4 習禅
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入深阻，實冀一飛摩霄。
乃轉遁于餘姚大梅山，是時大曆十一年也。
層崖絕壑，天籁蕭瑟，夐無鄰落，七日不食。
至誠則通，物感乃靈，猱豰玃，更饋橡栗。
異日野夫操斧，言伐其楚，偶所遭睹，駭動悚息，馳谕朋曹，謂為神奇。
曾不旬朔，詣者成市。
憑嵌倚峭，且構危棟，赀糧供具，環繞方丈。
猛虎眈眈，侶出族遊，一來座側，斂折肢體，其類馴擾可知也。
夫語法者無階漸，涉功者有淺深，木逾鑽而見火，鑒勤磨而照膽，理必然矣。
是以掃塵累，遁岩薮，服形體，遺晝夜，精嚴不息，趣無上道，其有旨哉！如是者三四年矣。
将翔雲表，慮羽毛之頹铩；欲歸寶所，疑道塗之乖錯。
故重有咨訪，會其真宗。
建中初，詣鐘陵馬大師，二年秋，谒石頭上士。
於戲！自徑山抵衡嶽，凡三遇哲匠矣。
至此即造父②習禦，郢人③運斤，兩虛其心，相與吻合。
白月映太陽齊照，洪河注大海一味，仲尼謂顔子亞聖，然燈與釋迦授記，根果成熟，名稱普聞，如須彌山特立大海。
繇是近佛，恢張勝因，凡諸國土，緣會則答。
始蔔于澧陽，次居于澋口，終栖于當陽④柴紫山，即五百羅漢翺翔地也。
柽松蓊郁以含風，崖巉岩而造天，駕潋滟之紫霞，枕清冷之玉泉。
鸾鳳不集于蓬藋，至人必宅于勢勝，誠如是也。
洪鐘待叩，童蒙求我，川流星聚，虛往實歸。
或接武于林樾，或骈肩于廬舍，戶外之屦，爛其室盈矣。
荊州雄藩也，都人士女動億萬計，莫不擎跪稽首，向風作焉。
崇業上首以狀于連帥而邀之，不違願力，聿來赴請。
及于虛落，錫及于都城。
白黑為之步驟，幡幢為之，生難遭想，得未曾有。
彼優波鞠多者，夫何足雲！ 有天皇寺者，據郡之左，标異他刹，号為名藍，困于人火，蕩為煨燼。
僧坊主靈鑒族而謀之，以為滿人攸居，必能福我。
夫荷擔大事，蔑棄小瑕。
乃中宵默往，肩輿而至。
二寺夕有所失，朝有所得，诤論鋒起，達于尊官。
重于返複，畢安其處。
江陵尹右仆射裴公，搢紳清重，擁旄統衆，風望眄睐，當時準程，驅車盛禮，問法勤至。
悟神氣灑落，安詳自處，徐以軟語，為之獻酬，必中精微，洞過肯綮。
又常秉貞操，不修逢迎，一無卑貴，坐而揖對。
裴公訝其峻拔，征其善趣，謂：“抗俗之志當徑挺如是邪？”悟以為：“是法平等，不見主客，豈效世谛，與人居而局狹邪？”裴公理冥意會，投誠歸命。
既見仁者，我心則降，如熱得濯，躁愦冰散。
自是禅宗之盛，無如此者！元和丁亥歲有背痛疾，命弟子先期告終，以夏四月晦⑤，奄然入滅，春秋六十，僧臘三十五。
以其年八月五日葬之郡東隅，靈龛建塔，從僧禮也。
悟身長七尺，神韻孤傑，手文魚躍，頂骨犀起。
行在于《璎珞》，志在于《華嚴》，度人說法，雄健猛利。
其一旨雲：“垢淨共住，水波同體。
觸境迷着，浩然忘歸。
三世平等，本來清淨。
一念不起，即見佛心。
”其悟解超頓，為若此也。
注釋 ①婺州東陽：今浙江金華。
②造父：古代善禦者。
③郢人：郢匠，古代楚國郢都之巧匠。
④當陽：今湖北省當陽縣，在湖北省西部。
⑤晦：陰曆月末。
譯文 釋道悟，俗姓張，婺州東陽（今浙江金華）人。
秉天地之靈氣，生而神俊。
十四歲時，就萌生離俗之志，請求出家。
父母對他甚是寵愛，舍不得他離開，便沒有同意他的請求。
他見父母沒答應，就堅持每天隻吃一頓飯，久而久之，身體逐漸虛弱，但其離俗出家之意志更加堅定。
父母看到這種情況，隻好同意了他的請求。
他遂往明州出家。
二十五歲，依杭州竹林寺大德受具足戒。
自此之後，他六度兼修，梵行愈堅。
常以為要治療重病，須上等妙藥；如欲開冥蒙，當求善知識；不借于舟楫，焉能渡河？遂投徑山國一禅師。
他禮拜過後，國一禅師知他是大法器，乃授之宗要，頓時身心豁然，真妄皆遣，斷諸疑滞，直見佛性。
在徑山止住五年，盡得門師印可。
羽翼豐滿之後，他就很想翺翔于太空之中，于是在大曆十一年（公元七七六年）前往餘姚大梅山。
那個地方懸崖絕壁，人迹罕至，他七日不食，感動了那些珍禽異獸，争相向他饋贈野果。
有一次，有樵夫前去該地砍柴，偶然遇到了他，十分詫異，趕快回去報告鄉鄰、官府，大家都感到很神奇。
消息傳開後，沒多長時間，前去朝拜的人絡繹不絕。
大家幫他在山岩上蓋起房舍，給他帶去了廚具、糧食、菜蔬等，他就在那裡修禅靜坐。
老虎經常來到他的座側，十分溫馴地卧在他旁邊。
夫語法者無階漸，修道者有深淺，木愈鑽而火愈生，鏡愈磨而照愈明，此乃理之必然也。
所以他掃塵累，遁岩薮，服形體，不分晝夜，精勤修習，欲直趣無上道。
如此修習了三四年。
将欲翺翔太空，怕羽翼之頹折，希冀直趣寶所，恐路途之乖錯，因此他拟四方尋訪，會其真宗。
建中初年（公元七八〇年），遂前往鐘陵拜谒馬祖道一。
建中二年秋，又前去禮谒石頭希遷。
