疾，南唐國主親自到方丈室問疾。
該年閏月五日，剃發沐浴，與大衆辭别，結跏趺坐而化，好幾天内形貌皆如同生前，世壽七十四，僧臘五十五。
南唐國主谥号“大法眼禅師”，塔号“無相”。
城中各寺院之僧衆都具威儀為之送葬，其弟子奉其全身至江甯縣丹陽鄉安葬并起塔。
文益文筆秀麗，喜作偈頌，其傳法弟子天台有德韶、慧明、漳州智依、鐘山道欽、潤州光逸、吉州文遂等。
南唐李國主為他撰寫碑銘，頌其道操，韓熙載為之撰寫塔銘。
聞重湖間禅道大興，乃抗志雲遊，造龍潭信禅師，則石頭宗師之二葉也。
始唯獨居一室，鑒強供侍之。
一夕，龍潭持一枝火授鑒，鑒接而行數步，且曰：“久聞龍潭到來，龍之與潭，俱不見欤？”信曰：“子親到矣。
”機與教符，日親丈室三十餘年。
後止澧陽，居無何，屬武宗搜揚。
洎大中還複法儀。
鹹通初②，武陵太守薛延望堅請，始居德山，其道芬馨，四海禅徒輻湊。
伏臘，堂中常有半千人矣。
其于訓授，天險海深，難窺邊際。
雪峰參見，鑒深肯重。
以鹹通六年乙酉歲十二月三日，忽告諸徒曰：“扪空追響，勞汝神邪？夢覺覺非，複有何事？”言訖安坐而化。
春秋八十四，僧臘六十五。
身據床坐，卓然七日如生在焉。
天下言激箭之禅道者，有德山門風焉。
今襄、鄧、漢東法孫極盛者是欤。
注釋 ①劍南：今四川涪江以西、大渡河流域，以在劍閣之南故名。
②鹹通初：應為大中初年之誤。
譯文 釋宣鑒，俗姓周，劍南（今四川涪江以西）人。
出生之後，就厭惡葷腥，少年時聰穎機敏，以宿植慧根故，從小就希望離俗出家。
大龍不屈于小庭，鲲鵬當翺翔于太空，既離塵俗，當預僧流。
起初，精研律藏，聞重湖間禅道大興，乃前往參學遊訪，拜谒龍潭信禅師。
信禅師屬石頭希遷之法系。
起初他獨居一室，宣鑒強求前去侍候他。
有一天傍晚，龍潭禅師拿一根蠟燭宣鑒，宣鑒接過後行走了數步，說道：“久聞龍潭到來，龍之與潭，俱不見矣？”信禅師道：“子親到矣。
”他在方丈室侍候龍潭三十多年。
後來去了澧陽，沒住多久，遇到會昌法難，武宗滅佛，他避難于獨浮山之石室。
大中初年（公元八四七年）應武陵太守薛延望之請，始居德山，盛弘禅法，大振宗風，四方學衆雲集，蔚為天下一大叢林。
不論三伏臘月，堂中徒衆常有數百人。
其道風險峻，常人難窺其涯際。
雪峰曾參見他，頗受宣鑒之賞識。
于鹹通六年（公元八六五年）十二月三日，忽告大衆曰：“扪空追響，勞汝神邪？夢覺覺非，複有何事？”言訖安坐而化。
世壽八十四，僧臘六十五。
死後身據床坐，七日如生。
天下言激箭之禅道者，有德山之門風。
現在襄、鄧、漢東一帶還有他的許多弟子，宗風猶盛。
唐真定府臨濟院義玄 原典 釋義玄，俗姓邢，曹州南華①人也。
參學諸方，不憚艱苦。
因見黃檗山運禅師②，鳴啄同時，了然通徹，乃北歸鄉土。
俯徇趙人之請，住于城南臨濟③焉。
罷唱經論之徒，皆親堂室，示人心要，頗與德山相類。
以鹹通七年丙戌歲四月十日示滅。
敕谥慧照大師，塔号澄虛。
言教頗行于世，今恒陽号臨濟禅宗焉。
注釋 ①曹州南華：在今山東省菏澤市東明縣東南。
②黃檗山運禅師：黃檗山，在今福建省福清縣城西，又稱南山，希運禅師曾住此山，大弘禅法，故史上稱他為黃檗山斷際禅師。
③城南臨濟：寺名，即真定臨濟院，在今河北正定縣。
