4 習禅
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唐蕲州東山弘忍
原典
釋弘忍，姓周氏，家寓淮左浔陽①，一雲黃梅②人也。
王父暨考，皆幹名不利，贲于丘園。
其母始娠，移月而光照庭室，終夕若晝。
其生也灼爍如初，異香襲人，舉家欣駭。
迨能言，辭氣與鄰兒弗類。
既成童丱③，絕其遊弄。
厥父偏愛，因令誦書，無記應阻其宿熏，真心早萌其成現。
一旦出門，徙倚④間如有所待。
時東山信禅師⑤邂逅至焉，問之曰：“何姓名乎？”對問朗暢，區别有歸，理逐言分，聲随響答。
信師熟視之，歎曰：“此非凡童也！具體占之，止阙七大人之相⑥，不及佛矣。
苟預法流，二十年後必大作佛事，勝任荷寄。
”乃遣人随其歸舍，具告所親，喻之出家。
父母忻然，乃曰：“禅師佛法大龍，光被遠迩，缁門⑦俊秀，歸者如雲。
豈伊小，那堪擊訓，若垂虛受，固無留悋。
”時年七歲也。
至雙峰，習乎僧業，不逭⑧艱辛。
夜則斂容而坐，恬澹自居。
洎受形俱，戒檢精厲。
信每以頓漸之旨，日省月試之。
忍聞言察理，觸事忘情，痖正受塵、渴方飲水如也。
信知其可教，悉以其道授之。
複命建浮圖，功畢，密付法衣以為質要。
将知龁雪山之肥膩，構作醍醐；餐海底之金剛，栖傾巨樹。
擁納之侶麇至蟬聯，商人不入于化城，貧女大開于寶藏，入其趣者号東山法門⑨欤。
以高宗上元二年十月二十三日告滅，報齡七十有四。
是日氛霧冥暗，山石崩圮。
門弟子神秀等奉瘗全身于東山之崗也。
初，忍于鹹亨初，命二三禅子各言其志，神秀先出偈，慧能和焉。
乃以法服付慧能，受衣化于韶陽。
神秀傳法荊門、洛下，南北之宗自茲始矣。
又，信禅師嘗于九江遙望雙峰，見紫雲如蓋，下有白氣，橫開六歧，信謂忍曰：“汝知之乎？”曰：“師之法旁出一枝，相踵六世。
”信甚然之。
及法融化金陵牛頭山，贻厥孫謀，至于惠忠，凡六人，号牛頭六祖，此則四祖法又分枝矣。
然融望忍則庶孽耳，安可匹嫡乎？ 開元中，太子文學闾丘均為塔碑焉。
代宗敕谥大滿禅師，塔曰法雨也。
蕲春自唐季割屬偏霸，暨開寶乙亥歲王師平江南之前，忍肉身堕淚如血珠焉，僧徒不測，乃李氏國亡之應也。
今每歲孟冬，州人鄰邑奔集作忌齋，猶成繁盛矣。
其諱日将近，必雨霧陰慘，不然霰雪交霏，至日則晴朗焉。
注釋 ①淮左浔陽：今江西九江一帶。
②黃梅：今湖北省黃梅縣。
③童丱：“丱”，形容兒童束發成兩角狀。
“童丱”指童年。
④徙倚：流連、徘徊。
⑤東山信禅師：四祖道信。
⑥七大人之相：佛教認為，佛有三十二相、八十種好，有此相好，在家為轉輪聖王，出家則得無上正覺。
此指弘忍隻缺三十二相中之七相，日後必成法器。
⑦缁門：“缁”即黑或紫色，僧侶多穿缁衣，因以“缁門”指佛門。
⑧逭：避之意。
⑨東山法門：五祖弘忍住蕲州黃梅縣之黃梅山，因該山在縣之東面，又稱之為東山，而把于此地傳弘之弘忍學說稱為東山法門。
譯文 釋弘忍，俗姓周，淮左浔陽（今江西九江一帶）人，一說是黃梅（今湖北省黃梅縣）人。
其父一生未入仕途，其母剛懷孕的那一段時間，滿室生光，即使是夜晚也如同白晝。
他剛出世時，異香襲人，舉家歎異、歡欣。
到他能說話時，說話之神氣、所說的話語，與其他兒童很不一樣。
到童年時，不喜歡一般的玩耍、遊戲之類。
其父對他頗偏愛，遂令其誦書，他過目成誦。
每次出門，常呈徘徊狀，像在等什麼人似的。
有一次，東山道信禅師偶然遇到他，就問他叫什麼名字，他回話敏捷，對答順暢，道信禅師歎道：“此小孩非同一般，從其相貌看，三十二大人相中隻缺七相，如果日後入于佛門，必将大弘佛法。
”遂派人随他去到他家裡，把道信禅師的想法告訴他父母，并說想度他出家。
其雙親高興地說：“禅師乃佛界大德、沙門俊秀，遐迩聞名，歸者如雲，豈能看上這樣的頑童？如果他果真堪教，我們當然很願意讓他從您受學。
”當時弘忍才七歲，便從道信受業。
他修習刻苦，夜則斂容而坐，恬淡好寂。
道信常授之以頓漸之旨，弘忍聞言察理，觸事忘情，學習起來如饑似渴，道信知其可教，把其道都傳授給他。
又令他建浮圖，建成之後，密付法衣以為憑據。
後來，弘忍果然大弘禅法，四方學者，紛紛前來參學、問道，其禅法号稱東山法門。
于高宗上元二年（公元六七五年）十月二十三日入寂，世壽七十四。
入寂那一天，天昏地暗，山崩地裂。
後來，弟子神秀等把他埋葬于東山之山崗上。
鹹亨初年（公元六七〇年），弘忍令衆弟子各進一偈以表其心得，神秀先作一偈，曰：“身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
”慧能和之，曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？”弘忍認為慧能之見解比神秀高出一頭，遂把法衣傳授給他。
慧能得到法衣後，就到南方弘揚其所學之禅法，而神秀則弘法于湖北荊門、河南洛陽一帶，禅宗之分南北二宗，自此開始。