自徑山而衡嶽，三遇哲匠，至此道悟之于禅法，如造父之禦乘，郢匠之運斧，爐火純青，出神入化。
仲尼謂顔子曰“亞聖”，燃燈與釋迦授記，根果成熟，名聲普聞。
自此之後，他四處弘化，大闡禅法。
始居澧陽，次居澋口，最後錫住當陽（今湖北省當陽縣）柴紫山，即五百羅漢翺翔之地。
是處山形險峻，松柏參天，溪水清澈，百鳥雲集，至人必居勝地，誠如是也。
四方學者，紛紛前往參訪、問道，一時間，人來人往，門庭若市。
…… 當地有一天皇寺，位于該郡旁邊，也是當時天下一名刹，但被祝融光顧，毀于一旦。
道悟受該寺之延請，駐錫該寺，重振禅風。
當時之江陵尹裴公，乃缙紳之士，崇重佛法，名重一方，經常向道悟請教禅法。
道悟神氣灑落，安詳自處，每每不卑不亢，坐而揖對。
裴公對他之峻拔極表贊歎，曰：“抗俗之志本當如此也。
”道悟認為：“是法平等，不見主客，豈能如世俗一般，尊貴而卑賤呢？”……元和丁亥年（公元八〇七年）患背疾，令弟子先期告終，于當年四月月末奄然入滅，世壽六十，僧臘三十五。
當年八月五日葬于郡東邊，衆弟子奉龛起塔。
道悟身高七尺，神韻朗拔，手紋魚躍，頂骨隆起。
行在于《璎珞》，志在于《華嚴》，度人說法，雄健猛利。
其禅法的一個重要思想是：“垢淨共住，水波同體。
觸境迷着，浩然忘歸。
三世平等，本來清淨。
一念不起，即見佛心。
”其悟解超頓，一至于此。
唐新吳百丈山懷海 原典 釋懷海，閩人①也。
少離朽宅，長遊頓門，禀自天然，不由激勸。
聞大寂始化南康，操心依附，虛往實歸，果成宗匠。
後檀信②請居新吳界，有山峻極，可千尺許，号百丈欤。
海既居之，禅客無遠不至，堂室隘矣。
且曰：“吾行大乘法，豈宜以諸部阿笈摩③教為随行邪？”或曰：“《瑜伽論》《璎珞經》是大乘戒律，胡不依随乎？”海曰：“吾于大小乘中博約折中，設規務歸于善焉。
”乃創意不循律制，别立禅居。
初自達磨傳法至六祖已來，得道眼者号長老，同西域道高臘長者呼須菩提也。
然多居律寺中，唯别院異耳。
又令不論高下，盡入僧堂。
堂中設長連床，施椸架挂搭道具。
卧必斜枕床唇，謂之帶刀睡，為其坐禅既久，略偃亞而已。
朝參夕聚，飲食随宜，示節儉也。
行普請法，示上下均力也。
長老居方丈，同維摩之一室也。
不立佛殿，唯樹法堂，表法超言象也。
其諸制度，與毗尼師一倍相翻，天下禅宗如風偃草。
禅門獨行，由海之始也。
以元和九年甲午歲正月十七日歸寂，享年九十五矣。
穆宗長慶元年，敕谥大智禅師，塔曰大寶勝輪焉。
注釋 ①閩人：福建省福州人。
②檀信：檀那，意譯為布施，此處指施主。
③阿笈摩：亦作“阿含”，意譯為教法、法藏。
譯文 釋懷海，閩（福建省福州市）人。
少年出家，長遊頓門。
聞大寂禅師在南康（今江西贛州市）大弘禅法，就前往參學，後果然成一代宗匠。
大寂禅師入滅之後，受信衆之請，往新吳（今江西奉新縣）一帶弘法。
那裡有一座山，極是險峻，高達千餘尺，号稱“百丈”。
懷海就住在那座山上，不久，四方學者紛紛前來求學請益，盛極一時。
有人說：“我們所行乃大乘法，怎能以諸部教法為随行呢？”也有人說：“《瑜伽論》《璎珞經》是大乘戒律，怎能不依随呢？”懷海道：“我對大小乘的有關内容進行糅合折中，所制定的禅規以令人歸善為準則。
”乃不循舊制，刻意創新，别立禅居。
自菩提達磨傳法至六祖慧能以來，得法要者稱為長老，有如西域稱那些道高臘長之高僧為須菩提一樣。
所不同的隻是，多居住于律寺之中、僧堂之内，堂中設長連床，卧必斜枕床唇，謂之帶刀睡，這主要用于長時間的坐禅之後，略事歇息。
大衆朝參夕聚，飲食随宜，以示節儉。
常行普請法，以示上下均力。
長老居方丈，如同維摩之一室。
不立佛殿，隻建法堂，表示法超言相。
其諸制度，與傳統律制頗多差異，當時的禅宗，皆遵從這些清規，其始創者，懷海其人也。
元和九年（公元八一四年）正月十七日入寂，世壽九十五。
穆宗長慶元年（公元八二一年）敕谥“大智禅師”，塔曰“大寶勝輪”。
唐南陽丹霞山天然 原典 釋天然，不知何許人也。
少入法門，而性梗慨，谒見石頭禅師，默而識之，思召其自體得實者，為立名天然也。
乃躬執爨①，凡三年，始遂落飾。
後于嶽寺希律師受其戒法，造江西大寂會。
寂以言誘之，應答雅正，大寂甚奇之。
次居天台華頂三年，又禮國一大師。
元和中，上龍門香山，與伏牛禅師為物外之交。
後于慧林寺遇大寒，然乃焚木佛像以禦之。
人或譏之，曰：“吾荼毗舍利。
”曰：“木頭何有？”然曰：“若爾者，何責我乎？”元和三年，晨過天津橋，橫卧，會留守鄭公出，呵之不去。
乃徐仰曰：“無事僧。
”留守異之，乃奉束素衣兩襲，月給米面。
洛下翕然歸信。
至十五年春，言“吾思林泉”，乃下南陽丹霞山結庵。
以長慶四年六月告門人曰：“備沐浴，吾将欲行矣。
”乃戴笠策杖入屦，垂一足，未及地而卒，春秋八十六。
膳部員外郎劉轲撰碑紀德焉。