譯文 釋義玄，俗姓邢，曹州南華（今山東省菏澤市東明附近）人。
早年曾四方參學，不憚艱苦。
後于黃檗山希運禅師處豁然頓悟，遂返歸鄉裡。
後應趙人之請，住于城南臨濟（今河北省正定縣）。
他反對讀誦經論，而重示人心要，頗與德山宣鑒相類。
鹹通七年（公元八六六年）四月十日入滅。
後敕谥“慧照大師”，塔号“澄虛”。
其禅法後來頗盛行，被稱為臨濟宗。
唐洪州洞山良價 原典 釋良價，俗姓俞氏，會稽諸暨①人也。
少孺從師于五洩山寺，年至二十一，方往嵩山具戒焉。
登即遊方②，見南泉禅師，深領玄契。
續造雲岩③，疑滞頓寝。
大中末，于斯豐山大行禅法。
後盛化豫章高安洞山④，今筠州也。
價以鹹通十年己醜三月朔旦，命剃發披衣，令鳴鐘，奄然而往。
時弟子輩悲号，價忽開目而起曰：“夫出家之人心不依物，是真修行。
勞生息死，于悲何有？淪喪于情，太粗着乎？”召主事僧，令營齋：“齋畢，吾其逝矣！”然衆心戀慕，從延其日，至于七辰，食具方備。
價亦随齋，謂衆曰：“此齋名愚癡也。
”蓋責其無般若欤？及僧唱随意，曰：“僧家勿事大率，臨行之際，喧動如斯。
”至八日浴訖，端坐而絕。
春秋六十三，法臘四十二。
敕谥禅師曰悟本，塔号慧覺矣。
注釋 ①會稽諸暨：今浙江諸暨。
②遊方：學人為求開悟而遍遊名山，四方參禅問道曰遊方。
③雲岩：雲岩昙晟。
④豫章高安洞山：今江西高安。
譯文 釋良價，俗姓俞，會稽諸暨（今浙江諸暨）人。
少年時從師于五洩山寺，二十一歲時，才往嵩山受具足戒。
後來，就到各地遊化參學，谒見南泉普願禅師，深領玄旨。
過後又參拜雲岩禅師，前疑俱消。
大中末年，于斯豐山大弘禅法。
後來，又到豫章高安洞山（今江西高安）大揚宗風。
鹹通十年（公元八六九年）三月令剃發披衣，并鳴鐘，随後奄然而化。
時衆弟子悲号恸哭，忽然又睜開雙眼，并坐起來說：“出家之人，心不依于物，勞生息死，又有什麼好悲哀的？太執着于情，那就太粗俗了。
”遂召主事僧，令營齋，并說：“齋過之後，我就要入滅了。
”終因衆弟子戀慕，遂延長了幾天，到第七天早晨，諸僧替他準備好餐具，他看了之後對衆僧說：“此齋名‘愚癡’也。
”意思是責怪諸僧無般若智慧，等諸僧請良價随意時，他才說：“出家人好寂靜，臨行之際，何以如此喧嚣？”到第八天沐浴之後，端坐而化。
世壽六十三，法臘四十二。
後敕谥号“悟本”，塔号“慧覺”。
唐福州雪峰廣福院義存 原典 釋義存，長慶二年壬寅生于泉州南安縣曾氏。
自王父而下，皆友僧親佛，清淨謹願。
存生而鼻逆葷血。
乳抱中，或聞鐘磬，或見僧像，其容必動，以是别垂愛于膝下。
九歲請出家，怒而未允。
十二從家君遊蒲田玉潤寺，有律師慶玄，持行高潔，遽拜之曰：“我師也。
”遂留為童侍焉。
十七落發，來谒芙蓉山恒照大師，見而奇之，故止其所。
至宣宗中興釋氏，其道也涅而不缁，其身也褎然①而出。
北遊吳、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州寶刹寺訖，巡名山，扣諸禅宗，突兀飄飖，雲翔鳥逝。
爰及武陵，一面德山，止于珍重而出。
其徒數百，鹹莫測之。
德山曰：“斯無階也，吾得之矣。
” 鹹通六年，歸于芙蓉之故山。
其年圓寂大師亦自沩山擁徒至于怡山，王真君上升之地，其徒孰（孰師已嗣德山）。
