4 習禅
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範陽安祿山舉兵内向，兩京版蕩，駕幸巴蜀。
副元帥郭子儀率兵平殄，然于飛挽索然⑧，用右仆射裴冕權計，大府各置戒壇度僧，僧稅缗謂之香水錢，聚是以助軍須。
初洛都先陷，會越在草莽，時盧弈為賊所戮，群議乃請會主其壇度。
于時寺宇宮觀，鞠為灰燼，乃權創一院，悉資苫蓋，而中築方壇，所獲财帛頓支軍費。
代宗、郭子儀收複兩京，會之濟用頗有力焉。
肅宗皇帝诏入内供養，敕将作大匠并功齊力，為造禅宇于荷澤寺中是也。
會之敷演，顯發能祖之宗風，使秀之門寂寞矣。
上元元年，囑别門人，避座望空，頂禮歸方丈，其夜示滅。
受生九十三歲矣，即建午月十三日也。
遷塔于洛陽寶應寺，敕谥大師曰真宗，塔号般若焉。
注釋 ①襄陽：今湖北省襄陽市。
②匪貪講貫：不喜講說之意。
③嶺表曹侯溪慧能：曹溪慧能。
④敩：通“學”。
⑤善财南方參問：善财乃佛弟子名，據說他南行參五十三善知識而證入法界。
⑥兩京：東京與西京。
唐時長安稱西京，洛陽稱東京。
⑦均部：均州。
⑧飛挽索然：指軍饷短缺。
譯文 釋神會，俗姓高，襄陽（今湖北襄陽）人。
年幼時，就聰穎異常，從師傳授五經，頗曉經中深奧義理。
後來又研學老莊之學，洞入幽微。
讀《後漢書》時，始知有佛教學說，遂留戀佛法，而無仕進之意，後辭别雙親投國昌寺颢元法師門下出家。
他諷誦諸經，博覽群論，精通戒律，但不喜講說。
聽說嶺南曹溪慧能在大弘禅法，學人雲集，乃仿效善财之五十三參，不遠萬裡，前往曹溪投拜慧能。
當他見到慧能時，慧能問他：“從何處來？”神會答道：“無所從來。
”慧能又問：“你不回去嗎？”神會又答道：“一無所歸。
”慧能再問：“如此豈不來無蹤，去無迹？”神會答道：“學生一生随緣任運。
”慧能又問：“現在還未到達你所想到的地方吧？”神會答道：“已經到了。
”自此之後神會在曹溪慧能處修習數載，後又遍尋名山古寺，參訪問道。
開元八年（公元七二〇年），敕住南陽龍興寺，後又到洛陽一帶大弘禅法，聲譽日隆。
起初，兩京（即洛陽、長安）一帶皆宗神秀，自從神會闡揚慧能南方主頓禅法後，逐漸扼制住主漸之北方禅法，禅法南北二宗之分開始明朗化，緻使弘傳神秀禅法的普寂之門盈而後虛。
天寶年間，禦史盧弈為了讨好普寂，上奏誣陷神會聚徒惑衆，圖謀不軌，玄宗下诏召其入京。
後來皇上駕臨昭陽湯池，神會應诏與皇上談論佛法，深得皇上賞識和歡心，遂下敕移住均州。
天寶二年（公元七四三年），敕徙荊州開元寺般若院居住。
天寶十四年，範陽安祿山作亂，兩京動蕩，皇帝逃至四川。
副元帥郭子儀率兵征讨，但軍饷短缺，采用右仆射裴冕的建議，大府各置戒壇度僧，以度牒所收錢物充作軍饷。
起初洛陽先陷落，當時神會在鄉下，而盧弈為賊所殺，大家建議請神會來主持度僧之事。
是時寺宇宮觀都毀于兵火，乃暫建一寺，隻用一些草編之物作屋頂，室中築一壇，所獲财帛用作軍需。
代宗、郭子儀收複兩京，多有神會濟助軍需之功。
肅宗時召神會入内道場供養，并為之造禅寺于荷澤寺中。
神會之弘法，頗能闡發慧能之宗風，大盛一時，使得神秀一系相形見绌。
上元元年（公元七六〇年）五月十三日，囑咐門人，避座望空，頂禮後歸方丈，那一天夜裡即入滅，世壽九十三。
後來，遷塔于洛陽寶應寺，敕谥号曰“真宗”，塔号“般若”。
唐溫州龍興寺玄覺 原典 釋玄覺，字明道，俗姓戴氏，漢末祖侃公第五、燕公九代孫，諱烈，渡江乃為永嘉①人也。
總角②出家，龆年③剃發，心源本淨，智印全文，測不可思，解甚深義。
我與無我，恒常固知，空與不空，具足皆見。
既離四病④，亦服三衣⑤。
德水沐其身，所以清淨；良藥治其眼，所以光明。
兄宣法師者，亦名僧也，并猶子⑥二人，并預缁伍。
覺本住龍興寺，一門歸信，連影精勤，定根确乎不移，疑樹忽焉自壞。
都捐我相，不污客塵。
睹其寺旁别有勝境，遂于岩下自構禅庵。
滄海蕩其胸，青山拱其背。
蓬萊仙客，歲月往還；華蓋煙雲，晨昏交集。
粵若功德成就，佛寶郁興；神鐘震來，妙屋化出。
覺居其間也，絲不以衣，耕不以食，豈伊莊子大布為裳，自有阿難甘露作飯。
覺以獨學孤陋，三人有師，與東陽策禅師肩随，遊方詢道，谒韶陽能禅師而得旨焉。
或曰“覺振錫繞庵答對”⑦，語在别錄。
至若神秀門庭，遐征問法，然終得心于曹溪耳。
既決所疑，能留一宿，号曰一宿覺，猶半遍清也。
以先天二年十月十七日于龍興别院端坐入定，怡然不動，僧侶悲号。
以其年十一月十三日殡于西山之陽，春秋四十九。
初覺未亡前，禁足于西岩，望所住寺喟然歎曰：“人物骈阗，花輿蓊蔚，何用之為！”其門人吳興興師、新羅國宣師數人同聞，皆莫測之。
尋而述之曰：“昔有一禅師，将諸弟子遊賞之次，遠望一山，忽而唱曰：‘人物多矣。