敕谥智通禅師，塔号妙覺。
注釋 ①爨：燒火煮飯。
譯文 釋天然，不知何許人也。
其人秉性耿直，很小的時候就進入佛門，拜谒了石頭希遷，禅師默而識之，并為之立名曰天然。
起初，天然在石頭禅師處做雜役，三年後才蒙落發為僧。
後于南嶽希律師處受戒，不久，又往造江西大寂禅師。
大寂以言誘導之，他對答雅正，大寂甚感詫異。
再後，他居于天台華頂三年，又禮谒國一大師。
元和年間，上龍門香山，與伏牛禅師為物外之交。
後于慧林寺時，因天氣十分寒冷，遂燒木佛像以禦寒，遭到大衆的非議，但他卻說：“我燒木佛是為了求舍利。
”當有人對他說“木頭哪有舍利”時，他則說：“既然如此，燒之又何妨？”元和三年，他一大早到天津橋，橫卧于橋上，正好留守鄭公從那裡經過，見有人橫卧于橋上，就大聲呵斥他。
他慢悠悠地說：“我乃無事僧也。
”鄭公頗感奇異，乃送了他兩件素衣，并每月供給他米面。
自此之後，洛陽一帶有不少百姓歸信于他。
至十五年春，他說：“我向往林泉矣。
”遂往南陽丹霞山結庵。
他于長慶四年六月告訴門人曰：“請準備熱水等以供我沐浴，我要去了。
”乃戴笠策杖穿屐，剛垂下一足，還未落地，就奄然而化，世壽八十六。
膳部員外郎劉轲為之撰寫碑文，記其德行。
後來皇上下敕，賜谥号曰“智通禅師”，塔号“妙覺”。
唐池州南泉院普願 原典 釋普願，俗姓王，鄭州新鄭①人也。
其宗嗣于江西大寂，大寂師南嶽觀音讓，讓則曹溪之冢子也，于願為大父，其高曾可知也，則南泉之禅有自來矣。
願在孕，母不喜葷血。
至德二年，跪請于父母乞出家，脫然有去羁鞅之色。
乃投密縣大隈山大慧禅師受業，苦節笃勵，胼胝②皲瘃，不敢為身主，其師異之。
大曆十二年，願春秋三十矣，詣嵩山會善寺皓律師受具，習相部舊章，究毗尼篇聚之學。
後遊講肆，上楞伽頂，入華嚴海會，抉《中》《百》《門》觀之關鑰，領玄機于疏論之外。
當其鋒者，皆旗靡轍亂。
大寂門下八百餘人，每參聽之後，尋繹師說，是非紛錯，願或自默而語，群論皆弭，曰：“夫人不言乃言爾耳。
”自後舍景匿耀，似不能言者，人以其無法說，或扣其關，亦堅拒不洩。
時有密赜其機者，微露頭角，乃知其非無法說，時未至矣。
貞元十一年，挂錫池陽③南泉山，堙谷刊木，以構禅宇。
蓑笠飯牛，溷于牧童。
斫山畬田，種食以饒。
足不下南泉三十年矣。
夫洪鐘不為莛撞發聲，聲之者，故有待矣。
太和年初，宣使陸公亘、前池陽太守皆知其抗迹塵外，為四方法眼，與護軍彭城劉公同迎請下山，北面申禮。
不經再歲，毳衣之子奔走道途，不下數百人。
太和甲寅歲十月二十一日示疾。
十二月二十三日，有白虹貫于禅室後峰，占之者：得非南泉謝世乎？是日西峰巨石崩，聲數十裡。
當晝，有乳虎繞禅林而号，衆鹹異之。
二十五日東方明，告門人曰：“星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。
”言訖而謝，春秋八十七，僧臘五十八。
契元、文暢等凡九百人，皆布衣墨巾，泣血于山門。
赴喪會葬者相繼于路，哀号之聲震于崖谷。
乙卯歲，門人奉全身于靈塔，從其教也。
膳部員外郎、史館修撰劉轲欽若前烈，追德頌美焉。
注釋 ①新鄭：今河南省新鄭市。
②胼胝：俗稱“老繭”，手掌或足底因長期勞動或奔波留下之厚繭。
③池陽：今陝西泾陽西北。
譯文 釋普願，俗姓王，鄭州新鄭（今河南新鄭市）人。
其法系出自江西大寂，大寂之師是南嶽懷讓，而懷讓則是曹溪慧能之傳人，對于普願來說，慧能禅師稱得上是法祖了，可見普願之禅法頗有淵源。
普願還在娘胎裡時，其母親就不喜歡吃葷。
至德二年（公元七五七年），跪于父母面前請求出家，且有一種非走不可之氣概，父母遂同意了他的請求，乃投密縣大隈山大慧禅師，從之受業。
他任勞任怨，修行十分刻苦，其師感到很奇異。
大曆十二年（公元七七七年），普願三十歲時，往嵩山會善寺依皓律師受戒，習相部舊章，研究戒律篇聚之學。
後來參加了許多法會，上楞伽頂，入華嚴會，參究諸論，領悟玄機，也經常參加各種論辯，皆所向披靡。
大寂門下有弟子八百餘人，每次聽師說法之後，大家各陳師意及是非紛錯，唯普願默默無語，大家才領悟道：“不言者才是真言也。
”自此之後，普願更木讷寡言，直似啞巴一般。
有人以為他沒有什麼好說的，就多方試探他，他執意不言。
或有暗中觀察他，引誘他說點什麼的，他也隻言其一，不說其二，很難得其要領，衆人才知道他并不是沒有什麼好說的，而是時機未到而已。
貞元十一年（公元七九五年），駐錫于池陽（今陝西泾陽西北）南泉寺，填谷伐木，以構禅宇。
之後，他常頭戴蓑笠，上山放牛，有若牧童。
開山種田，自給自足。
三十年間足不下南泉一步。
此乃洪鐘不必強撞方才發聲矣。
太和元年（公元八二七年）初，宣城使者陸公亘、前池陽太守皆知其抗迹塵外，乃四方法眼，與護軍彭城劉公等迎請他下山，對他極是禮敬，還不到一年時間，從之受學者不下數百人。