累累而疑關，存拒而久之。
則有行實者，始以存同而議曰：“我之道巍巍乎，法門圍繞之所，不可造次，其地宜若布金之形勝可矣。
府之西二百裡有山焉，環控四邑，峭拔萬仞，崷崒以支圓碧，培以覛群青。
怪石古松，栖蟄龜鶴；靈湫邃壑，隐見龍雷。
山之巅，先冬而雪，盛夏而寒。
其樹皆别垂藤蘿，蘴茸而以為之衣，交錯而不呈其形。
奇姿異景，不可殚狀，雖霍童、武夷，無以加之。
實閩越之神秀，而古仙之未攸居，誠有待于我也。
祈以偕行去。
”秋七月，穿雲蹑藓，陟險升幽，将及之。
存曰：“真吾居也。
”其夕山之神果效靈。
翌日岩谷爽朗，煙霞飛動。
雲庵既立，月構旋隆。
繇是柅法輪于無為，樹空門于有地，行實乃請名其山曰雪峰，以其冬雪夏寒，取鹫嶺、猴江之義。
斯則庚寅逮于乙未，存以山而道任，山以存而名出。
天下之釋子，不計華夏，趨之若召。
乾符中，觀察使京兆韋公、中和中司空颍川陳公，每渴醍醐而不克就飲，交使馳懇，存為之入府，從人願也。
其時内官有複命于京，語其道其侪之拔俗悟空者，請蛻浮華而來脫屣。
僖宗皇帝聞之，翰林學士訪于閩人陳延效，得其實奏。
于是乃錫真覺大師之号，仍以紫袈裟俾延效授焉。
存受之如不受，衣之如不衣。
居累夏，辛亥歲朔，遽然杖屦，其徒啟而不答，雲以随之，東浮于丹丘、四明。
明年，屬王侍中之始據閩越，乃洗兵于法雨，緻禮于禅林，馥存之道，常東望頂手。
後二年，自吳還閩，大加禮異。
及閩王王氏誓衆養民之外，雅隆其道，凡齋僧構刹，必請問焉。
為之增宇、設像、鑄鐘以嚴其山，優施以充其衆。
時則迎而館之于府之東西甲第。
每将俨油幢聆法論，未嘗不移時。
僅乎一紀，勤勤懇懇，熊罴之士，因之投迹檀那；漁獵之逸，其或弭心鱗羽。
戊辰年春三月示疾，閩王走醫，醫至粒藥以授，存曰：“吾非疾也，不可罔子之工。
”卒不餌之。
其後劄偈以遺法子，函翰以别王庭。
夏五月二日，鳥獸悲鳴，雲木慘悴。
其夜十有八刻時滅度，俗壽八十有七，僧臘五十有九。
以其月十五日塔而藏之。
爾日奔走，閩之僧尼士庶，巷無居人。
閩王漣如出涕，且曰：“師其舍予，一何遽乎！”遣子延禀躬祭奠之，複齋僧焉。
存之行化四十餘年，四方之僧争趨法席者不可勝算矣，冬夏不減一千五百。
徒之環足，其趨也馳而愈離，辯而愈惑。
其庶幾者，一曰師備，擁徒于玄沙（今安國也）；次曰可休，擁徒于越州洞岩；次曰智孚，擁徒于信州鵝湖；其四曰惠棱，擁徒于泉州招慶；其五曰神晏，住福州之鼓山。
分燈化物，皆膺聖獎，賜紫袈裟，而玄沙級宗一大師焉。
注釋 ①褎然：原指禾苗漸長貌，此指出衆。
譯文 釋義存，長慶二年（公元八二二年）生于泉州南安（今福建南安）曾氏家。
其家世代崇佛，清淨安和。
義存出生之後，對葷腥之物有本能的厭惡之感。
還在襁褓之中，每聞到鐘鼓之聲，或見到僧侶佛像，必動容歡笑。
九歲請求出家，父母親怒而未允。
十二歲從父遊蒲田玉潤寺，有律師慶玄，道行高潔，義存一見他，就禮拜道：“我師也。
”遂留在寺裡給慶玄律師當童侍。
十七歲時正式落發為僧，拜谒芙蓉山恒照大師。
大師見而奇之，遂止住該寺。
至宣宗中興佛教時，他曆遊吳、楚、梁、宋、燕、秦諸地，受具足戒于幽州寶刹寺，之後，他又四處遊化，各地名山大德，他相繼遊訪。