’弟子亦不測。
後匪久此師舍壽，殡所望地也。
”西山去寺裡有餘程，送殡繁擁，人物沸騰，其感動也若此。
又未終前，有舒雁千餘飛于寺西，侍人曰：“此将何來？”空中有聲雲：“為師墓所，故從海出也。
”弟子惠操、惠特、等慈、玄寂，皆傳師之法，為時所推。
後李北海邕為守括州，遂列覺行錄為碑，号神道焉。
覺唱道着明，修證悟入，慶州刺史魏靖都緝綴之，号《永嘉集》是也。
初覺與左溪朗公為道契，朗贻書招覺山栖，覺由是念朗之滞見于山，拘情于講，回書激勸，其辭婉靡，其理明白。
俾其山世一如，喧靜互用，趣入之意，暗诠于是，達者韪之。
終，敕谥号無相，塔曰淨光焉。
注釋 ①永嘉：今浙江永嘉縣。
②總角：古代未成年人把頭發紮成髻，此指童年。
③龆年：指童年。
④四病：佛教認為人在追求最高覺悟過程中，容易犯四種毛病：（一）作病，心作種種妄念；（二）任病，即随緣任性，放蕩無所歸；（三）止病，止妄即真之意，即欲永息諸念以求圓覺之病；（四）滅病，即欲永滅一切煩惱心身，令根塵永寂以求圓覺之病。
⑤三衣：指印度僧團準許僧人擁有的三種衣服，即僧伽梨（大衣）、郁多羅僧（上衣）和安陀會（内衣）。
⑥猶子：侄子。
⑦覺振錫繞庵答對：《永嘉集》有楊億撰所寫《無相大師行狀》：“初到，振錫攜瓶，繞祖三匝。
祖曰：‘夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？’師曰：‘生死事大，無常迅速。
’祖曰：‘何不體取無生，了無速乎？’曰：‘體即無生，了本無速。
’祖雲：‘如是！如是！’” 譯文 釋玄覺，字明道，俗姓戴，漢末祖侃公第五子、燕公九代孫，後移居永嘉，遂為永嘉人。
童年就削發出家，心源本淨，智慧出衆，善解深奧之經典及義理，精通我與無我、空與不空諸玄理。
……其兄宣法師，亦一代名僧，他與其兄之子同時進入佛門。
起初住于龍興寺，修習精勤，為同門之僧衆所歸信，善達空理，不污客塵。
他看到該寺旁邊别有勝境，遂于岩下自造一禅庵，臨水靠山，獨自在那裡刻苦修習，以大布為衣，以甘露作飯，孤然獨處，一心禅觀。
後來，他覺得如此孤居獨處，對于修習也許不一定有利，正如古人所說：“三人行，必有我師。
”遂與東陽策禅師結伴，遊方詢道，參谒韶陽能禅師（即慧能）而得南宗禅之要旨。
也有一種說法，曰：當玄覺去參拜慧能時，振錫攜瓶，繞慧能三匝。
慧能就說：“沙門具三千威儀、八萬細行，你從何地而來，竟生如此大慢？”玄覺答道：“生死事大，無常迅速。
”慧能又說：“何不體取無生，了達無速？”玄覺道：“體即無生，了本無速。
”慧能說：“正是這樣，正是這樣。
”其時在座的僧衆聽他們此一番議論，無不愕然。
而玄覺剛參拜過慧能後，就要辭别而去。
慧能就問他：“回去得太快了吧！”玄覺說：“本來就沒有來，不存在回去得太快的問題。
”慧能道：“誰知道本來就沒有來？”玄覺道：“所謂來去，隻是你自己所妄生之分别。
”慧能道：“你甚得無生之旨意。
”玄覺進一步說：“無生豈有旨意！”慧能道：“若無旨意，誰當分别？”玄覺道：“分别亦非意。
”慧能贊歎道：“善哉！善哉！”因玄覺在與慧能對話後，慧能曾留他住一宿，故史上有“一宿覺”之稱。
玄覺雖然亦曾問法于神秀一系之禅師，但其所得于心者，則是慧能之南宗禅。
先天二年（公元七一三年）十月十七日于龍興别院端坐入寂，怡然不動，僧侶悲号。
十一月十三日葬于西山南面，世壽四十九。
玄覺生前在西岩修習時，曾望所住寺院而喟然長歎，曰：“人物輻湊，花木荟萃，又何用之有！”其門人吳興興法師、朝鮮國宣法師等都聽到他的這一慨歎，但都不解其意。
後來他又說：“過去有一禅師，帶着諸弟子遊學，遠望一山，忽然歎道：‘人物多矣。
’弟子不解其意。
後來此禅師入滅了，葬于他所望的那座山。
”玄覺所葬之西山，離寺院有一裡多路，出殡那一天，人山人海，其道行動衆，一至于此。
又，未終之前，有雁千餘隻從寺西飛過，侍者說：“這些雁是因何而來的？”當時隻聽到空中有聲音道：“為禅師擇墓地，故從海那邊飛過來了。
”弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆傳其禅法，為世所重。
後來李北海邕守括州，遂列玄覺之事迹于碑文之中，稱之為神道。
玄覺平生所說禅語，後來慶州刺史魏靖編輯成冊，号《永嘉集》。
當時，玄覺與左溪朗公為道友，朗公曾緻書玄覺，請他到他所住之山栖息、修習，玄覺覺得朗有滞于山，着情于講解，曾回書勸朗公，其言辭甚婉轉，而寓意很明确。
可見其學熔山中世間、出世入世于一爐，有識之士都十分贊歎其人其學。
後受谥号“無相”，其塔曰“淨光”。
唐京兆慈恩寺義福 原典 釋義福，姓姜氏，潞州①銅鞮②人也。
幼慕空門，黍累世務，初止藍田③化感寺，處方丈之室凡二十餘年，未嘗出房宇之外。