太和甲寅年（公元八三四年）十月二十一日示疾，十二月二十三日，有白虹貫于禅室後之山峰上，占蔔曰：“可能是南泉要謝世了。
”那一天西峰巨石崩落，聲徹數十裡外，有小虎繞禅林悲号，大衆都極感詫異。
二十五日天剛亮，他對門人說：“星翳燈幻亦久矣，不要認為我有去來。
”言訖而化，世壽八十七，法臘五十八。
契元、文暢等九百多人，皆布衣黑巾，泣于山門。
前去參加葬禮者塞滿道路，哀号之聲震蕩山谷。
乙卯歲（公元八三五年），門人奉全身于靈塔。
膳部員外郎、史館編修劉轲對他更是欽敬無比，撰文追德頌美。
唐趙州東院從谂 原典 釋從谂，青州臨淄①人也。
童稚之歲，孤介弗群，越二親之羁絆，超然離俗，乃投本州龍興伽藍，從師翦落。
尋往嵩山琉璃壇納戒。
師勉之聽習，于經律但染指而已。
聞池陽願禅師道化翕如，谂執心定志，鑽仰忘疲。
南泉密付授之，滅迹匿端，坦然安樂。
後于趙郡開物化迷，大行禅道。
以真定帥王氏阻兵，封疆多梗，朝廷患之。
王氏抗拒過制，而偏歸心于谂。
谂嘗寄塵拂上王氏曰：“王若問何處得此拂子？”答道：“老僧平生用不盡者物。
”凡所舉揚，天下傳之，号趙州法道。
語錄大行，為世所貴也。
注釋 ①臨淄：今山東省淄博市。
譯文 釋從谂，青州臨淄（今山東淄博）人。
童年時就有異常倫，厭惡塵俗，斷然離開雙親，投本州龍興寺從師落發。
後來又往嵩山琉璃壇受戒。
師父勸他多讀誦、聽習，但他常一聽而已，不多留意。
聽說池陽普願禅師禅法隆盛，遂往而投之，于普願禅師處，他刻苦鑽研，深究禅法。
普願禅師遂密付道旨，他既得心印，卻又裝得若無所得，坦然安樂。
後來于趙州郡開物化迷，大弘禅道。
……他常以“公案”問答、示衆（如“狗子佛性”“趙州柏樹子”等），都脍炙人口，天下流傳。
唐大沩山靈祐 原典 釋靈祐，俗姓趙，祖父俱福州長溪①人也。
祐丱年戲于前庭，仰見瑞氣祥雲，徘徊盤郁，又如天樂清奏，真身降靈，衢巷谛觀，耆艾莫測。
俄有華巅之叟，狀類罽賓之人，謂家老曰：“此群靈衆聖标異。
此童，佛之真子也，必當重光佛法。
”久之，彈指數四而去。
祐以椎髻②短褐，依本郡法恒律師執勞，每倍于役。
冠年剃發，三年具戒。
時有錢塘上士義賓授其律科。
及入天台，遇寒山子于途中，乃謂祐曰：“千山萬水，遇潭即止。
獲無價寶，赈恤諸子。
”祐順途而念，危坐以思。
旋造國清寺，遇異人拾得，申系前意，信若合符。
遂詣泐潭谒大智師，頓了祖意。
元和末，随緣長沙，因過大沩山，遂欲栖止。
山與郡郭十舍而遙，夐無人煙，比為獸窟。
乃雜猿猱之間，橡栗充食。
浃旬，有山民見之，群信共營梵宇。
時襄陽連率李景讓統攝湘潭，願預良緣，乃奏請山門号同慶寺。
後相國裴公相親道合。
祐為遭會昌之澄汰，又遇相國崔公慎由崇重加禮。
以大中癸酉歲正月九日盥漱畢，敷座瞑目而歸滅焉，享年八十三，僧臘五十九。
遷葬于山之右栀子園也。
四鎮北庭行軍、泾原等州節度使、右散騎常侍盧簡求為碑，李商隐題額焉。
注釋 ①福州長溪：今福建省霞浦縣。
②椎髻：椎形之發髻。
譯文 釋靈祐，俗姓趙，祖父與父親均是福州長溪（今福建省霞浦縣）人。
靈祐童年在前庭遊戲時，仰見瑞氣祥雲在頭上盤繞，又似有天樂齊鳴，真身降靈，街上的人都往他頭上看，連那些長者也不明白究竟是什麼原因。
後來，有一相貌似西域人的長者對他家的長輩說：“此是衆聖顯靈的标志，此小孩乃真佛子，日後必定大弘佛法。
”過後，彈指數四而去。
後來，靈祐頭結發髻，身穿短褐，在本郡法恒律師那裡做事，做得很賣力。
二十歲時披剃出家，三年後受具足戒。
當時錢塘義賓法師授其律科。
後來，他去了天台，在路上遇到寒山子。
寒山子對他說：“千山萬水，遇潭即止。
獲無價寶，赈恤諸子。
”靈祐一路上都在思考着寒山子對他說的這番話。
到天台國清寺後，又遇見拾得，拾得又對他說了類似的話，遂往泐潭拜谒大智禅師（即懷海）。
在那裡，他很快就領悟了懷海的禅學思想。
元和末年，随緣往長沙，過大沩山時，就産生了在那裡栖息的念頭。
此寺離郡有十舍之遙（古時以三十裡為一舍），渺無人煙，到處是狼穴獸窟。
他就寓居于群獸之中，以山果為食。
過了一段時間後，有山民發現了他，告知鄉裡百姓，諸信衆遂替他營建寺舍。
當時襄陽連率李景讓統管湘潭一帶，頗贊賞靈祐之禅法，遂上奏請求賜其山門号同慶寺。
後來，相國裴休崇尚其道，與他關系頗密切。
會昌法難時，又有相國崔公慎由對他崇重加禮。
大中七年（公元八五三年）正月九日，靈祐洗漱完畢，敷座瞑目而入滅，世壽八十三，僧臘五十九。
後來其墓遷至山右之栀子園。
散騎常侍盧簡求曾為他撰寫碑銘，李商隐為之題寫匾額。
唐朗州德山院宣鑒 原典 釋宣鑒，姓周氏，劍南①人也。
生惡葷膻，少多英敏，宿赍異操，懇願出塵。