後至武陵德山宣鑒處，頗受宣鑒之賞識，後承其法系。
有徒數百，全不測其道行之高深。
鹹通六年（公元八六五年），歸于芙蓉之故山。
……後有行實者，對義存說：“我之道巍巍乎，法門環繞之所，應該認真選擇。
此地西邊二百餘裡有一座山，峭拔萬仞，到處是怪石古松，實是龜鶴幽栖之勝境。
其山之巅，未冬先雪，盛夏卻寒，實閩、越之勝地，雖武夷、霍童無以加之，以前從未有人去居住，正有待于我也。
希望禅師到那裡去。
”是年七月，爬山越嶺，幾經跋涉，終于到了該山。
一到那裡，義存大為贊歎，道：“真是我等居住之好地方也。
”第二天，晴空萬裡，煙霞飛動，于是在此構築精舍，大弘禅法。
行實又請名此山為雪峰，以其冬雪夏寒，取鹫嶺、猴江之義。
這是庚寅（公元八七〇年）至于乙未（公元八七五年）的事。
自此之後，義存在此山大弘禅法，山則因義存而聞名天下。
天下之釋子，不論華夏，趨之若鹜。
乾符年間，觀察使京兆韋公、中和中司空颍川陳公等，常上山禮谒請益，但常來去匆匆，未能盡興，遂再三懇請義存到他們府中，義存随緣前往。
當時有内官把義存之宗風傳至京城，稱其禅法拔俗悟空。
僖宗聞之，派翰林學士尋訪于閩人陳延效，得其實奏。
于是僖宗乃賜其“真覺大師”之号，并賜紫袈裟一件，由陳延效轉授。
義存對這些身外之物并不看重，他受之若不受，衣之如不衣。
在雪峰山住了一段時間後，辛亥年（公元八九一年）他又仗錫外遊，衆弟子問他欲往何方，他默不作答，後來諸弟子就跟随他到丹丘、四明等地遊化，并弘法于軍旅之中。
兩年後，他由吳返閩，很受閩王之禮遇。
凡構刹齋僧等，均請問于義存，并為其所在寺院增建寺舍、繪畫佛像、鑄造鐘鼓等，以莊嚴其寺院，增多其徒衆。
并在王府附近為之建館，經常請他來館舍居住、弘法，他自己則經常去向他請益。
戊辰年（公元九〇八年）三月示疾，閩王為他請來醫生，醫生授之以藥，他說：“我并沒有病，無須吃這些東西。
”執意不吃藥。
後來作偈遺法子，緻書予閩王。
是年五月二日，鳥獸悲鳴，雲木慘咽，其夜入滅，世壽八十七，僧臘五十九。
于其月十五日立塔葬之。
那一天，閩地之僧尼士庶，萬人空巷，閩王更是悲恸涕零，曰：“法師何以就這樣撇下我們呢？”派王子延禀親自前去祭奠，并大建齋會，以酬衆僧。
義存行化四十餘年，四方僧人前去向他參學問法者不可勝數，每開法席，聽者常不下千五百人。
其法嗣弟子，一曰師備，後在玄沙一帶弘法；二曰可休，後在越州洞岩修行；三曰智孚，聚徒于信州鵝湖；四曰惠棱，擁徒于泉州招慶；五曰神晏，止住于福州鼓山。
而其衆弟子中，以玄沙師備為著名，号宗一大師。
由于衆弟子之弘傳，義存之禅法大揚于天下。
唐袁州仰山慧寂 原典 釋慧寂，俗姓葉，韶州須昌①人也。
登年十五，懇請出家，父母都不聽允。
止十七，再求堂親，猶豫未決。
其夜有白光二道從曹溪發來，直貫其舍，時父母乃悟是子至誠之所感也。
寂乃斷左無名指及小指，器借跪緻堂階曰：“答謝劬勞！”如此，父母知其不可留，舍之。
依南華寺通禅師下削染，年及十八，尚為息慈②。
營持道具，行尋知識。
先見耽源，數年，良有所得。
後參大沩山禅師，提誘哀之。
栖泊十四五載，而足跋，時号跋腳驅烏。
凡于商攉，多示其相。