又，道信禅師曾于九江遙望雙峰山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫開六支，就對弘忍說：“你知道這象征着什麼嗎？”弘忍答道：“師父門下旁出一系，将傳承六世。
”道信贊同他的說法。
後來，法融于金陵牛頭山立牛頭宗，後傳至惠忠，共六人，号牛頭六祖，此則四祖道信門下旁出之一系也。
但是，與弘忍相比，法融一系是不能相提并論的。
開元年間，太子文學闾丘均為之撰寫塔碑。
代宗敕谥号“大滿禅師”，賜其塔曰“法雨”。
蕲州一帶自唐末遭割據後，至開寶年間王師平定江南這一段時間，弘忍之肉身常流淚，就如血珠一般，僧徒不識其意，此乃悲李唐之将滅也。
現在每年初冬，該州及鄰郡之人奔集做忌齋，而每當其諱日将近時，必陰雨霏霏，或雨雪交加，但一到那天，則晴空萬裡。
唐韶州今南華寺慧能 原典 釋慧能，姓盧氏，南海新興①人也。
其本世居範陽②，厥考諱行瑫，武德中流于新州百姓，終于貶所。
略述家系，避盧亭島夷之不敏也。
貞觀十二年戊戌歲生能也，純淑迂懷，惠性間出。
雖蠻風俗，漬染不深，而詭行麼形，駁雜難測。
父既少失，母且寡居，家亦屢空，業無腴産，能負薪矣，日售荷擔。
偶聞鄽肆間誦《金剛般若經》，能凝神屬垣，遲遲不去，問曰：“誰邊受學此經？”曰：“從蕲州黃梅馮茂山。
忍禅師勸持此法，雲即得見性成佛也。
”能聞是說，若渴夫之飲寒漿也，忙歸，備所須留奉親老。
鹹亨中，往韶陽，遇劉志略。
略有姑無盡藏，恒讀《涅槃經》。
能聽之，即為尼辨析中義。
怪能不識文字，乃曰：“諸佛理論，若取文字，非佛意也。
”尼深歎服，号為行者。
有勸于寶林古寺修道，自謂己曰：“本誓求師，而貪住寺取乎道也，何異卻行歸舍乎？”明日遂行，至樂昌縣西石窟，依附智遠禅師，侍座談玄。
遠曰：“行者迨非凡常之見龍，吾不知，吾不知之甚矣！”勸往蕲春五祖所印證去，“吾終于下風請教也”。
未幾造焉，忍師睹能氣貌不揚，試之曰：“汝從何至？”對曰：“嶺表來參禮，唯求作佛。
”忍曰：“嶺南人無佛性。
”能曰：“人有南北，佛性無南北。
”曰：“汝作何功德？”曰：“願竭力抱石而舂，供衆而已。
”如是勞乎井臼，率淨人而在先；了彼死生，與涅槃而平等。
忍雖均養，心何辨知？俾秀唱予，緻能知汝。
偈辭在壁，見解分歧，揭厲不同，淺深斯别。
忍密以法衣寄托曰：“古我先師轉相付授，豈徒爾哉。
嗚呼！後世受吾衣者命若懸絲，小子識之。
” 能計回生地，隐于四會、懷集之間，漸露鋒穎。
就南海印宗法師《涅槃》盛集，論風幡之語，印宗辭屈而神伏，乃為其削椎髻于法性寺，智光律師邊受滿分戒，所登之壇即南宋朝求那跋摩三藏之所築也。
跋摩已登果位，懸記雲：“後當有肉身菩薩于斯受戒。
”又梁末真谛三藏于壇之畔手植菩提樹，謂衆曰：“種此後一百二十年，有開士于其下說無上乘，度無量衆。
”至是能爰宅于茲，果于樹陰開東山法門，皆符前谶也。
上元中，正演暢宗風，慘然不悅。
大衆問曰：“胡無情緒耶？”曰：“遷流不息，生滅無常，吾師今歸寂矣！”兇赴至而信。
乃移住寶林寺焉。
時刺史韋據命出大梵寺，苦辭，入雙峰曹侯溪矣。
大龍倏起，飛雨澤以均施；品物攸滋，逐根荄而受益。
五納之客③擁塞于門，四部之賓④圍繞其座。
時宣秘偈，或舉契經，一切普熏，鹹聞象藏；一時登富，悉握蛇珠；皆由徑途，盡歸圓極，所以天下言禅道者以曹溪為口實矣。
洎乎九重下聽，萬裡懸心，思布露而奉迎，欲歸依而适願。
武太後、孝和皇帝鹹降玺書，诏赴京阙，蓋神秀禅師之奏舉也。
續遣中官薛簡往诏，複謝病不起。
子牟之心敢忘鳳阙⑤，遠公之足不過虎溪，固以此辭，非邀君也。
遂賜摩納袈裟一緣、缽一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花綿巾、絹五百匹，充供養雲。
又舍新興舊宅為國恩寺焉。
神龍三年，敕韶州可修能所居寺佛殿并方丈，務從嚴飾，賜改額曰法泉也。
延和元年七月，命弟子于國恩寺建浮圖一所，促令速就。
以先天二年八月三日俄然示疾，異香滿室，白虹屬地，飯食訖，沐浴更衣，彈指不絕，氣微目瞑，全身永謝。
爾時山石傾堕，川源息枯，鳥連韻以哀啼，猿斷腸而叫咽。
或唱言曰：“世間眼滅，吾疇依乎？”春秋七十六矣，以其年十一月遷座于曹溪之原也。
注釋 ①南海新興：今廣東新興縣東。
②範陽：今河北涿縣。
③五納之客：僧侶所穿衣服多為種種衣片綴納而成，其中自具五色，故稱五納衣。
五納之客，即指僧衆。
④四部之賓：指佛教四部衆，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
⑤鳳阙：漢代宮阙名，後泛指皇宮、朝廷。
譯文 釋慧能，俗姓盧，南海新興（今廣東省新興縣東）人。
祖家在範陽（今河北涿縣），唐武德年間，其父行瑫被貶至嶺南（今廣東新興縣）為平民百姓，後終于該地。