大龍不屈于小庭，俊鹗必騰其層漢，既除美飾，當預僧流。
從受近圓，即窮
乃轉遁于餘姚大梅山，是時大曆十一年也。
層崖絕壑，天籁蕭瑟，夐無鄰落，七日不食。
至誠則通，物感乃靈，猱豰玃，更饋橡栗。
異日野夫操斧，言伐其楚，偶所遭睹，駭動悚息，馳谕朋曹，謂為神奇。
曾不旬朔，詣者成市。
憑嵌倚峭，且構危棟，赀糧供具，環繞方丈。
猛虎眈眈，侶出族遊，一來座側，斂折肢體，其類馴擾可知也。
夫語法者無階漸，涉功者有淺深，木逾鑽而見火，鑒勤磨而照膽，理必然矣。
是以掃塵累，遁岩薮，服形體，遺晝夜，精嚴不息，趣無上道，其有旨哉！如是者三四年矣。
将翔雲表，慮羽毛之頹铩；欲歸寶所，疑道塗之乖錯。
故重有咨訪，會其真宗。
建中初，詣鐘陵馬大師，二年秋，谒石頭上士。
於戲！自徑山抵衡嶽，凡三遇哲匠矣。
至此即造父②習禦，郢人③運斤，兩虛其心，相與吻合。
白月映太陽齊照，洪河注大海一味，仲尼謂顔子亞聖，然燈與釋迦授記，根果成熟，名稱普聞，如須彌山特立大海。
繇是近佛，恢張勝因，凡諸國土，緣會則答。
始蔔于澧陽，次居于澋口，終栖于當陽④柴紫山，即五百羅漢翺翔地也。
柽松蓊郁以含風，崖巉岩而造天，駕潋滟之紫霞，枕清冷之玉泉。
鸾鳳不集于蓬藋，至人必宅于勢勝，誠如是也。
洪鐘待叩，童蒙求我，川流星聚，虛往實歸。
或接武于林樾，或骈肩于廬舍，戶外之屦，爛其室盈矣。
荊州雄藩也，都人士女動億萬計，莫不擎跪稽首，向風作焉。
崇業上首以狀于連帥而邀之，不違願力，聿來赴請。
及于虛落，錫及于都城。
白黑為之步驟，幡幢為之，生難遭想，得未曾有。
彼優波鞠多者，夫何足雲！ 有天皇寺者，據郡之左，标異他刹，号為名藍，困于人火，蕩為煨燼。
僧坊主靈鑒族而謀之，以為滿人攸居，必能福我。
夫荷擔大事，蔑棄小瑕。
乃中宵默往，肩輿而至。
二寺夕有所失，朝有所得，诤論鋒起，達于尊官。
重于返複，畢安其處。
江陵尹右仆射裴公，搢紳清重，擁旄統衆，風望眄睐，當時準程，驅車盛禮，問法勤至。
悟神氣灑落，安詳自處，徐以軟語，為之獻酬，必中精微，洞過肯綮。
又常秉貞操，不修逢迎，一無卑貴，坐而揖對。
裴公訝其峻拔，征其善趣，謂：“抗俗之志當徑挺如是邪？”悟以為：“是法平等，不見主客，豈效世谛，與人居而局狹邪？”裴公理冥意會，投誠歸命。
既見仁者，我心則降，如熱得濯，躁愦冰散。
自是禅宗之盛，無如此者！元和丁亥歲有背痛疾，命弟子先期告終，以夏四月晦⑤，奄然入滅，春秋六十，僧臘三十五。
以其年八月五日葬之郡東隅，靈龛建塔，從僧禮也。
悟身長七尺，神韻孤傑，手文魚躍，頂骨犀起。
行在于《璎珞》，志在于《華嚴》，度人說法，雄健猛利。
其一旨雲：“垢淨共住，水波同體。
觸境迷着，浩然忘歸。
三世平等，本來清淨。
一念不起，即見佛心。
”其悟解超頓，為若此也。
注釋 ①婺州東陽：今浙江金華。
②造父：古代善禦者。
③郢人：郢匠，古代楚國郢都之巧匠。
④當陽：今湖北省當陽縣，在湖北省西部。
⑤晦：陰曆月末。
譯文 釋道悟，俗姓張，婺州東陽（今浙江金華）人。
秉天地之靈氣，生而神俊。
十四歲時，就萌生離俗之志，請求出家。
父母對他甚是寵愛，舍不得他離開，便沒有同意他的請求。
他見父母沒答應，就堅持每天隻吃一頓飯，久而久之，身體逐漸虛弱，但其離俗出家之意志更加堅定。
父母看到這種情況，隻好同意了他的請求。
他遂往明州出家。
二十五歲，依杭州竹林寺大德受具足戒。
自此之後，他六度兼修，梵行愈堅。
常以為要治療重病，須上等妙藥；如欲開冥蒙，當求善知識；不借于舟楫，焉能渡河？遂投徑山國一禅師。
他禮拜過後，國一禅師知他是大法器，乃授之宗要，頓時身心豁然，真妄皆遣，斷諸疑滞，直見佛性。
在徑山止住五年，盡得門師印可。
羽翼豐滿之後，他就很想翺翔于太空之中，于是在大曆十一年（公元七七六年）前往餘姚大梅山。
那個地方懸崖絕壁，人迹罕至，他七日不食，感動了那些珍禽異獸，争相向他饋贈野果。
有一次，有樵夫前去該地砍柴，偶然遇到了他，十分詫異，趕快回去報告鄉鄰、官府，大家都感到很神奇。
消息傳開後，沒多長時間，前去朝拜的人絡繹不絕。
大家幫他在山岩上蓋起房舍，給他帶去了廚具、糧食、菜蔬等，他就在那裡修禅靜坐。
老虎經常來到他的座側，十分溫馴地卧在他旁邊。
夫語法者無階漸，修道者有深淺，木愈鑽而火愈生，鏡愈磨而照愈明，此乃理之必然也。
所以他掃塵累，遁岩薮，服形體，不分晝夜，精勤修習，欲直趣無上道。
如此修習了三四年。
将欲翺翔太空，怕羽翼之頹折，希冀直趣寶所，恐路途之乖錯，因此他拟四方尋訪，會其真宗。
建中初年（公元七八〇年），遂前往鐘陵拜谒馬祖道一。
建中二年秋，又前去禮谒石頭希遷。
自徑山而衡嶽，三遇哲匠，至此道悟之于禅法，如造父之禦乘，郢匠之運斧，爐火純青，出神入化。