時韋胄就寂請伽陀③，乃将紙畫規圓相，圓圍下注雲：“思而知之，落第二頭；雲不思而知，落第三首。
”乃封呈達。
自爾有若幹勢以示學人，謂之仰山門風也。
海衆摳衣④得道者，不可勝計，往往有神異之者，倏來忽去，人皆不測。
後敕追谥大師，曰智通，塔号妙光矣。
今傳《仰山法示成圖相》，行于代也。
注釋 ①韶州須昌：今廣東省南雄縣西南。
②息慈：梵語沙彌之舊譯。
③伽陀：偈頌。
④摳衣：提裳而行，以示敬謹之意。
譯文 釋慧寂，俗姓葉，韶州須昌（今廣東省南雄縣西南）人。
十五歲時，懇請出家，父母親不同意。
到十七歲時，再次請求雙親，父母親猶豫不決。
那一天晚上有二道白光從曹溪發來，直貫其房舍，其時父母親才悟到這是兒子至誠之所感。
慧寂乃斬下左手無名指和小指，用器皿盛着跪捧至其雙親面前，曰：“感謝父母的哺育之恩。
”父母親知道留他不住，遂同意其出家。
慧寂遂往南華寺通禅師門下，依之披剃出家，其年他剛十八歲，故先為沙彌。
他在寺裡先是管理道具，參學禅法。
其後，他參見了耽源，向他學了幾年禅法，略有所得。
爾後，又往大沩山參拜靈祐禅師，禅師頗賞識他，多加提攜、誘導。
他在大沩山住了十四五年。
因慧寂之足跋，時人稱之為“跋腳驅烏”。
凡是有人向他請教禅法，他都示現其相。
其時，韋胄向他要伽陀（即偈頌），他遂在紙上畫一圓圈，圓圈下注雲：“思而知之，落第二頭；雲不思而知，落第三頭。
”把紙封好後派人送予韋胄。
此後，他又經常以類似的方法教示門人及參學者，時人稱之為仰山門風。
一時間，向他求教禅法者，不計其數，其中常有一些來無蹤去無影的神異之士。
慧寂入滅後，被追谥号曰“智通”，塔号“妙光”。
代表其禅法之《仰山法示成圖相》後來曾頗流行。
梁撫州①曹山本寂 原典 釋本寂，姓黃氏，泉州蒲田人也。
其邑唐季多衣冠士子僑寓，儒風振起，号小稷下焉。
寂少染魯風②，率多強學，自爾淳粹獨凝，道性天發。
年惟十九，二親始聽出家，入福州雲名山。
年二十五，登于戒足。
凡諸舉措，若老苾刍。
鹹通之初，禅宗興盛，風起于大沩也。
至如石頭、藥山其名寝頓，會洞山憫物，高其石頭，往來請益，學同洙泗③。
寂處衆如愚，發言若讷。
後被請住臨川曹山，參問之者堂盈室滿。
其所酬對，邀射匪停，特為毳客标準，故排五位以铨量區域，無不盡其分齊也。
複注對《寒山子詩》，流行寓内，蓋以寂素修舉業之優也。
文辭遒麗，号富有法才焉。
尋示疾，終于山，春秋六十二，僧臘三十七。
弟子奉龛窆而樹塔。
後南嶽玄泰著塔銘雲。
注釋 ①撫州：今江西省撫州市。
②魯風：此指儒家學說。
③洙泗：洙水與泗水，在今山東省曲阜之北。
因孔子曾在這一帶講學，後多以洙泗指孔學。
譯文 釋本寂，俗姓黃，泉州蒲田（今福建省莆田市）人。
其家鄉唐代多出文人學士，儒風甚盛，号稱“小稷下”。
本寂少時曾受儒學之熏陶，讀了不少儒家的書，稍長之後，已頗有學問。
十九歲時，雙親才同意他出家，遂到福州雲名山參學。
二十五歲時，受具足戒。
他少年老成，凡諸舉措，有如老比丘。
鹹通初年，禅學興盛，尤以大沩山靈祐之禅風為最，而石頭希遷、藥山惟俨之學稍歇，其時洞山良價闡揚石頭之禅風，往來請益，有如儒家諸弟子之請教于孔子。
當時，本寂在諸多學衆中木讷寡言，處衆如愚。
後來被請往曹山，向他參學者逐漸多了起來。