貞觀十二年（公元六三八年）慧能出生，雖身處蠻荒之地，但禀性清純，聰穎異常。
年紀還很小時父親就去世了，家中隻有一個老母親，既無産業，家中屢空，慧能隻好靠砍柴賣薪，以度日、養母。
有一次偶然在市井聽到有人讀《金剛經》，慧能一聽就凝神駐足，久久不願離去。
遂問那讀經之人：“你是從哪裡受學此經的？”那人說：“從蕲州黃梅馮茂山處學來的。
那裡有位弘忍禅師，勤修此法，并說若能精通此法，即得見性成佛。
”慧能一聽到這情況，如久旱之希甘露，類渴夫之欲寒漿，匆匆趕回家裡，把老母親安頓好之後，就踏上尋法之路。
鹹亨年間，到了韶陽，遇到同村之劉志略。
劉志略有一個姑姑叫無盡藏，經常讀誦《涅槃經》。
有一天，慧能又聽到無盡藏在讀《涅槃經》，随即替她解說經中之義理。
那無盡藏知道慧能并不識字，而聽他講義理時卻頭頭是道，就感到十分奇怪，不料，慧能卻對她說：“諸佛理論，不關文字，若取文字，則非佛意。
”無盡藏深為歎服，稱之為行者。
有人就勸他到寶林古寺修道，慧能就暗地對自己說：“本來我是為求師才出來的，如果現在一改初衷住寺修道，無異于像剛出門的人，沒走幾步又回家去了。
”後來，他又至樂昌西石窟從智遠禅師學禅。
幾經接觸，智遠禅師發覺慧能乃非等閑之輩，就勸他到蕲州黃梅東山弘忍處受學。
到了黃梅東山後，就去參見弘忍。
弘忍見慧能其貌不揚，就試探問他：“你從何處而來？”慧能道：“我從嶺南新州而來，來這裡向師父學做佛。
”弘忍道：“嶺南人沒有佛性，哪裡能成佛？”慧能随口應道：“人有南北之分，佛性則沒有南北之分。
”弘忍又問：“你欲作何種功德？”慧能道：“唯願抱石舂米，供養大衆。
”于是弘忍就派他到碓房去做雜役。
慧能乃貧苦出家，在碓房很能吃苦，什麼雜活都争着做；了知生死與涅槃是平等的。
有一天，弘忍叫寺中的衆門徒各人都作一偈，以看看各人之識見、道行。
神秀先作一偈，題于壁上，各人看後，都十分贊歎，慧能卻不以為然，後來自己也寫了一偈，很得弘忍的賞識，遂把法衣傳給他，并囑咐他：“曆代承繼衣缽者，都命如懸絲。
”要他趕快離開該地，到南方去先隐居起來，等待時機成熟後，再出來弘法。
慧能遂半夜離開黃梅東山，到南方去了。
慧能回到家鄉後，隐匿于四會、懷集一帶。
後來見時機已漸漸成熟了，就開始出來活動。
先到南海之法性寺。
那一天正好印宗法師開講《涅槃經》，萬衆雲集，時有幾個僧人對着一條随風飄動之幡在那裡議論，有的說那是風在動，有的說那是幡在動，慧能插嘴道：“既不是風動，也不是幡動，是你們的心在動。
”聽者都大吃一驚，深為歎服。
印宗聞訊，乃為其削發剃度，後于智光律師處受具足戒，受戒時所登戒壇，乃南宋求那跋摩三藏所立。
跋摩已登果位，他當初曾預言：“日後會有肉身菩薩于此壇受戒。
”此外，梁朝末年之真谛三藏也曾于此壇之旁種菩提樹，并對徒衆說：“此後一百二十年，有大菩薩于此說無上乘，度無量衆。
”到慧能時，果然于此地大弘東山法門，懸應前谶。
上元年間，正當大弘禅法時，忽慘然不悅。
徒衆就問他：“禅師何以忽然情緒異樣？”慧能答道：“生滅無常，遷流不息，我師今日入滅矣。
”後果然很快就傳來噩耗。
過不久，移居寶林寺。
其時刺史韋據請他往大梵寺，他苦苦辭卻，乃至雙峰曹溪，大弘禅法，四方學衆紛紛投止，從之受學者如雲，以至于當時天下言禅道者以曹溪為口實。
就連武、孝和皇帝都親下诏書，請他入朝說法，此乃神秀禅師所推薦，但慧能屢屢稱疾，婉言謝絕。
皇上遂賜摩納袈裟一件，缽一口，以及許多絲綢绫絹，作為供養。
又舍新興舊宅為國恩寺。
神龍三年（公元七〇七年），皇上下敕令善加修建慧能所居之寺的佛殿及方丈，并賜匾額曰“法泉”。
延和元年（公元七一二年）七月，令弟子于國恩寺建浮圖一所，并催促盡快建成。
于先天二年（公元七一三年）八月三日示疾。
其時，異香滿室，用食之後，沐浴更衣，片刻時間，就氣微目瞑，奄然入寂。
一時間，山崩地裂，川流枯竭，鳥啼猿咽，四衆悲恸。
一代宗師就此撒手人世，世壽七十六。
該年十一月遷葬于曹溪。
唐荊州當陽山度門寺神秀 原典 釋神秀，俗姓李氏，今東京①尉氏人也。
少覽經史，博綜多聞。
既而奮志出塵，剃染受法。
後遇蕲州雙峰東山寺五祖忍師，以坐禅為務，乃歎伏曰：“此真吾師也。
”決心苦節，以樵汲自役而求其道。
昔魏末有天竺沙門達磨者，得禅宗妙法，自釋迦佛相傳，授以衣缽為記，世相傳付。
航海而來，梁武帝問以有為之事②，達磨貴傳徑門心要，機教相乖，若水投石。
乃之魏，隐于嵩丘少林寺，尋卒，其年魏使宋雲于蔥嶺見之。
門徒發其冡，但有衣履而已。
以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。
忍與信俱住東山，故謂其法為東山法門。
秀既事忍，忍默識之，深加器重，謂人曰：“吾度人多矣，至于懸解圓照，無先汝者。
”忍于上元中卒，秀乃往江陵當陽山③居焉。
四海缁徒，向風而靡，道譽馨香，普蒙熏灼。