後隸京師慈恩寺，道望高峙，傾動物心。
開元十一年，從駕往東都，經蒲④、虢⑤二州，刺史及官吏、士女皆赍幡花迎之，所在途路充塞，拜禮紛紛，瞻望無厭。
以二十年卒，有制谥号曰大智禅師，葬于伊阙之北。
送葬者數萬人，中書侍郎嚴挺之躬行喪服，若弟子焉，又撰碑文。
神秀禅門之傑，雖有禅行，得帝王重之無以加者，而未嘗聚徒開法也。
洎乎普寂始于都城傳教二十餘載，人皆仰之。
初福往東洛，召其徒戒其終期，兵部侍郎張均、太尉房琯、禮部侍郎韋陟常所信重，是日皆預造焉。
福乃升堂，為門人演說，且曰：“吾沒日昳，當為此決别耳。
”久之，張謂房曰：“某夙歲餌金丹，未嘗臨喪。
”言訖，張遂潛去。
福忽謂房曰：“與張公遊有年矣。
張公将有非常之咎，名節皆虧。
向來若終此法會，足以免禍。
惜哉！”乃提房手曰：“必為中興名臣，其勉之！”言訖而終。
後張均陷賊庭也，受其僞官，而房翼戴兩朝，畢立大節，皆終福之言矣。
注釋 ①潞州：今山西省長治市。
②銅鞮：今山西沁縣。
③藍田：今屬陝西省。
④蒲：今山西永濟縣。
⑤虢：今河南西部。
譯文 釋義福，俗姓姜，潞州銅鞮（今山西省沁縣）人。
年紀還很小時就向往空門，遂盡去世俗之事，止住于藍田（今陝西省藍田縣）化感寺，在方丈室一住就是二十餘年，很少走出丈室之外。
後來移住于慈恩寺，德高望重，遐迩聞名。
開元十一年（公元七二三年）随駕往東都洛陽，經蒲州（今山西省永濟市）、虢州（今河南省西部）時，刺史及沿途之官吏、仕女等，皆持幡舉花迎接他，歡迎者人山人海，塞滿道路，争相觀瞻，禮拜頻頻。
開元二十年（公元七三二年）入滅，後敕谥号曰“大智禅師”，葬于伊阙（今河南龍門）之北。
送葬者數萬人，中書侍郎嚴挺之親披喪服，如其弟子一般，并為之撰寫碑文。
神秀禅門之俊傑而又得帝王之崇重無以複加者，義福其人也。
他雖有禅行，但未嘗聚徒說法，至普寂才開始于都城傳教授徒二十餘年，四方學者都十分崇仰。
義福臨終時，在東都洛陽召集其門人說法，并對他們說：“我很快就要入寂了，現在同各位訣别。
”那一天，平時對他一直很敬重之兵部侍郎張均、太尉房琯、禮部侍郎韋陟等，都到了他住處。
聽了義福的話後，張均就對房琯說：“我平時常食金丹，何不也拿一粒來讓法師一吃。
”言訖，張均遂悄悄離去。
義福突然對房琯說：“我與張均交遊已久，張公将來必有非常之過失，名節俱虧，若能終此法會，則可免此災禍，真是太可惜了！”遂提起房琯的手，曰：“閣下日後必是中興之名臣，好好努力吧！”言訖而終。
後來張均為敵軍所擄獲，并擔任了僞臣；而房琯輔佐二朝，終立大功，正應義福之言。
唐京師興唐寺普寂 原典 釋普寂，姓馮氏，蒲州①河東人也。
年才稚弱，率性軒昂，離俗升壇，循于經律。
臨文揣義，迥異恒流。
初聞神秀在荊州玉泉寺，寂乃往師事，凡六年。
神秀奇之，盡以其道授焉。
久視中，則天召神秀至東都論道，因薦寂，乃度為僧。
及秀之卒，天下好釋氏者，鹹師事之。
中宗聞秀高年，特下制令普寂代本師統其法衆。
開元二十三年，敕普寂于都城居止。
時王公大人競來禮谒。
寂嚴重少言，來者難見其和悅之容，遠近尤以此重之。
二十七年，終于上都興唐寺，年八十九。
時都城士庶谒者皆制弟子之服。
有制賜谥曰大慧禅師②。
及葬，河南尹裴寬及其妻子，并缞麻列于門徒之次。
傾城哭送，闾裡為之空焉。
裴尹之重寂，職有由矣。
寂之闡化，神異頗多，裴皆目擊，又得心印，歸向越深。
時多譏诮，裴日夕造谒，執弟子禮曾無差脫。
一日詣寂，寂懸知弟子一行之亡。
及寂之終滅，裴之悲恸若喪所親，缞绖③徒步出城，妻子同爾，搢紳之譏生于是矣。
注釋 ①蒲州：今山西省永濟市。
②大慧禅師：《大正藏》本作“大慧”，《望月大辭典》及《國譯一切經》均作“大照”，疑“大慧”為訛誤。
③缞绖：此指穿喪服。
譯文 釋普寂，俗姓馮，蒲州（今山西省永濟市）人。
幼年時就離俗出家，精研經律，于經律義理之理解，遠出群倫。
聽說神秀在荊州玉泉寺弘法，遂前往師事之。
在神秀處參學了六年，頗得神秀之贊賞，盡将其道傳授給他。
久視年間，則天武後召神秀到東都洛陽講經弘法，神秀就推薦普寂，遂剃度為僧。
待神秀入寂之後，天下釋子學人，紛紛師事于普寂。
在神秀年事已高時，中宗曾下敕令普寂代統法衆。
開元二十三年（公元七三五年），又敕普寂于都城居住。
當時王公大臣競相前來禮谒。
普寂其人寡言少語，為人嚴肅持重，前去拜谒者很難看到他的笑容，大家反而因此更尊重他。
開元二十七年，終于上都興唐寺，世壽八十九。
京城士庶在前去瞻仰其遺容時，皆着弟子之服。
後敕谥号曰“大照禅師”。
出葬那一天，河南尹裴寬及其妻、子，都披麻戴孝，京城僧俗二界都前去送葬，一時間萬人空巷，恸哭之聲，震天動地。