仲尼謂顔子曰“亞聖”，燃燈與釋迦授記，根果成熟，名聲普聞。
自此之後，他四處弘化，大闡禅法。
始居澧陽，次居澋口，最後錫住當陽（今湖北省當陽縣）柴紫山，即五百羅漢翺翔之地。
是處山形險峻，松柏參天，溪水清澈，百鳥雲集，至人必居勝地，誠如是也。
四方學者，紛紛前往參訪、問道，一時間，人來人往，門庭若市。
…… 當地有一天皇寺，位于該郡旁邊，也是當時天下一名刹，但被祝融光顧，毀于一旦。
道悟受該寺之延請，駐錫該寺，重振禅風。
當時之江陵尹裴公，乃缙紳之士，崇重佛法，名重一方，經常向道悟請教禅法。
道悟神氣灑落，安詳自處，每每不卑不亢，坐而揖對。
裴公對他之峻拔極表贊歎，曰：“抗俗之志本當如此也。
”道悟認為：“是法平等，不見主客，豈能如世俗一般，尊貴而卑賤呢？”……元和丁亥年（公元八〇七年）患背疾，令弟子先期告終，于當年四月月末奄然入滅，世壽六十，僧臘三十五。
當年八月五日葬于郡東邊，衆弟子奉龛起塔。
道悟身高七尺，神韻朗拔，手紋魚躍，頂骨隆起。
行在于《璎珞》，志在于《華嚴》，度人說法，雄健猛利。
其禅法的一個重要思想是：“垢淨共住，水波同體。
觸境迷着，浩然忘歸。
三世平等，本來清淨。
一念不起，即見佛心。
”其悟解超頓，一至于此。
唐新吳百丈山懷海 原典 釋懷海，閩人①也。
少離朽宅，長遊頓門，禀自天然，不由激勸。
聞大寂始化南康，操心依附，虛往實歸，果成宗匠。
後檀信②請居新吳界，有山峻極，可千尺許，号百丈欤。
海既居之，禅客無遠不至，堂室隘矣。
且曰：“吾行大乘法，豈宜以諸部阿笈摩③教為随行邪？”或曰：“《瑜伽論》《璎珞經》是大乘戒律，胡不依随乎？”海曰：“吾于大小乘中博約折中，設規務歸于善焉。
”乃創意不循律制，别立禅居。
初自達磨傳法至六祖已來，得道眼者号長老，同西域道高臘長者呼須菩提也。
然多居律寺中，唯别院異耳。
又令不論高下，盡入僧堂。
堂中設長連床，施椸架挂搭道具。
卧必斜枕床唇，謂之帶刀睡，為其坐禅既久，略偃亞而已。
朝參夕聚，飲食随宜，示節儉也。
行普請法，示上下均力也。
長老居方丈，同維摩之一室也。
不立佛殿，唯樹法堂，表法超言象也。
其諸制度，與毗尼師一倍相翻，天下禅宗如風偃草。
禅門獨行，由海之始也。
以元和九年甲午歲正月十七日歸寂，享年九十五矣。
穆宗長慶元年，敕谥大智禅師，塔曰大寶勝輪焉。
注釋 ①閩人：福建省福州人。
②檀信：檀那，意譯為布施，此處指施主。
③阿笈摩：亦作“阿含”，意譯為教法、法藏。
譯文 釋懷海，閩（福建省福州市）人。
少年出家，長遊頓門。
聞大寂禅師在南康（今江西贛州市）大弘禅法，就前往參學，後果然成一代宗匠。
大寂禅師入滅之後，受信衆之請，往新吳（今江西奉新縣）一帶弘法。
那裡有一座山，極是險峻，高達千餘尺，号稱“百丈”。
懷海就住在那座山上，不久，四方學者紛紛前來求學請益，盛極一時。
有人說：“我們所行乃大乘法，怎能以諸部教法為随行呢？”也有人說：“《瑜伽論》《璎珞經》是大乘戒律，怎能不依随呢？”懷海道：“我對大小乘的有關内容進行糅合折中，所制定的禅規以令人歸善為準則。
”乃不循舊制，刻意創新，别立禅居。
自菩提達磨傳法至六祖慧能以來，得法要者稱為長老，有如西域稱那些道高臘長之高僧為須菩提一樣。
所不同的隻是，多居住于律寺之中、僧堂之内，堂中設長連床，卧必斜枕床唇，謂之帶刀睡，這主要用于長時間的坐禅之後，略事歇息。
大衆朝參夕聚，飲食随宜，以示節儉。
常行普請法，以示上下均力。
長老居方丈，如同維摩之一室。
不立佛殿，隻建法堂，表示法超言相。
其諸制度，與傳統律制頗多差異，當時的禅宗，皆遵從這些清規，其始創者，懷海其人也。
元和九年（公元八一四年）正月十七日入寂，世壽九十五。
穆宗長慶元年（公元八二一年）敕谥“大智禅師”，塔曰“大寶勝輪”。
唐南陽丹霞山天然 原典 釋天然，不知何許人也。
少入法門，而性梗慨，谒見石頭禅師，默而識之，思召其自體得實者，為立名天然也。
乃躬執爨①，凡三年，始遂落飾。
後于嶽寺希律師受其戒法，造江西大寂會。
寂以言誘之，應答雅正，大寂甚奇之。
次居天台華頂三年，又禮國一大師。
元和中，上龍門香山，與伏牛禅師為物外之交。
後于慧林寺遇大寒，然乃焚木佛像以禦之。
人或譏之，曰：“吾荼毗舍利。
”曰：“木頭何有？”然曰：“若爾者，何責我乎？”元和三年，晨過天津橋，橫卧，會留守鄭公出，呵之不去。
乃徐仰曰：“無事僧。
”留守異之，乃奉束素衣兩襲，月給米面。
洛下翕然歸信。
至十五年春，言“吾思林泉”，乃下南陽丹霞山結庵。
以長慶四年六月告門人曰：“備沐浴，吾将欲行矣。
”乃戴笠策杖入屦，垂一足，未及地而卒，春秋八十六。
膳部員外郎劉轲撰碑紀德焉。
敕谥智通禅師，塔号妙覺。
注釋 ①爨：燒火煮飯。