則天太後聞之，召赴都，肩輿上殿④，親加跪禮。
内道場⑤豐其供施，時時問道。
敕于昔住山置度門寺，以旌其德。
時，王公已下京邑士庶競至禮谒，望塵拜伏，日有萬計。
洎中宗孝和帝即位，尤加寵重。
中書令張說嘗問法，執弟子禮，退謂人曰：“禅師身長八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。
” 初，秀同學能禅師與之德行相埒⑥，互得發揚，無私于道也。
嘗奏天後請追能赴都，能懇而固辭。
秀又自作尺牍，序帝意征之，終不能起。
謂使者曰：“吾形不揚，北土之人見斯短陋，或不重法。
又先師記吾以嶺南有緣，且不可違也。
”了不度大庾嶺而終。
天下散傳其道，謂秀宗為北，能宗為南。
南北二宗，名從此起。
秀以神龍二年卒，士庶皆來送葬，诏賜谥曰大通禅師。
又于相王舊邸造報恩寺，岐王範、燕國公張說、征士盧鴻各為碑诔。
服師喪者，名士達官不可勝紀。
門人普寂、義福并為朝野所重，蓋宗先師之道也。
注釋 ①東京：唐時指洛陽，北宋時指開封。
神秀之祖籍一說在河南尉氏縣。
②梁武帝問以有為之事：據有關資料記載：菩提達磨來華抵梁京城時，曾與梁武帝有過一次交談，梁武帝因在寫經、度僧、造像等方面多有作為，就問菩提達磨：“我做了這些事，有什麼功德？”菩提達磨說：“功德屬于内在修行，這些都是有為之事，并無功德。
”兩人談得很不投機，菩提達磨就離開梁朝到北魏去了。
③江陵當陽山：今湖北省當陽縣東南。
④肩輿上殿：指乘坐轎子上殿。
⑤内道場：指皇宮内之禮佛道場。
⑥相埒：相當、相等之意。
譯文 釋神秀，俗姓李，東京尉氏（今河南尉氏縣）人。
早年遍覽經史，博學多聞。
年稍長即立志離俗，削發出家。
後遇蕲州雙峰東山寺五祖弘忍，以坐禅為務，乃贊歎曰：“此真吾師也。
”遂決心從弘忍受學，以從事打柴汲水等雜役以求法。
在北魏末年有天竺沙門菩提達磨，得禅宗妙法，此法始自釋迦付囑迦葉之後，代代相傳，以衣缽為憑據。
達磨從海路來到東土，曾到梁朝會見梁武帝，因見解很不投合，遂一葦渡江，北上嵩山，止息于嵩山少林寺。
入寂後不久，魏使宋雲曾于蔥嶺遇到他。
後來，其門徒掘開其墓時，墓中隻有衣冠而已。
達磨以法付慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。
弘忍與道信均住于東山，故其法又稱東山法門。
神秀既師事弘忍，頗得弘忍之賞識，曾對人說：“吾一生度人甚多，就觀照和對佛法理解之深刻來說，沒有超過神秀的。
”弘忍于上元年間（公元六七四年）入滅，神秀遂往江陵當陽山修行、弘法。
四方學徒，聞風而至，道譽深隆，名聞天下。
武後得知神秀其人其學後，遂下诏召他入京，令人用轎子擡着他上殿，親加跪禮。
把他供養于内道場，時時問道緻意。
并下敕于他過去所住之山建度門寺，以表彰其德行。
當時，王公以下諸臣僚及京城士庶等競相參谒禮拜，人數之多，每天都數以萬計。
中宗即位後，尤加寵重。
中書令張說曾經向他問法，執弟子禮，後來他說：“禅師身長八尺，濃眉秀目，法相莊嚴，實有王霸之氣度。
” 起初，神秀的同學慧能與他的道行不相上下，之間常互相發明，共弘禅道。
神秀曾經上奏武後，诏慧能入京，慧能稱病固辭。
神秀又上書，希望皇上再次征召慧能，但慧能始終沒有接受。
他曾對使者說：“我形貌不揚，我擔心北方人重人而不重法。
而且師父曾囑咐我與嶺南有緣，我不可違背師父之遺囑。
”故他一生不度大庾嶺，但其所闡揚之禅法卻傳遍大江南北。
後來禅宗有南北二宗之分，稱“南能北秀”，即神秀為代表的禅法稱北宗，慧能所弘揚的禅法稱南宗。
神秀于神龍二年（公元七〇六年）入寂，僧侶二界都有許多人參加他的葬禮。
皇帝下诏谥号“大通禅師”。
又于相王舊宅造報恩寺，岐王範、燕國公張說、征士盧鴻都曾為他撰寫碑诔。
其門人普寂、義福等，并為朝野所重，實際上也是對神秀禅法之尊崇。
唐洛京荷澤寺神會 原典 釋神會，姓高，襄陽①人也。
年方幼學，厥性惇明，從師傳授五經，克通幽赜。
次尋莊老，靈府廓然。
覽《後漢書》，知浮圖之說，由是于釋教留神，乃無仕進之意，辭親投本府國昌寺颢元法師下出家。
其諷誦群經，易同反掌，全大律儀，匪貪講貫②。
聞嶺表曹侯溪慧能③禅師盛揚法道，學者駿奔，乃敩④善财南方參問⑤，裂裳裹足，以千裡為跬步之間耳。
及見，能問會曰：“從何所來？”答曰：“無所從來。
”能曰：“汝不歸去？”答曰：“一無所歸。
”能曰：“汝太茫茫。
”答曰：“身緣在路。
”能曰：“由自未到。
”答曰：“今已得到，且無滞留。
”居曹溪數載，後遍尋名迹。
開元八年，敕配住南陽龍興寺，續于洛陽大行禅法，聲彩發揮。
先是，兩京⑥之間皆宗神秀，若不淰之魚鲔附沼龍也。
從見會明心六祖之風，蕩其漸修之道矣，南北二宗時始判焉，緻普寂之門盈而後虛。
天寶中，禦史盧弈阿比于寂，誣奏會聚徒疑萌不利，玄宗召赴京。