裴寬之崇重普寂，事出有因。
蓋普寂在其弘法期間，頗多神異，裴寬皆親眼目睹，又曾得其心印，故歸向越深。
當時社會上頗有譏诮之語，但裴寬日夕拜谒，執弟子之禮毫不差脫。
有一次他去拜谒普寂時，普寂預知其弟子一行将入寂。
普寂遷化後，裴寬如喪考妣，親率妻、子披麻戴孝，把普寂送出城門，由是社會上更生譏诮。
唐南嶽觀音台懷讓 原典 釋懷讓，俗姓杜，金州安康①人也。
始年十歲，雅好佛書，炳然殊姿，特有靈表，識者占是出家相，非染俗貴。
人寶來瑞，國慶無疆，方之麟鳳龜龍，無萬數也。
天地無全功，氣序有盈虛，綱維缺壞，補塞不足，皆冥維密祐，惟應度者乃燭厥理，非庸庸所知也。
弱冠詣荊南②玉泉寺，事恒景律師，便剃發受具。
歎曰：“夫出家者為無為法，天上人間無有勝者，經之所謂出四衢道露地而坐也。
”時坦禅師乃勸讓往嵩丘觌安公，安啟發之，因入曹侯溪，觐能公。
能公怡然，無馨無臭，洪波泛臻大壑之廣乎？韶濩③合奏大樂之和乎？讓之深入寂定，住無動道場，為若此也。
能公大事緣畢，讓乃跻衡嶽，止于觀音台。
時有僧玄至拘刑獄，舉念願讓師救護。
讓早知而勉之，其僧脫難，雲是救苦觀音，得斯号也亦由此焉。
化緣斯盡，傳法弟子曰道峻，曰道一，皆升堂睹奧也。
其後一公振法鼓于洪州，其門弟子曰惟寬、懷晖。
道一大緣将訖，謂寬等曰：“吾師之道，存乎妙者也，無待而常，不住而至，能事集矣。
金口所生，從法而化，于我為子，及汝為孫，一燈所傳，何有盡者？” 讓以儀鳳二年生，至天寶三載八月十日終于衡嶽，春秋六十八，僧臘四十八。
一公建塔于别峰。
元和中，寬、晖至京師，揚其本宗，法門大啟，傳百千燈。
京夏法寶鴻緒，于斯為盛。
至八載，衡陽太守令狐權問讓前迹，權舍衣财以充忌齋。
自此每歲八月為觀音忌焉。
寶曆中，敕谥大慧禅師，塔号最勝輪。
元和年中常侍歸登撰碑雲。
注釋 ①金州安康：今陝西省漢陰縣。
②荊南：今湖北省江陵一帶。
③韶濩：也作“韶護”，古樂名。
譯文 釋懷讓，俗姓杜，金州安康（今陝西漢陰縣）人。
十歲時，就喜讀佛書，很有靈性，形神也頗異常人，占家言其是出家之相，不是被世俗富貴污染的人。
……二十歲去荊南玉泉寺，師事恒景律師，并從之剃度受戒。
曾歎道：“出家者為無為法，天上人間無有比這更為殊勝的……”當時坦禅師乃勸他往嵩丘參谒安公，安公啟發他，讓他去曹溪參拜慧能。
後從慧能受學南宗禅法。
……慧能入寂後，懷讓就往南嶽衡山，止住于觀音台。
當時有僧玄至被捉入牢，希望懷讓禅師能救護于他。
後來該僧果然脫難，認為是被觀音菩薩所救，其台則因此而得名。
禅師入寂之後，傳法弟子有道峻、道一，都是當時較著名的禅師。
其後道一禅師振法鼓于洪州，其門下弟子曰惟寬、懷晖。
道一将入滅時，曾對惟寬道：“吾師之道，極是微妙，無待而常，不住而至。
金口所生，從法而化，我乃其法子，而你等則是其法孫，一燈代代相傳，将永無盡期。
” 懷讓于儀鳳二年（公元六七七年）生，至天寶三年（公元七四四年）終于南嶽，世壽六十八，僧臘四十八。
其後學道一禅師為之建塔于别峰。
元和年間，惟寬、懷晖至京城，弘揚其學，宗門大啟，傳燈百千。
京都一帶禅法隆盛，其時為最。
至元和八年（公元八一三年），衡陽太守令狐權問及懷讓禅師生前之事迹，并舍衣财以做忌齋。
自此之後，每年八月為觀音忌日。
寶曆年間，敕谥号曰“大慧禅師”，塔号“最勝輪”。
元和年間中常侍歸登又為之撰寫碑文。
唐潤州幽栖寺玄素 原典 釋玄素，字道清，俗緣馬氏，潤州延陵①人也。
生有異度，幼而深仁，乳育安靜。
髫龀希尚，求歸釋門，父母從之，出依淨域。
以如意年中，始奉制度，名于江甯長壽寺。
進具已後，戒光騰燭，定水澄漣，思入玄微，行逾人表。
既解色空，常慕宗匠。
晚年乃南入青山幽栖寺，因事威禅師，躬曆彌載，撞鐘大鳴。
威誨以勝法，得其不刊之旨。
從是伏形苦節，交養恬和，敗納襯身，寒暑不易，貴賤怨親，曾無喜愠，時目之為嬰兒行菩薩。
道業既高，人希瞻禮。
開元年中，僧注密②請至京口，郡牧韋銑屈居鶴林，四部歸誠，充塞寺宇。
素納衣空床，未嘗出戶，王侯稽首，不為動搖。
顧世名利，猶如幻焉。
忽于一日，有屠者來禮谒，自生感悟，忏悔先罪，求請素明中應供，乃欣然受之，降詣其舍。
士庶驚駭，鹹稱：“異哉！”素曰：“佛性是同，無生豈别？但可度者，吾其度之，何異之有？” 天寶之初，吳越瞻仰如想下生。
揚州僧希玄請至江北，竊而宵遁。
黑月難濟，江波淼然，持舟拟風。
俄頃有白光一道，引棹直渡，通波獲全。
楚人相慶佛日再耀。
傾州奔赴，會于津所。
人物拒道，間無立位，解衣投施，積若山丘。
略不幹其懷抱，令悉充悲田之費。
禮部尚書李憕為揚州牧，齋心虔虔，二時瞻近。
未幾而京口道俗思渴法音，仍移牒渡江，再請還郡。
二處紛诤，莫決所從。