譯文 釋天然，不知何許人也。
其人秉性耿直，很小的時候就進入佛門，拜谒了石頭希遷，禅師默而識之，并為之立名曰天然。
起初，天然在石頭禅師處做雜役，三年後才蒙落發為僧。
後于南嶽希律師處受戒，不久，又往造江西大寂禅師。
大寂以言誘導之，他對答雅正，大寂甚感詫異。
再後，他居于天台華頂三年，又禮谒國一大師。
元和年間，上龍門香山，與伏牛禅師為物外之交。
後于慧林寺時，因天氣十分寒冷，遂燒木佛像以禦寒，遭到大衆的非議，但他卻說：“我燒木佛是為了求舍利。
”當有人對他說“木頭哪有舍利”時，他則說：“既然如此，燒之又何妨？”元和三年，他一大早到天津橋，橫卧于橋上，正好留守鄭公從那裡經過，見有人橫卧于橋上，就大聲呵斥他。
他慢悠悠地說：“我乃無事僧也。
”鄭公頗感奇異，乃送了他兩件素衣，并每月供給他米面。
自此之後，洛陽一帶有不少百姓歸信于他。
至十五年春，他說：“我向往林泉矣。
”遂往南陽丹霞山結庵。
他于長慶四年六月告訴門人曰：“請準備熱水等以供我沐浴，我要去了。
”乃戴笠策杖穿屐，剛垂下一足，還未落地，就奄然而化，世壽八十六。
膳部員外郎劉轲為之撰寫碑文，記其德行。
後來皇上下敕，賜谥号曰“智通禅師”，塔号“妙覺”。
唐池州南泉院普願 原典 釋普願，俗姓王，鄭州新鄭①人也。
其宗嗣于江西大寂，大寂師南嶽觀音讓，讓則曹溪之冢子也，于願為大父，其高曾可知也，則南泉之禅有自來矣。
願在孕，母不喜葷血。
至德二年，跪請于父母乞出家，脫然有去羁鞅之色。
乃投密縣大隈山大慧禅師受業，苦節笃勵，胼胝②皲瘃，不敢為身主，其師異之。
大曆十二年，願春秋三十矣，詣嵩山會善寺皓律師受具，習相部舊章，究毗尼篇聚之學。
後遊講肆，上楞伽頂，入華嚴海會，抉《中》《百》《門》觀之關鑰，領玄機于疏論之外。
當其鋒者，皆旗靡轍亂。
大寂門下八百餘人，每參聽之後，尋繹師說，是非紛錯，願或自默而語，群論皆弭，曰：“夫人不言乃言爾耳。
”自後舍景匿耀，似不能言者，人以其無法說，或扣其關，亦堅拒不洩。
時有密赜其機者，微露頭角，乃知其非無法說，時未至矣。
貞元十一年，挂錫池陽③南泉山，堙谷刊木，以構禅宇。
蓑笠飯牛，溷于牧童。
斫山畬田，種食以饒。
足不下南泉三十年矣。
夫洪鐘不為莛撞發聲，聲之者，故有待矣。
太和年初，宣使陸公亘、前池陽太守皆知其抗迹塵外，為四方法眼，與護軍彭城劉公同迎請下山，北面申禮。
不經再歲，毳衣之子奔走道途，不下數百人。
太和甲寅歲十月二十一日示疾。
十二月二十三日，有白虹貫于禅室後峰，占之者：得非南泉謝世乎？是日西峰巨石崩，聲數十裡。
當晝，有乳虎繞禅林而号，衆鹹異之。
二十五日東方明，告門人曰：“星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。
”言訖而謝，春秋八十七，僧臘五十八。
契元、文暢等凡九百人，皆布衣墨巾，泣血于山門。
赴喪會葬者相繼于路，哀号之聲震于崖谷。
乙卯歲，門人奉全身于靈塔，從其教也。
膳部員外郎、史館修撰劉轲欽若前烈，追德頌美焉。
注釋 ①新鄭：今河南省新鄭市。
②胼胝：俗稱“老繭”，手掌或足底因長期勞動或奔波留下之厚繭。
③池陽：今陝西泾陽西北。
譯文 釋普願，俗姓王，鄭州新鄭（今河南新鄭市）人。
其法系出自江西大寂，大寂之師是南嶽懷讓，而懷讓則是曹溪慧能之傳人，對于普願來說，慧能禅師稱得上是法祖了，可見普願之禅法頗有淵源。
普願還在娘胎裡時，其母親就不喜歡吃葷。
至德二年（公元七五七年），跪于父母面前請求出家，且有一種非走不可之氣概，父母遂同意了他的請求，乃投密縣大隈山大慧禅師，從之受業。
他任勞任怨，修行十分刻苦，其師感到很奇異。
大曆十二年（公元七七七年），普願三十歲時，往嵩山會善寺依皓律師受戒，習相部舊章，研究戒律篇聚之學。
後來參加了許多法會，上楞伽頂，入華嚴會，參究諸論，領悟玄機，也經常參加各種論辯，皆所向披靡。
大寂門下有弟子八百餘人，每次聽師說法之後，大家各陳師意及是非紛錯，唯普願默默無語，大家才領悟道：“不言者才是真言也。
”自此之後，普願更木讷寡言，直似啞巴一般。
有人以為他沒有什麼好說的，就多方試探他，他執意不言。
或有暗中觀察他，引誘他說點什麼的，他也隻言其一，不說其二，很難得其要領，衆人才知道他并不是沒有什麼好說的，而是時機未到而已。
貞元十一年（公元七九五年），駐錫于池陽（今陝西泾陽西北）南泉寺，填谷伐木，以構禅宇。
之後，他常頭戴蓑笠，上山放牛，有若牧童。
開山種田，自給自足。
三十年間足不下南泉一步。
此乃洪鐘不必強撞方才發聲矣。
太和元年（公元八二七年）初，宣城使者陸公亘、前池陽太守皆知其抗迹塵外，乃四方法眼，與護軍彭城劉公等迎請他下山，對他極是禮敬，還不到一年時間，從之受學者不下數百人。