時駕幸昭應湯池，得對言理允惬，敕移往均部⑦。
二年，敕徙荊州開元寺般若院住焉。
十四年，
王父暨考，皆幹名不利，贲于丘園。
其母始娠，移月而光照庭室，終夕若晝。
其生也灼爍如初，異香襲人，舉家欣駭。
迨能言，辭氣與鄰兒弗類。
既成童丱③，絕其遊弄。
厥父偏愛，因令誦書，無記應阻其宿熏，真心早萌其成現。
一旦出門，徙倚④間如有所待。
時東山信禅師⑤邂逅至焉，問之曰：“何姓名乎？”對問朗暢，區别有歸，理逐言分，聲随響答。
信師熟視之，歎曰：“此非凡童也！具體占之，止阙七大人之相⑥，不及佛矣。
苟預法流，二十年後必大作佛事，勝任荷寄。
”乃遣人随其歸舍，具告所親，喻之出家。
父母忻然，乃曰：“禅師佛法大龍，光被遠迩，缁門⑦俊秀，歸者如雲。
豈伊小，那堪擊訓，若垂虛受，固無留悋。
”時年七歲也。
至雙峰，習乎僧業，不逭⑧艱辛。
夜則斂容而坐，恬澹自居。
洎受形俱，戒檢精厲。
信每以頓漸之旨，日省月試之。
忍聞言察理，觸事忘情，痖正受塵、渴方飲水如也。
信知其可教，悉以其道授之。
複命建浮圖，功畢，密付法衣以為質要。
将知龁雪山之肥膩，構作醍醐；餐海底之金剛，栖傾巨樹。
擁納之侶麇至蟬聯，商人不入于化城，貧女大開于寶藏，入其趣者号東山法門⑨欤。
以高宗上元二年十月二十三日告滅，報齡七十有四。
是日氛霧冥暗，山石崩圮。
門弟子神秀等奉瘗全身于東山之崗也。
初，忍于鹹亨初，命二三禅子各言其志，神秀先出偈，慧能和焉。
乃以法服付慧能，受衣化于韶陽。
神秀傳法荊門、洛下，南北之宗自茲始矣。
又，信禅師嘗于九江遙望雙峰，見紫雲如蓋，下有白氣，橫開六歧，信謂忍曰：“汝知之乎？”曰：“師之法旁出一枝，相踵六世。
”信甚然之。
及法融化金陵牛頭山，贻厥孫謀，至于惠忠，凡六人，号牛頭六祖，此則四祖法又分枝矣。
然融望忍則庶孽耳，安可匹嫡乎？ 開元中，太子文學闾丘均為塔碑焉。
代宗敕谥大滿禅師，塔曰法雨也。
蕲春自唐季割屬偏霸，暨開寶乙亥歲王師平江南之前，忍肉身堕淚如血珠焉，僧徒不測，乃李氏國亡之應也。
今每歲孟冬，州人鄰邑奔集作忌齋，猶成繁盛矣。
其諱日将近，必雨霧陰慘，不然霰雪交霏，至日則晴朗焉。
注釋 ①淮左浔陽：今江西九江一帶。
②黃梅：今湖北省黃梅縣。
③童丱：“丱”，形容兒童束發成兩角狀。
“童丱”指童年。
④徙倚：流連、徘徊。
⑤東山信禅師：四祖道信。
⑥七大人之相：佛教認為，佛有三十二相、八十種好，有此相好，在家為轉輪聖王，出家則得無上正覺。
此指弘忍隻缺三十二相中之七相，日後必成法器。
⑦缁門：“缁”即黑或紫色，僧侶多穿缁衣，因以“缁門”指佛門。
⑧逭：避之意。
⑨東山法門：五祖弘忍住蕲州黃梅縣之黃梅山，因該山在縣之東面，又稱之為東山，而把于此地傳弘之弘忍學說稱為東山法門。
譯文 釋弘忍，俗姓周，淮左浔陽（今江西九江一帶）人，一說是黃梅（今湖北省黃梅縣）人。
其父一生未入仕途，其母剛懷孕的那一段時間，滿室生光，即使是夜晚也如同白晝。
他剛出世時，異香襲人，舉家歎異、歡欣。
到他能說話時，說話之神氣、所說的話語，與其他兒童很不一樣。
到童年時，不喜歡一般的玩耍、遊戲之類。
其父對他頗偏愛，遂令其誦書，他過目成誦。
每次出門，常呈徘徊狀，像在等什麼人似的。
有一次，東山道信禅師偶然遇到他，就問他叫什麼名字，他回話敏捷，對答順暢，道信禅師歎道：“此小孩非同一般，從其相貌看，三十二大人相中隻缺七相，如果日後入于佛門，必将大弘佛法。
”遂派人随他去到他家裡，把道信禅師的想法告訴他父母，并說想度他出家。
其雙親高興地說：“禅師乃佛界大德、沙門俊秀，遐迩聞名，歸者如雲，豈能看上這樣的頑童？如果他果真堪教，我們當然很願意讓他從您受學。
”當時弘忍才七歲，便從道信受業。
他修習刻苦，夜則斂容而坐，恬淡好寂。
道信常授之以頓漸之旨，弘忍聞言察理，觸事忘情，學習起來如饑似渴，道信知其可教，把其道都傳授給他。
又令他建浮圖，建成之後，密付法衣以為憑據。
後來，弘忍果然大弘禅法，四方學者，紛紛前來參學、問道，其禅法号稱東山法門。
于高宗上元二年（公元六七五年）十月二十三日入寂，世壽七十四。
入寂那一天，天昏地暗，山崩地裂。
後來，弟子神秀等把他埋葬于東山之山崗上。
鹹亨初年（公元六七〇年），弘忍令衆弟子各進一偈以表其心得，神秀先作一偈，曰：“身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
”慧能和之，曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？”弘忍認為慧能之見解比神秀高出一頭，遂把法衣傳授給他。
慧能得到法衣後，就到南方弘揚其所學之禅法，而神秀則弘法于湖北荊門、河南洛陽一帶，禅宗之分南北二宗，自此開始。