李時謂人曰：“本期奉道，反成愛憎。
”因任從所請，卻歸南郡，其感物慕德，罕有與倫。
以天寶
副元帥郭子儀率兵平殄，然于飛挽索然⑧，用右仆射裴冕權計，大府各置戒壇度僧，僧稅缗謂之香水錢，聚是以助軍須。
初洛都先陷，會越在草莽，時盧弈為賊所戮，群議乃請會主其壇度。
于時寺宇宮觀，鞠為灰燼，乃權創一院，悉資苫蓋，而中築方壇，所獲财帛頓支軍費。
代宗、郭子儀收複兩京，會之濟用頗有力焉。
肅宗皇帝诏入内供養，敕将作大匠并功齊力，為造禅宇于荷澤寺中是也。
會之敷演，顯發能祖之宗風，使秀之門寂寞矣。
上元元年，囑别門人，避座望空，頂禮歸方丈，其夜示滅。
受生九十三歲矣，即建午月十三日也。
遷塔于洛陽寶應寺，敕谥大師曰真宗，塔号般若焉。
注釋 ①襄陽：今湖北省襄陽市。
②匪貪講貫：不喜講說之意。
③嶺表曹侯溪慧能：曹溪慧能。
④敩：通“學”。
⑤善财南方參問：善财乃佛弟子名，據說他南行參五十三善知識而證入法界。
⑥兩京：東京與西京。
唐時長安稱西京，洛陽稱東京。
⑦均部：均州。
⑧飛挽索然：指軍饷短缺。
譯文 釋神會，俗姓高，襄陽（今湖北襄陽）人。
年幼時，就聰穎異常，從師傳授五經，頗曉經中深奧義理。
後來又研學老莊之學，洞入幽微。
讀《後漢書》時，始知有佛教學說，遂留戀佛法，而無仕進之意，後辭别雙親投國昌寺颢元法師門下出家。
他諷誦諸經，博覽群論，精通戒律，但不喜講說。
聽說嶺南曹溪慧能在大弘禅法，學人雲集，乃仿效善财之五十三參，不遠萬裡，前往曹溪投拜慧能。
當他見到慧能時，慧能問他：“從何處來？”神會答道：“無所從來。
”慧能又問：“你不回去嗎？”神會又答道：“一無所歸。
”慧能再問：“如此豈不來無蹤，去無迹？”神會答道：“學生一生随緣任運。
”慧能又問：“現在還未到達你所想到的地方吧？”神會答道：“已經到了。
”自此之後神會在曹溪慧能處修習數載，後又遍尋名山古寺，參訪問道。
開元八年（公元七二〇年），敕住南陽龍興寺，後又到洛陽一帶大弘禅法，聲譽日隆。
起初，兩京（即洛陽、長安）一帶皆宗神秀，自從神會闡揚慧能南方主頓禅法後，逐漸扼制住主漸之北方禅法，禅法南北二宗之分開始明朗化，緻使弘傳神秀禅法的普寂之門盈而後虛。
天寶年間，禦史盧弈為了讨好普寂，上奏誣陷神會聚徒惑衆，圖謀不軌，玄宗下诏召其入京。
後來皇上駕臨昭陽湯池，神會應诏與皇上談論佛法，深得皇上賞識和歡心，遂下敕移住均州。
天寶二年（公元七四三年），敕徙荊州開元寺般若院居住。
天寶十四年，範陽安祿山作亂，兩京動蕩，皇帝逃至四川。
副元帥郭子儀率兵征讨，但軍饷短缺，采用右仆射裴冕的建議，大府各置戒壇度僧，以度牒所收錢物充作軍饷。
起初洛陽先陷落，當時神會在鄉下，而盧弈為賊所殺，大家建議請神會來主持度僧之事。
是時寺宇宮觀都毀于兵火，乃暫建一寺，隻用一些草編之物作屋頂，室中築一壇，所獲财帛用作軍需。
代宗、郭子儀收複兩京，多有神會濟助軍需之功。
肅宗時召神會入内道場供養，并為之造禅寺于荷澤寺中。
神會之弘法，頗能闡發慧能之宗風，大盛一時，使得神秀一系相形見绌。
上元元年（公元七六〇年）五月十三日，囑咐門人，避座望空，頂禮後歸方丈，那一天夜裡即入滅，世壽九十三。
後來，遷塔于洛陽寶應寺，敕谥号曰“真宗”，塔号“般若”。
唐溫州龍興寺玄覺 原典 釋玄覺，字明道，俗姓戴氏，漢末祖侃公第五、燕公九代孫，諱烈，渡江乃為永嘉①人也。
總角②出家，龆年③剃發，心源本淨，智印全文，測不可思，解甚深義。
我與無我，恒常固知，空與不空，具足皆見。
既離四病④，亦服三衣⑤。
德水沐其身，所以清淨；良藥治其眼，所以光明。
兄宣法師者，亦名僧也，并猶子⑥二人，并預缁伍。
覺本住龍興寺，一門歸信，連影精勤，定根确乎不移，疑樹忽焉自壞。
都捐我相，不污客塵。
睹其寺旁别有勝境，遂于岩下自構禅庵。
滄海蕩其胸，青山拱其背。
蓬萊仙客，歲月往還；華蓋煙雲，晨昏交集。
粵若功德成就，佛寶郁興；神鐘震來，妙屋化出。
覺居其間也，絲不以衣，耕不以食，豈伊莊子大布為裳，自有阿難甘露作飯。
覺以獨學孤陋，三人有師，與東陽策禅師肩随，遊方詢道，谒韶陽能禅師而得旨焉。
或曰“覺振錫繞庵答對”⑦，語在别錄。
至若神秀門庭，遐征問法，然終得心于曹溪耳。
既決所疑，能留一宿，号曰一宿覺，猶半遍清也。
以先天二年十月十七日于龍興别院端坐入定，怡然不動，僧侶悲号。
以其年十一月十三日殡于西山之陽，春秋四十九。
初覺未亡前，禁足于西岩，望所住寺喟然歎曰：“人物骈阗，花輿蓊蔚，何用之為！”其門人吳興興師、新羅國宣師數人同聞，皆莫測之。
尋而述之曰：“昔有一禅師，将諸弟子遊賞之次，遠望一山，忽而唱曰：‘人物多矣。
’弟子亦不測。
後匪久此師舍壽，殡所望地也。
”西山去寺裡有餘程，送殡繁擁，人物沸騰，其感動也若此。