太和甲寅年（公元八三四年）十月二十一日示疾，十二月二十三日，有白虹貫于禅室後之山峰上，占蔔曰：“可能是南泉要謝世了。
”那一天西峰巨石崩落，聲徹數十裡外，有小虎繞禅林悲号，大衆都極感詫異。
二十五日天剛亮，他對門人說：“星翳燈幻亦久矣，不要認為我有去來。
”言訖而化，世壽八十七，法臘五十八。
契元、文暢等九百多人，皆布衣黑巾，泣于山門。
前去參加葬禮者塞滿道路，哀号之聲震蕩山谷。
乙卯歲（公元八三五年），門人奉全身于靈塔。
膳部員外郎、史館編修劉轲對他更是欽敬無比，撰文追德頌美。
唐趙州東院從谂 原典 釋從谂，青州臨淄①人也。
童稚之歲，孤介弗群，越二親之羁絆，超然離俗，乃投本州龍興伽藍，從師翦落。
尋往嵩山琉璃壇納戒。
師勉之聽習，于經律但染指而已。
聞池陽願禅師道化翕如，谂執心定志，鑽仰忘疲。
南泉密付授之，滅迹匿端，坦然安樂。
後于趙郡開物化迷，大行禅道。
以真定帥王氏阻兵，封疆多梗，朝廷患之。
王氏抗拒過制，而偏歸心于谂。
谂嘗寄塵拂上王氏曰：“王若問何處得此拂子？”答道：“老僧平生用不盡者物。
”凡所舉揚，天下傳之，号趙州法道。
語錄大行，為世所貴也。
注釋 ①臨淄：今山東省淄博市。
譯文 釋從谂，青州臨淄（今山東淄博）人。
童年時就有異常倫，厭惡塵俗，斷然離開雙親，投本州龍興寺從師落發。
後來又往嵩山琉璃壇受戒。
師父勸他多讀誦、聽習，但他常一聽而已，不多留意。
聽說池陽普願禅師禅法隆盛，遂往而投之，于普願禅師處，他刻苦鑽研，深究禅法。
普願禅師遂密付道旨，他既得心印，卻又裝得若無所得，坦然安樂。
後來于趙州郡開物化迷，大弘禅道。
……他常以“公案”問答、示衆（如“狗子佛性”“趙州柏樹子”等），都脍炙人口，天下流傳。
唐大沩山靈祐 原典 釋靈祐，俗姓趙，祖父俱福州長溪①人也。
祐丱年戲于前庭，仰見瑞氣祥雲，徘徊盤郁，又如天樂清奏，真身降靈，衢巷谛觀，耆艾莫測。
俄有華巅之叟，狀類罽賓之人，謂家老曰：“此群靈衆聖标異。
此童，佛之真子也，必當重光佛法。
”久之，彈指數四而去。
祐以椎髻②短褐，依本郡法恒律師執勞，每倍于役。
冠年剃發，三年具戒。
時有錢塘上士義賓授其律科。
及入天台，遇寒山子于途中，乃謂祐曰：“千山萬水，遇潭即止。
獲無價寶，赈恤諸子。
”祐順途而念，危坐以思。
旋造國清寺，遇異人拾得，申系前意，信若合符。
遂詣泐潭谒大智師，頓了祖意。
元和末，随緣長沙，因過大沩山，遂欲栖止。
山與郡郭十舍而遙，夐無人煙，比為獸窟。
乃雜猿猱之間，橡栗充食。
浃旬，有山民見之，群信共營梵宇。
時襄陽連率李景讓統攝湘潭，願預良緣，乃奏請山門号同慶寺。
後相國裴公相親道合。
祐為遭會昌之澄汰，又遇相國崔公慎由崇重加禮。
以大中癸酉歲正月九日盥漱畢，敷座瞑目而歸滅焉，享年八十三，僧臘五十九。
遷葬于山之右栀子園也。
四鎮北庭行軍、泾原等州節度使、右散騎常侍盧簡求為碑，李商隐題額焉。
注釋 ①福州長溪：今福建省霞浦縣。
②椎髻：椎形之發髻。
譯文 釋靈祐，俗姓趙，祖父與父親均是福州長溪（今福建省霞浦縣）人。
靈祐童年在前庭遊戲時，仰見瑞氣祥雲在頭上盤繞，又似有天樂齊鳴，真身降靈，街上的人都往他頭上看，連那些長者也不明白究竟是什麼原因。
後來，有一相貌似西域人的長者對他家的長輩說：“此是衆聖顯靈的标志，此小孩乃真佛子，日後必定大弘佛法。
”過後，彈指數四而去。
後來，靈祐頭結發髻，身穿短褐，在本郡法恒律師那裡做事，做得很賣力。
二十歲時披剃出家，三年後受具足戒。
當時錢塘義賓法師授其律科。
後來，他去了天台，在路上遇到寒山子。
寒山子對他說：“千山萬水，遇潭即止。
獲無價寶，赈恤諸子。
”靈祐一路上都在思考着寒山子對他說的這番話。
到天台國清寺後，又遇見拾得，拾得又對他說了類似的話，遂往泐潭拜谒大智禅師（即懷海）。
在那裡，他很快就領悟了懷海的禅學思想。
元和末年，随緣往長沙，過大沩山時，就産生了在那裡栖息的念頭。
此寺離郡有十舍之遙（古時以三十裡為一舍），渺無人煙，到處是狼穴獸窟。
他就寓居于群獸之中，以山果為食。
過了一段時間後，有山民發現了他，告知鄉裡百姓，諸信衆遂替他營建寺舍。
當時襄陽連率李景讓統管湘潭一帶，頗贊賞靈祐之禅法，遂上奏請求賜其山門号同慶寺。
後來，相國裴休崇尚其道，與他關系頗密切。
會昌法難時，又有相國崔公慎由對他崇重加禮。
大中七年（公元八五三年）正月九日，靈祐洗漱完畢，敷座瞑目而入滅，世壽八十三，僧臘五十九。
後來其墓遷至山右之栀子園。
散騎常侍盧簡求曾為他撰寫碑銘，李商隐為之題寫匾額。
唐朗州德山院宣鑒 原典 釋宣鑒，姓周氏，劍南①人也。
生惡葷膻，少多英敏，宿赍異操，懇願出塵。
大龍不屈于小庭，俊鹗必騰其層漢，既除美飾，當預僧流。
從受近圓，即窮