又，道信禅師曾于九江遙望雙峰山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫開六支，就對弘忍說：“你知道這象征着什麼嗎？”弘忍答道：“師父門下旁出一系，将傳承六世。
”道信贊同他的說法。
後來，法融于金陵牛頭山立牛頭宗，後傳至惠忠，共六人，号牛頭六祖，此則四祖道信門下旁出之一系也。
但是，與弘忍相比，法融一系是不能相提并論的。
開元年間，太子文學闾丘均為之撰寫塔碑。
代宗敕谥号“大滿禅師”，賜其塔曰“法雨”。
蕲州一帶自唐末遭割據後，至開寶年間王師平定江南這一段時間，弘忍之肉身常流淚，就如血珠一般，僧徒不識其意，此乃悲李唐之将滅也。
現在每年初冬，該州及鄰郡之人奔集做忌齋，而每當其諱日将近時，必陰雨霏霏，或雨雪交加，但一到那天，則晴空萬裡。
唐韶州今南華寺慧能 原典 釋慧能，姓盧氏，南海新興①人也。
其本世居範陽②，厥考諱行瑫，武德中流于新州百姓，終于貶所。
略述家系，避盧亭島夷之不敏也。
貞觀十二年戊戌歲生能也，純淑迂懷，惠性間出。
雖蠻風俗，漬染不深，而詭行麼形，駁雜難測。
父既少失，母且寡居，家亦屢空，業無腴産，能負薪矣，日售荷擔。
偶聞鄽肆間誦《金剛般若經》，能凝神屬垣，遲遲不去，問曰：“誰邊受學此經？”曰：“從蕲州黃梅馮茂山。
忍禅師勸持此法，雲即得見性成佛也。
”能聞是說，若渴夫之飲寒漿也，忙歸，備所須留奉親老。
鹹亨中，往韶陽，遇劉志略。
略有姑無盡藏，恒讀《涅槃經》。
能聽之，即為尼辨析中義。
怪能不識文字，乃曰：“諸佛理論，若取文字，非佛意也。
”尼深歎服，号為行者。
有勸于寶林古寺修道，自謂己曰：“本誓求師，而貪住寺取乎道也，何異卻行歸舍乎？”明日遂行，至樂昌縣西石窟，依附智遠禅師，侍座談玄。
遠曰：“行者迨非凡常之見龍，吾不知，吾不知之甚矣！”勸往蕲春五祖所印證去，“吾終于下風請教也”。
未幾造焉，忍師睹能氣貌不揚，試之曰：“汝從何至？”對曰：“嶺表來參禮，唯求作佛。
”忍曰：“嶺南人無佛性。
”能曰：“人有南北，佛性無南北。
”曰：“汝作何功德？”曰：“願竭力抱石而舂，供衆而已。
”如是勞乎井臼，率淨人而在先；了彼死生，與涅槃而平等。
忍雖均養，心何辨知？俾秀唱予，緻能知汝。
偈辭在壁，見解分歧，揭厲不同，淺深斯别。
忍密以法衣寄托曰：“古我先師轉相付授，豈徒爾哉。
嗚呼！後世受吾衣者命若懸絲，小子識之。
” 能計回生地，隐于四會、懷集之間，漸露鋒穎。
就南海印宗法師《涅槃》盛集，論風幡之語，印宗辭屈而神伏，乃為其削椎髻于法性寺，智光律師邊受滿分戒，所登之壇即南宋朝求那跋摩三藏之所築也。
跋摩已登果位，懸記雲：“後當有肉身菩薩于斯受戒。
”又梁末真谛三藏于壇之畔手植菩提樹，謂衆曰：“種此後一百二十年，有開士于其下說無上乘，度無量衆。
”至是能爰宅于茲，果于樹陰開東山法門，皆符前谶也。
上元中，正演暢宗風，慘然不悅。
大衆問曰：“胡無情緒耶？”曰：“遷流不息，生滅無常，吾師今歸寂矣！”兇赴至而信。
乃移住寶林寺焉。
時刺史韋據命出大梵寺，苦辭，入雙峰曹侯溪矣。
大龍倏起，飛雨澤以均施；品物攸滋，逐根荄而受益。
五納之客③擁塞于門，四部之賓④圍繞其座。
時宣秘偈，或舉契經，一切普熏，鹹聞象藏；一時登富，悉握蛇珠；皆由徑途，盡歸圓極，所以天下言禅道者以曹溪為口實矣。
洎乎九重下聽，萬裡懸心，思布露而奉迎，欲歸依而适願。
武太後、孝和皇帝鹹降玺書，诏赴京阙，蓋神秀禅師之奏舉也。
續遣中官薛簡往诏，複謝病不起。
子牟之心敢忘鳳阙⑤，遠公之足不過虎溪，固以此辭，非邀君也。
遂賜摩納袈裟一緣、缽一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花綿巾、絹五百匹，充供養雲。
又舍新興舊宅為國恩寺焉。
神龍三年，敕韶州可修能所居寺佛殿并方丈，務從嚴飾，賜改額曰法泉也。
延和元年七月，命弟子于國恩寺建浮圖一所，促令速就。
以先天二年八月三日俄然示疾，異香滿室，白虹屬地，飯食訖，沐浴更衣，彈指不絕，氣微目瞑，全身永謝。
爾時山石傾堕，川源息枯，鳥連韻以哀啼，猿斷腸而叫咽。
或唱言曰：“世間眼滅，吾疇依乎？”春秋七十六矣，以其年十一月遷座于曹溪之原也。
注釋 ①南海新興：今廣東新興縣東。
②範陽：今河北涿縣。
③五納之客：僧侶所穿衣服多為種種衣片綴納而成，其中自具五色，故稱五納衣。
五納之客，即指僧衆。
④四部之賓：指佛教四部衆，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
⑤鳳阙：漢代宮阙名，後泛指皇宮、朝廷。
譯文 釋慧能，俗姓盧，南海新興（今廣東省新興縣東）人。
祖家在範陽（今河北涿縣），唐武德年間，其父行瑫被貶至嶺南（今廣東新興縣）為平民百姓，後終于該地。
貞觀十二年（公元六三八年）慧能出生，雖身處蠻荒之地，但禀性清純，聰穎異常。