又未終前，有舒雁千餘飛于寺西，侍人曰：“此将何來？”空中有聲雲：“為師墓所，故從海出也。
”弟子惠操、惠特、等慈、玄寂，皆傳師之法，為時所推。
後李北海邕為守括州，遂列覺行錄為碑，号神道焉。
覺唱道着明，修證悟入，慶州刺史魏靖都緝綴之，号《永嘉集》是也。
初覺與左溪朗公為道契，朗贻書招覺山栖，覺由是念朗之滞見于山，拘情于講，回書激勸，其辭婉靡，其理明白。
俾其山世一如，喧靜互用，趣入之意，暗诠于是，達者韪之。
終，敕谥号無相，塔曰淨光焉。
注釋 ①永嘉：今浙江永嘉縣。
②總角：古代未成年人把頭發紮成髻，此指童年。
③龆年：指童年。
④四病：佛教認為人在追求最高覺悟過程中，容易犯四種毛病：（一）作病，心作種種妄念；（二）任病，即随緣任性，放蕩無所歸；（三）止病，止妄即真之意，即欲永息諸念以求圓覺之病；（四）滅病，即欲永滅一切煩惱心身，令根塵永寂以求圓覺之病。
⑤三衣：指印度僧團準許僧人擁有的三種衣服，即僧伽梨（大衣）、郁多羅僧（上衣）和安陀會（内衣）。
⑥猶子：侄子。
⑦覺振錫繞庵答對：《永嘉集》有楊億撰所寫《無相大師行狀》：“初到，振錫攜瓶，繞祖三匝。
祖曰：‘夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？’師曰：‘生死事大，無常迅速。
’祖曰：‘何不體取無生，了無速乎？’曰：‘體即無生，了本無速。
’祖雲：‘如是！如是！’” 譯文 釋玄覺，字明道，俗姓戴，漢末祖侃公第五子、燕公九代孫，後移居永嘉，遂為永嘉人。
童年就削發出家，心源本淨，智慧出衆，善解深奧之經典及義理，精通我與無我、空與不空諸玄理。
……其兄宣法師，亦一代名僧，他與其兄之子同時進入佛門。
起初住于龍興寺，修習精勤，為同門之僧衆所歸信，善達空理，不污客塵。
他看到該寺旁邊别有勝境，遂于岩下自造一禅庵，臨水靠山，獨自在那裡刻苦修習，以大布為衣，以甘露作飯，孤然獨處，一心禅觀。
後來，他覺得如此孤居獨處，對于修習也許不一定有利，正如古人所說：“三人行，必有我師。
”遂與東陽策禅師結伴，遊方詢道，參谒韶陽能禅師（即慧能）而得南宗禅之要旨。
也有一種說法，曰：當玄覺去參拜慧能時，振錫攜瓶，繞慧能三匝。
慧能就說：“沙門具三千威儀、八萬細行，你從何地而來，竟生如此大慢？”玄覺答道：“生死事大，無常迅速。
”慧能又說：“何不體取無生，了達無速？”玄覺道：“體即無生，了本無速。
”慧能說：“正是這樣，正是這樣。
”其時在座的僧衆聽他們此一番議論，無不愕然。
而玄覺剛參拜過慧能後，就要辭别而去。
慧能就問他：“回去得太快了吧！”玄覺說：“本來就沒有來，不存在回去得太快的問題。
”慧能道：“誰知道本來就沒有來？”玄覺道：“所謂來去，隻是你自己所妄生之分别。
”慧能道：“你甚得無生之旨意。
”玄覺進一步說：“無生豈有旨意！”慧能道：“若無旨意，誰當分别？”玄覺道：“分别亦非意。
”慧能贊歎道：“善哉！善哉！”因玄覺在與慧能對話後，慧能曾留他住一宿，故史上有“一宿覺”之稱。
玄覺雖然亦曾問法于神秀一系之禅師，但其所得于心者，則是慧能之南宗禅。
先天二年（公元七一三年）十月十七日于龍興别院端坐入寂，怡然不動，僧侶悲号。
十一月十三日葬于西山南面，世壽四十九。
玄覺生前在西岩修習時，曾望所住寺院而喟然長歎，曰：“人物輻湊，花木荟萃，又何用之有！”其門人吳興興法師、朝鮮國宣法師等都聽到他的這一慨歎，但都不解其意。
後來他又說：“過去有一禅師，帶着諸弟子遊學，遠望一山，忽然歎道：‘人物多矣。
’弟子不解其意。
後來此禅師入滅了，葬于他所望的那座山。
”玄覺所葬之西山，離寺院有一裡多路，出殡那一天，人山人海，其道行動衆，一至于此。
又，未終之前，有雁千餘隻從寺西飛過，侍者說：“這些雁是因何而來的？”當時隻聽到空中有聲音道：“為禅師擇墓地，故從海那邊飛過來了。
”弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆傳其禅法，為世所重。
後來李北海邕守括州，遂列玄覺之事迹于碑文之中，稱之為神道。
玄覺平生所說禅語，後來慶州刺史魏靖編輯成冊，号《永嘉集》。
當時，玄覺與左溪朗公為道友，朗公曾緻書玄覺，請他到他所住之山栖息、修習，玄覺覺得朗有滞于山，着情于講解，曾回書勸朗公，其言辭甚婉轉，而寓意很明确。
可見其學熔山中世間、出世入世于一爐，有識之士都十分贊歎其人其學。
後受谥号“無相”，其塔曰“淨光”。
唐京兆慈恩寺義福 原典 釋義福，姓姜氏，潞州①銅鞮②人也。
幼慕空門，黍累世務，初止藍田③化感寺，處方丈之室凡二十餘年，未嘗出房宇之外。
後隸京師慈恩寺，道望高峙，傾動物心。