他之示人，以“五位君臣”著稱。
後來，他又注釋《寒山子詩》，文辭秀麗，頗有才氣，十分流行，此皆因他自小就博覽詩書之故。
後來入滅于曹山，世壽六十二，僧臘三十七，弟子奉龛起塔。
後來南嶽之玄泰曾為之撰寫塔銘。
周金陵清涼院文益 原典 釋文益，姓魯氏，餘杭①人也。
年甫七齡，挺然出俗，削染于新定智通院，依全偉禅伯。
弱年，得形俱無作法于越州開元寺。
于時謝俗累以拂衣，出樊籠而矯翼。
屬律匠希覺師盛化其徒于山育王寺，甚得持犯之趣。
又遊文雅之場，覺師許命為我門之遊夏②也。
尋則玄機一發，雜務俱捐。
振錫南遊，止長慶禅師法會。
已決疑滞，更約伴西出湖湘。
爾日暴雨不進，暫望西院寄度信宿，避溪漲之患耳，遂參宣法大師。
曾住漳浦羅漢，閩人止呼羅漢。
羅漢素知益在長慶穎脫，銳意接之，唱導之。
由玄沙與雪峰血脈殊異，益疑山頓摧，正路斯得，欣欣然挂囊栖止，變塗回軌，确乎不拔。
尋遊方卻抵臨川，邦伯命居崇壽，四遠之僧求益者，不減千計。
江南國主李氏始祖③知重，迎住報恩禅院，署号淨慧。
厥後微言欲絕，大夢誰醒？既傳法而有歸，亦同凡而示滅，以周顯德五年戊午歲秋七月十七日有恙，國主纡于方丈問疾。
閏月五日，剃發澡身，與衆言别，加趺而盡，顔貌如生，俗年七十四，臘五十五。
私谥曰大法眼，塔号無相。
俾城下僧寺具威儀禮迎引，奉全身于江甯縣丹陽鄉，起塔焉。
益好為文筆，特慕支湯之體，時作偈頌真贊，别形纂錄。
法嗣弟子天台德韶、慧明、漳州智依、鐘山道欽、潤州光逸、吉州文遂。
江南後主為碑頌德，韓熙載撰塔銘雲。
注釋 ①餘杭：今浙江杭州。
②遊夏：子遊、子夏。
③江南國主李氏始祖：公元九三七年，李昪稱帝于金陵，國号齊，後改為唐，史稱南唐。
譯文 釋文益，俗姓魯，餘杭（今屬浙江）人。
七歲時，就離塵出俗，削發于新定（今浙江淳安縣）智通院，依全偉禅師出家。
二十歲時，于越州（今浙江紹興）開元寺受具足戒。
自此之後，遠離塵累，遨遊法海。
曾在山（今浙江鄞縣）育王寺從希覺律師修習律學，甚得律學之精要。
希覺律師頗贊賞他，稱他是佛門之子遊、子夏。
後來盡棄雜務，玄思煥發，遊方弘化于江南，于長慶禅師處悟得禅要。
又與之結伴同遊湖南、湖北。
因山洪暴發，為避洪水，曾在西院暫住了兩個晚上，遂參訪宣法大師。
此宣法大師曾止住于福建漳浦，世稱“漳浦羅漢”。
羅漢知文益已在長慶禅師處悟得禅法大要，遂接待了他，并進一步開導他。
因玄沙禅師與雪峰禅師之禅法傳承各異，文益大受教益，疑山頓摧，群滞皆釋，進了一個境界。
後來，又遊學至臨川，住于崇壽寺，四方禅衆紛紛前去參學、求益，盛極一時。
南唐中主李昪很崇尚他，迎他住于報恩禅院，稱号“淨慧”。
後于周顯德五年（公元九五八年）七月十七日示疾，南唐國主親自到方丈室問疾。
該年閏月五日，剃發沐浴，與大衆辭别，結跏趺坐而化，好幾天内形貌皆如同生前，世壽七十四，僧臘五十五。
南唐國主谥号“大法眼禅師”，塔号“無相”。
城中各寺院之僧衆都具威儀為之送葬，其弟子奉其全身至江甯縣丹陽鄉安葬并起塔。
文益文筆秀麗，喜作偈頌，其傳法弟子天台有德韶、慧明、漳州智依、鐘山道欽、潤州光逸、吉州文遂等。
南唐李國主為他撰寫碑銘，頌其道操，韓熙載為之撰寫塔銘。