年紀還很小時父親就去世了，家中隻有一個老母親，既無産業，家中屢空，慧能隻好靠砍柴賣薪，以度日、養母。
有一次偶然在市井聽到有人讀《金剛經》，慧能一聽就凝神駐足，久久不願離去。
遂問那讀經之人：“你是從哪裡受學此經的？”那人說：“從蕲州黃梅馮茂山處學來的。
那裡有位弘忍禅師，勤修此法，并說若能精通此法，即得見性成佛。
”慧能一聽到這情況，如久旱之希甘露，類渴夫之欲寒漿，匆匆趕回家裡，把老母親安頓好之後，就踏上尋法之路。
鹹亨年間，到了韶陽，遇到同村之劉志略。
劉志略有一個姑姑叫無盡藏，經常讀誦《涅槃經》。
有一天，慧能又聽到無盡藏在讀《涅槃經》，随即替她解說經中之義理。
那無盡藏知道慧能并不識字，而聽他講義理時卻頭頭是道，就感到十分奇怪，不料，慧能卻對她說：“諸佛理論，不關文字，若取文字，則非佛意。
”無盡藏深為歎服，稱之為行者。
有人就勸他到寶林古寺修道，慧能就暗地對自己說：“本來我是為求師才出來的，如果現在一改初衷住寺修道，無異于像剛出門的人，沒走幾步又回家去了。
”後來，他又至樂昌西石窟從智遠禅師學禅。
幾經接觸，智遠禅師發覺慧能乃非等閑之輩，就勸他到蕲州黃梅東山弘忍處受學。
到了黃梅東山後，就去參見弘忍。
弘忍見慧能其貌不揚，就試探問他：“你從何處而來？”慧能道：“我從嶺南新州而來，來這裡向師父學做佛。
”弘忍道：“嶺南人沒有佛性，哪裡能成佛？”慧能随口應道：“人有南北之分，佛性則沒有南北之分。
”弘忍又問：“你欲作何種功德？”慧能道：“唯願抱石舂米，供養大衆。
”于是弘忍就派他到碓房去做雜役。
慧能乃貧苦出家，在碓房很能吃苦，什麼雜活都争着做；了知生死與涅槃是平等的。
有一天，弘忍叫寺中的衆門徒各人都作一偈，以看看各人之識見、道行。
神秀先作一偈，題于壁上，各人看後，都十分贊歎，慧能卻不以為然，後來自己也寫了一偈，很得弘忍的賞識，遂把法衣傳給他，并囑咐他：“曆代承繼衣缽者，都命如懸絲。
”要他趕快離開該地，到南方去先隐居起來，等待時機成熟後，再出來弘法。
慧能遂半夜離開黃梅東山，到南方去了。
慧能回到家鄉後，隐匿于四會、懷集一帶。
後來見時機已漸漸成熟了，就開始出來活動。
先到南海之法性寺。
那一天正好印宗法師開講《涅槃經》，萬衆雲集，時有幾個僧人對着一條随風飄動之幡在那裡議論，有的說那是風在動，有的說那是幡在動，慧能插嘴道：“既不是風動，也不是幡動，是你們的心在動。
”聽者都大吃一驚，深為歎服。
印宗聞訊，乃為其削發剃度，後于智光律師處受具足戒，受戒時所登戒壇，乃南宋求那跋摩三藏所立。
跋摩已登果位，他當初曾預言：“日後會有肉身菩薩于此壇受戒。
”此外，梁朝末年之真谛三藏也曾于此壇之旁種菩提樹，并對徒衆說：“此後一百二十年，有大菩薩于此說無上乘，度無量衆。
”到慧能時，果然于此地大弘東山法門，懸應前谶。
上元年間，正當大弘禅法時，忽慘然不悅。
徒衆就問他：“禅師何以忽然情緒異樣？”慧能答道：“生滅無常，遷流不息，我師今日入滅矣。
”後果然很快就傳來噩耗。
過不久，移居寶林寺。
其時刺史韋據請他往大梵寺，他苦苦辭卻，乃至雙峰曹溪，大弘禅法，四方學衆紛紛投止，從之受學者如雲，以至于當時天下言禅道者以曹溪為口實。
就連武、孝和皇帝都親下诏書，請他入朝說法，此乃神秀禅師所推薦，但慧能屢屢稱疾，婉言謝絕。
皇上遂賜摩納袈裟一件，缽一口，以及許多絲綢绫絹，作為供養。
又舍新興舊宅為國恩寺。
神龍三年（公元七〇七年），皇上下敕令善加修建慧能所居之寺的佛殿及方丈，并賜匾額曰“法泉”。
延和元年（公元七一二年）七月，令弟子于國恩寺建浮圖一所，并催促盡快建成。
于先天二年（公元七一三年）八月三日示疾。
其時，異香滿室，用食之後，沐浴更衣，片刻時間，就氣微目瞑，奄然入寂。
一時間，山崩地裂，川流枯竭，鳥啼猿咽，四衆悲恸。
一代宗師就此撒手人世，世壽七十六。
該年十一月遷葬于曹溪。
唐荊州當陽山度門寺神秀 原典 釋神秀，俗姓李氏，今東京①尉氏人也。
少覽經史，博綜多聞。
既而奮志出塵，剃染受法。
後遇蕲州雙峰東山寺五祖忍師，以坐禅為務，乃歎伏曰：“此真吾師也。
”決心苦節，以樵汲自役而求其道。
昔魏末有天竺沙門達磨者，得禅宗妙法，自釋迦佛相傳，授以衣缽為記，世相傳付。
航海而來，梁武帝問以有為之事②，達磨貴傳徑門心要，機教相乖，若水投石。
乃之魏，隐于嵩丘少林寺，尋卒，其年魏使宋雲于蔥嶺見之。
門徒發其冡，但有衣履而已。
以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。
忍與信俱住東山，故謂其法為東山法門。
秀既事忍，忍默識之，深加器重，謂人曰：“吾度人多矣，至于懸解圓照，無先汝者。
”忍于上元中卒，秀乃往江陵當陽山③居焉。
四海缁徒，向風而靡，道譽馨香，普蒙熏灼。
則天太後聞之，召赴都，肩輿上殿④，親加跪禮。
内道場⑤豐其供施，時時問道。