開元十一年，從駕往東都，經蒲④、虢⑤二州，刺史及官吏、士女皆赍幡花迎之，所在途路充塞，拜禮紛紛，瞻望無厭。
以二十年卒，有制谥号曰大智禅師，葬于伊阙之北。
送葬者數萬人，中書侍郎嚴挺之躬行喪服，若弟子焉，又撰碑文。
神秀禅門之傑，雖有禅行，得帝王重之無以加者，而未嘗聚徒開法也。
洎乎普寂始于都城傳教二十餘載，人皆仰之。
初福往東洛，召其徒戒其終期，兵部侍郎張均、太尉房琯、禮部侍郎韋陟常所信重，是日皆預造焉。
福乃升堂，為門人演說，且曰：“吾沒日昳，當為此決别耳。
”久之，張謂房曰：“某夙歲餌金丹，未嘗臨喪。
”言訖，張遂潛去。
福忽謂房曰：“與張公遊有年矣。
張公将有非常之咎，名節皆虧。
向來若終此法會，足以免禍。
惜哉！”乃提房手曰：“必為中興名臣，其勉之！”言訖而終。
後張均陷賊庭也，受其僞官，而房翼戴兩朝，畢立大節，皆終福之言矣。
注釋 ①潞州：今山西省長治市。
②銅鞮：今山西沁縣。
③藍田：今屬陝西省。
④蒲：今山西永濟縣。
⑤虢：今河南西部。
譯文 釋義福，俗姓姜，潞州銅鞮（今山西省沁縣）人。
年紀還很小時就向往空門，遂盡去世俗之事，止住于藍田（今陝西省藍田縣）化感寺，在方丈室一住就是二十餘年，很少走出丈室之外。
後來移住于慈恩寺，德高望重，遐迩聞名。
開元十一年（公元七二三年）随駕往東都洛陽，經蒲州（今山西省永濟市）、虢州（今河南省西部）時，刺史及沿途之官吏、仕女等，皆持幡舉花迎接他，歡迎者人山人海，塞滿道路，争相觀瞻，禮拜頻頻。
開元二十年（公元七三二年）入滅，後敕谥号曰“大智禅師”，葬于伊阙（今河南龍門）之北。
送葬者數萬人，中書侍郎嚴挺之親披喪服，如其弟子一般，并為之撰寫碑文。
神秀禅門之俊傑而又得帝王之崇重無以複加者，義福其人也。
他雖有禅行，但未嘗聚徒說法，至普寂才開始于都城傳教授徒二十餘年，四方學者都十分崇仰。
義福臨終時，在東都洛陽召集其門人說法，并對他們說：“我很快就要入寂了，現在同各位訣别。
”那一天，平時對他一直很敬重之兵部侍郎張均、太尉房琯、禮部侍郎韋陟等，都到了他住處。
聽了義福的話後，張均就對房琯說：“我平時常食金丹，何不也拿一粒來讓法師一吃。
”言訖，張均遂悄悄離去。
義福突然對房琯說：“我與張均交遊已久，張公将來必有非常之過失，名節俱虧，若能終此法會，則可免此災禍，真是太可惜了！”遂提起房琯的手，曰：“閣下日後必是中興之名臣，好好努力吧！”言訖而終。
後來張均為敵軍所擄獲，并擔任了僞臣；而房琯輔佐二朝，終立大功，正應義福之言。
唐京師興唐寺普寂 原典 釋普寂，姓馮氏，蒲州①河東人也。
年才稚弱，率性軒昂，離俗升壇，循于經律。
臨文揣義，迥異恒流。
初聞神秀在荊州玉泉寺，寂乃往師事，凡六年。
神秀奇之，盡以其道授焉。
久視中，則天召神秀至東都論道，因薦寂，乃度為僧。
及秀之卒，天下好釋氏者，鹹師事之。
中宗聞秀高年，特下制令普寂代本師統其法衆。
開元二十三年，敕普寂于都城居止。
時王公大人競來禮谒。
寂嚴重少言，來者難見其和悅之容，遠近尤以此重之。
二十七年，終于上都興唐寺，年八十九。
時都城士庶谒者皆制弟子之服。
有制賜谥曰大慧禅師②。
及葬，河南尹裴寬及其妻子，并缞麻列于門徒之次。
傾城哭送，闾裡為之空焉。
裴尹之重寂，職有由矣。
寂之闡化，神異頗多，裴皆目擊，又得心印，歸向越深。
時多譏诮，裴日夕造谒，執弟子禮曾無差脫。
一日詣寂，寂懸知弟子一行之亡。
及寂之終滅，裴之悲恸若喪所親，缞绖③徒步出城，妻子同爾，搢紳之譏生于是矣。
注釋 ①蒲州：今山西省永濟市。
②大慧禅師：《大正藏》本作“大慧”，《望月大辭典》及《國譯一切經》均作“大照”，疑“大慧”為訛誤。
③缞绖：此指穿喪服。
譯文 釋普寂，俗姓馮，蒲州（今山西省永濟市）人。
幼年時就離俗出家，精研經律，于經律義理之理解，遠出群倫。
聽說神秀在荊州玉泉寺弘法，遂前往師事之。
在神秀處參學了六年，頗得神秀之贊賞，盡将其道傳授給他。
久視年間，則天武後召神秀到東都洛陽講經弘法，神秀就推薦普寂，遂剃度為僧。
待神秀入寂之後，天下釋子學人，紛紛師事于普寂。
在神秀年事已高時，中宗曾下敕令普寂代統法衆。
開元二十三年（公元七三五年），又敕普寂于都城居住。
當時王公大臣競相前來禮谒。
普寂其人寡言少語，為人嚴肅持重，前去拜谒者很難看到他的笑容，大家反而因此更尊重他。
開元二十七年，終于上都興唐寺，世壽八十九。
京城士庶在前去瞻仰其遺容時，皆着弟子之服。
後敕谥号曰“大照禅師”。
出葬那一天，河南尹裴寬及其妻、子，都披麻戴孝，京城僧俗二界都前去送葬，一時間萬人空巷，恸哭之聲，震天動地。
裴寬之崇重普寂，事出有因。
蓋普寂在其弘法期間，頗多神異，裴寬皆親眼目睹，又曾得其心印，故歸向越深。