敕于昔住山置度門寺，以旌其德。
時，王公已下京邑士庶競至禮谒，望塵拜伏，日有萬計。
洎中宗孝和帝即位，尤加寵重。
中書令張說嘗問法，執弟子禮，退謂人曰：“禅師身長八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。
” 初，秀同學能禅師與之德行相埒⑥，互得發揚，無私于道也。
嘗奏天後請追能赴都，能懇而固辭。
秀又自作尺牍，序帝意征之，終不能起。
謂使者曰：“吾形不揚，北土之人見斯短陋，或不重法。
又先師記吾以嶺南有緣，且不可違也。
”了不度大庾嶺而終。
天下散傳其道，謂秀宗為北，能宗為南。
南北二宗，名從此起。
秀以神龍二年卒，士庶皆來送葬，诏賜谥曰大通禅師。
又于相王舊邸造報恩寺，岐王範、燕國公張說、征士盧鴻各為碑诔。
服師喪者，名士達官不可勝紀。
門人普寂、義福并為朝野所重，蓋宗先師之道也。
注釋 ①東京：唐時指洛陽，北宋時指開封。
神秀之祖籍一說在河南尉氏縣。
②梁武帝問以有為之事：據有關資料記載：菩提達磨來華抵梁京城時，曾與梁武帝有過一次交談，梁武帝因在寫經、度僧、造像等方面多有作為，就問菩提達磨：“我做了這些事，有什麼功德？”菩提達磨說：“功德屬于内在修行，這些都是有為之事，并無功德。
”兩人談得很不投機，菩提達磨就離開梁朝到北魏去了。
③江陵當陽山：今湖北省當陽縣東南。
④肩輿上殿：指乘坐轎子上殿。
⑤内道場：指皇宮内之禮佛道場。
⑥相埒：相當、相等之意。
譯文 釋神秀，俗姓李，東京尉氏（今河南尉氏縣）人。
早年遍覽經史，博學多聞。
年稍長即立志離俗，削發出家。
後遇蕲州雙峰東山寺五祖弘忍，以坐禅為務，乃贊歎曰：“此真吾師也。
”遂決心從弘忍受學，以從事打柴汲水等雜役以求法。
在北魏末年有天竺沙門菩提達磨，得禅宗妙法，此法始自釋迦付囑迦葉之後，代代相傳，以衣缽為憑據。
達磨從海路來到東土，曾到梁朝會見梁武帝，因見解很不投合，遂一葦渡江，北上嵩山，止息于嵩山少林寺。
入寂後不久，魏使宋雲曾于蔥嶺遇到他。
後來，其門徒掘開其墓時，墓中隻有衣冠而已。
達磨以法付慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。
弘忍與道信均住于東山，故其法又稱東山法門。
神秀既師事弘忍，頗得弘忍之賞識，曾對人說：“吾一生度人甚多，就觀照和對佛法理解之深刻來說，沒有超過神秀的。
”弘忍于上元年間（公元六七四年）入滅，神秀遂往江陵當陽山修行、弘法。
四方學徒，聞風而至，道譽深隆，名聞天下。
武後得知神秀其人其學後，遂下诏召他入京，令人用轎子擡着他上殿，親加跪禮。
把他供養于内道場，時時問道緻意。
并下敕于他過去所住之山建度門寺，以表彰其德行。
當時，王公以下諸臣僚及京城士庶等競相參谒禮拜，人數之多，每天都數以萬計。
中宗即位後，尤加寵重。
中書令張說曾經向他問法，執弟子禮，後來他說：“禅師身長八尺，濃眉秀目，法相莊嚴，實有王霸之氣度。
” 起初，神秀的同學慧能與他的道行不相上下，之間常互相發明，共弘禅道。
神秀曾經上奏武後，诏慧能入京，慧能稱病固辭。
神秀又上書，希望皇上再次征召慧能，但慧能始終沒有接受。
他曾對使者說：“我形貌不揚，我擔心北方人重人而不重法。
而且師父曾囑咐我與嶺南有緣，我不可違背師父之遺囑。
”故他一生不度大庾嶺，但其所闡揚之禅法卻傳遍大江南北。
後來禅宗有南北二宗之分，稱“南能北秀”，即神秀為代表的禅法稱北宗，慧能所弘揚的禅法稱南宗。
神秀于神龍二年（公元七〇六年）入寂，僧侶二界都有許多人參加他的葬禮。
皇帝下诏谥号“大通禅師”。
又于相王舊宅造報恩寺，岐王範、燕國公張說、征士盧鴻都曾為他撰寫碑诔。
其門人普寂、義福等，并為朝野所重，實際上也是對神秀禅法之尊崇。
唐洛京荷澤寺神會 原典 釋神會，姓高，襄陽①人也。
年方幼學，厥性惇明，從師傳授五經，克通幽赜。
次尋莊老，靈府廓然。
覽《後漢書》，知浮圖之說，由是于釋教留神，乃無仕進之意，辭親投本府國昌寺颢元法師下出家。
其諷誦群經，易同反掌，全大律儀，匪貪講貫②。
聞嶺表曹侯溪慧能③禅師盛揚法道，學者駿奔，乃敩④善财南方參問⑤，裂裳裹足，以千裡為跬步之間耳。
及見，能問會曰：“從何所來？”答曰：“無所從來。
”能曰：“汝不歸去？”答曰：“一無所歸。
”能曰：“汝太茫茫。
”答曰：“身緣在路。
”能曰：“由自未到。
”答曰：“今已得到，且無滞留。
”居曹溪數載，後遍尋名迹。
開元八年，敕配住南陽龍興寺，續于洛陽大行禅法，聲彩發揮。
先是，兩京⑥之間皆宗神秀，若不淰之魚鲔附沼龍也。
從見會明心六祖之風，蕩其漸修之道矣，南北二宗時始判焉，緻普寂之門盈而後虛。
天寶中，禦史盧弈阿比于寂，誣奏會聚徒疑萌不利，玄宗召赴京。
時駕幸昭應湯池，得對言理允惬，敕移往均部⑦。
二年，敕徙荊州開元寺般若院住焉。
十四年，