當時社會上頗有譏诮之語，但裴寬日夕拜谒，執弟子之禮毫不差脫。
有一次他去拜谒普寂時，普寂預知其弟子一行将入寂。
普寂遷化後，裴寬如喪考妣，親率妻、子披麻戴孝，把普寂送出城門，由是社會上更生譏诮。
唐南嶽觀音台懷讓 原典 釋懷讓，俗姓杜，金州安康①人也。
始年十歲，雅好佛書，炳然殊姿，特有靈表，識者占是出家相，非染俗貴。
人寶來瑞，國慶無疆，方之麟鳳龜龍，無萬數也。
天地無全功，氣序有盈虛，綱維缺壞，補塞不足，皆冥維密祐，惟應度者乃燭厥理，非庸庸所知也。
弱冠詣荊南②玉泉寺，事恒景律師，便剃發受具。
歎曰：“夫出家者為無為法，天上人間無有勝者，經之所謂出四衢道露地而坐也。
”時坦禅師乃勸讓往嵩丘觌安公，安啟發之，因入曹侯溪，觐能公。
能公怡然，無馨無臭，洪波泛臻大壑之廣乎？韶濩③合奏大樂之和乎？讓之深入寂定，住無動道場，為若此也。
能公大事緣畢，讓乃跻衡嶽，止于觀音台。
時有僧玄至拘刑獄，舉念願讓師救護。
讓早知而勉之，其僧脫難，雲是救苦觀音，得斯号也亦由此焉。
化緣斯盡，傳法弟子曰道峻，曰道一，皆升堂睹奧也。
其後一公振法鼓于洪州，其門弟子曰惟寬、懷晖。
道一大緣将訖，謂寬等曰：“吾師之道，存乎妙者也，無待而常，不住而至，能事集矣。
金口所生，從法而化，于我為子，及汝為孫，一燈所傳，何有盡者？” 讓以儀鳳二年生，至天寶三載八月十日終于衡嶽，春秋六十八，僧臘四十八。
一公建塔于别峰。
元和中，寬、晖至京師，揚其本宗，法門大啟，傳百千燈。
京夏法寶鴻緒，于斯為盛。
至八載，衡陽太守令狐權問讓前迹，權舍衣财以充忌齋。
自此每歲八月為觀音忌焉。
寶曆中，敕谥大慧禅師，塔号最勝輪。
元和年中常侍歸登撰碑雲。
注釋 ①金州安康：今陝西省漢陰縣。
②荊南：今湖北省江陵一帶。
③韶濩：也作“韶護”，古樂名。
譯文 釋懷讓，俗姓杜，金州安康（今陝西漢陰縣）人。
十歲時，就喜讀佛書，很有靈性，形神也頗異常人，占家言其是出家之相，不是被世俗富貴污染的人。
……二十歲去荊南玉泉寺，師事恒景律師，并從之剃度受戒。
曾歎道：“出家者為無為法，天上人間無有比這更為殊勝的……”當時坦禅師乃勸他往嵩丘參谒安公，安公啟發他，讓他去曹溪參拜慧能。
後從慧能受學南宗禅法。
……慧能入寂後，懷讓就往南嶽衡山，止住于觀音台。
當時有僧玄至被捉入牢，希望懷讓禅師能救護于他。
後來該僧果然脫難，認為是被觀音菩薩所救，其台則因此而得名。
禅師入寂之後，傳法弟子有道峻、道一，都是當時較著名的禅師。
其後道一禅師振法鼓于洪州，其門下弟子曰惟寬、懷晖。
道一将入滅時，曾對惟寬道：“吾師之道，極是微妙，無待而常，不住而至。
金口所生，從法而化，我乃其法子，而你等則是其法孫，一燈代代相傳，将永無盡期。
” 懷讓于儀鳳二年（公元六七七年）生，至天寶三年（公元七四四年）終于南嶽，世壽六十八，僧臘四十八。
其後學道一禅師為之建塔于别峰。
元和年間，惟寬、懷晖至京城，弘揚其學，宗門大啟，傳燈百千。
京都一帶禅法隆盛，其時為最。
至元和八年（公元八一三年），衡陽太守令狐權問及懷讓禅師生前之事迹，并舍衣财以做忌齋。
自此之後，每年八月為觀音忌日。
寶曆年間，敕谥号曰“大慧禅師”，塔号“最勝輪”。
元和年間中常侍歸登又為之撰寫碑文。
唐潤州幽栖寺玄素 原典 釋玄素，字道清，俗緣馬氏，潤州延陵①人也。
生有異度，幼而深仁，乳育安靜。
髫龀希尚，求歸釋門，父母從之，出依淨域。
以如意年中，始奉制度，名于江甯長壽寺。
進具已後，戒光騰燭，定水澄漣，思入玄微，行逾人表。
既解色空，常慕宗匠。
晚年乃南入青山幽栖寺，因事威禅師，躬曆彌載，撞鐘大鳴。
威誨以勝法，得其不刊之旨。
從是伏形苦節，交養恬和，敗納襯身，寒暑不易，貴賤怨親，曾無喜愠，時目之為嬰兒行菩薩。
道業既高，人希瞻禮。
開元年中，僧注密②請至京口，郡牧韋銑屈居鶴林，四部歸誠，充塞寺宇。
素納衣空床，未嘗出戶，王侯稽首，不為動搖。
顧世名利，猶如幻焉。
忽于一日，有屠者來禮谒，自生感悟，忏悔先罪，求請素明中應供，乃欣然受之，降詣其舍。
士庶驚駭，鹹稱：“異哉！”素曰：“佛性是同，無生豈别？但可度者，吾其度之，何異之有？” 天寶之初，吳越瞻仰如想下生。
揚州僧希玄請至江北，竊而宵遁。
黑月難濟，江波淼然，持舟拟風。
俄頃有白光一道，引棹直渡，通波獲全。
楚人相慶佛日再耀。
傾州奔赴，會于津所。
人物拒道，間無立位，解衣投施，積若山丘。
略不幹其懷抱，令悉充悲田之費。
禮部尚書李憕為揚州牧，齋心虔虔，二時瞻近。
未幾而京口道俗思渴法音，仍移牒渡江，再請還郡。
二處紛诤，莫決所從。
李時謂人曰：“本期奉道，反成愛憎。
”因任從所請，卻歸南郡，其感物慕德，罕有與倫。
以天寶