3 義解
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唐京兆大慈恩寺窺基
原典
釋窺基，字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。
尉遲之先與後魏同起，号尉遲部，如中華之諸侯國，入華則以部為姓也。
魏平東将軍說六代孫孟都生羅迦，為隋代州西鎮将，乃基祖焉。
考諱宗，唐左金吾将軍、松州都督、江由縣開國公。
其鄂國公德則諸父也，《唐書》有傳。
基母裴氏夢掌月輪吞之，寤而有孕。
及乎盈月誕彌，與群兒弗類，數方誦習，神晤精爽。
奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疏略，曰：“将家之種，不謬也哉。
脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。
”複念在印度時計回程次，就尼揵子邊占得卦甚吉：“師但東歸，哲資生矣。
”遂造北門将軍，微諷之出家。
父曰：“伊類粗悍，那勝教诏？”奘曰：“此之器度，非将軍不生，非某不識。
”父雖然諾，基亦強拒。
激勉再三，拜以從命，奮然抗聲曰：“聽我三事，方誓出家。
不斷情欲、葷血、過中食也。
”奘先以欲勾牽，後令入佛智，佯而肯焉。
行駕累載前之所欲，故關輔語曰“三車和尚”①。
即貞觀二十二年也。
一基自序雲：“九歲丁艱，漸疏浮俗。
”若然者，三車之說，乃厚誣也。
至年十七，遂預缁林。
及乎入法，奉敕為奘師弟子。
始住廣福寺，尋奉别敕選聰慧穎脫者入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然。
聞見者無不歎伏。
凡百揵度②跋渠③，一覽無差，甯勞再憶？年二十五，應诏譯經，講通大小乘教三十餘本。
創意留心，勤勤著述，蓋切問而近思，其則不遠矣。
造疏計可百本。
奘所譯《唯識論》，初與昉、尚、光四人同受，潤色、執筆、檢文、纂義，數朝之後，基求退焉。
奘問之，對曰：“夕夢金容，晨趨白馬，雖得法門之糟粕，然失玄源之醇粹，某不願立功于參糅。
若意成一本，受責則有所歸。
”奘遂許之，以理遣三賢，獨委于基。
此乃量材授任也。
時随受撰錄所聞，講周疏畢。
無何，西明寺測法師亦俊朗之器，于《唯識論》講場得計于阍者，賂之以金，潛隐厥形，聽尋聯綴，亦疏通論旨。
猶數座方畢，測于西明寺鳴椎集僧，稱講此論。
基聞之，慚居其後，不勝怅怏。
奘勉之曰：“測公雖造疏，未達因明。
”遂為講陳那之論，基大善三支④，縱橫立破，述義命章，前無與比。
又雲，請奘師唯為己講《瑜伽論》，還被測公同前盜聽先講，奘曰：“五性宗法⑤，唯汝流通，他人則否。
” 後躬遊五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，夢身在半山，岩下有無量人唱苦聲，冥昧之間，初不忍聞。
徙步陟彼層峰，皆琉璃色，盡見諸國土。
仰望一城，城中有聲曰：“住住！咄！基公未合到此。
”斯須，二天童自城出，問曰：“汝見山下罪苦衆生否？”答曰：“我聞聲而不見形。
”童子遂投與劍一镡，曰：“剖腹當見矣。
”基自剖之，腹開，有光兩道晖映山下，見無數人受其極苦。
時童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。
及旦，驚異未已。
過信夜，寺中有光久而不滅，尋視之，數軸發光者，探之，得《彌勒上生經》。
乃憶前夢，必慈氏令我造疏通暢厥理耳。
遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。
次零然而下者，狀如黃粱粟粒。
一雲，行至太原傳法，三車自随，前乘經論箱帙，中乘自禦，後乘家妓、女仆、食馔。
于路間遇一老父，問乘何人。
對曰：“家屬。
”父曰：“知法甚精，攜家屬偕，恐不稱教。
”基聞之，頓悔前非，翛然獨往。
老父則文殊菩薩也。
此亦卮語矣。
随奘在玉華宮參譯之際，三車何處安置乎？ 基随處化徒，獲益者衆。
東行博陵，有請講《法華經》，遂造《大疏》焉。
及歸本寺，恒與翻譯舊人往還，屢谒宣律師。
宣每有諸天王使者執事，或冥告雜務。
爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：“适者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。
”以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日長往于慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無聞。
葬于樊村北渠，祔三藏奘師茔隴焉。
弟子哀恸，餘外執绋會葬，黑白之衆盈于山谷。
基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦《菩薩戒》一遍，願生兜率。
求其志也，乃發通身光瑞，爛然可觀。
複于五台造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》畢，亦發神光焉。
弟子相繼取基為折中，視之如奘在焉。
大⑥和四年庚戌七月癸酉，遷塔于平原。
大安國寺沙門令儉檢校塔亭
尉遲之先與後魏同起，号尉遲部，如中華之諸侯國，入華則以部為姓也。
魏平東将軍說六代孫孟都生羅迦，為隋代州西鎮将，乃基祖焉。
考諱宗，唐左金吾将軍、松州都督、江由縣開國公。
其鄂國公德則諸父也，《唐書》有傳。
基母裴氏夢掌月輪吞之，寤而有孕。
及乎盈月誕彌，與群兒弗類，數方誦習，神晤精爽。
奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疏略，曰：“将家之種，不謬也哉。
脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。
”複念在印度時計回程次，就尼揵子邊占得卦甚吉：“師但東歸，哲資生矣。
”遂造北門将軍，微諷之出家。
父曰：“伊類粗悍，那勝教诏？”奘曰：“此之器度，非将軍不生，非某不識。
”父雖然諾，基亦強拒。
激勉再三，拜以從命，奮然抗聲曰：“聽我三事，方誓出家。
不斷情欲、葷血、過中食也。
”奘先以欲勾牽，後令入佛智，佯而肯焉。
行駕累載前之所欲，故關輔語曰“三車和尚”①。
即貞觀二十二年也。
一基自序雲：“九歲丁艱，漸疏浮俗。
”若然者，三車之說，乃厚誣也。
至年十七，遂預缁林。
及乎入法，奉敕為奘師弟子。
始住廣福寺，尋奉别敕選聰慧穎脫者入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然。
聞見者無不歎伏。
凡百揵度②跋渠③，一覽無差，甯勞再憶？年二十五，應诏譯經，講通大小乘教三十餘本。
創意留心，勤勤著述，蓋切問而近思，其則不遠矣。
造疏計可百本。
奘所譯《唯識論》，初與昉、尚、光四人同受，潤色、執筆、檢文、纂義，數朝之後，基求退焉。
奘問之，對曰：“夕夢金容，晨趨白馬，雖得法門之糟粕，然失玄源之醇粹，某不願立功于參糅。
若意成一本，受責則有所歸。
”奘遂許之，以理遣三賢，獨委于基。
此乃量材授任也。
時随受撰錄所聞，講周疏畢。
無何，西明寺測法師亦俊朗之器，于《唯識論》講場得計于阍者，賂之以金，潛隐厥形，聽尋聯綴，亦疏通論旨。
猶數座方畢，測于西明寺鳴椎集僧，稱講此論。
基聞之，慚居其後，不勝怅怏。
奘勉之曰：“測公雖造疏，未達因明。
”遂為講陳那之論，基大善三支④，縱橫立破，述義命章，前無與比。
又雲，請奘師唯為己講《瑜伽論》，還被測公同前盜聽先講，奘曰：“五性宗法⑤，唯汝流通，他人則否。
” 後躬遊五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，夢身在半山，岩下有無量人唱苦聲，冥昧之間，初不忍聞。
徙步陟彼層峰，皆琉璃色，盡見諸國土。
仰望一城，城中有聲曰：“住住！咄！基公未合到此。
”斯須，二天童自城出，問曰：“汝見山下罪苦衆生否？”答曰：“我聞聲而不見形。
”童子遂投與劍一镡，曰：“剖腹當見矣。
”基自剖之，腹開，有光兩道晖映山下，見無數人受其極苦。
時童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。
及旦，驚異未已。
過信夜，寺中有光久而不滅，尋視之，數軸發光者，探之，得《彌勒上生經》。
乃憶前夢，必慈氏令我造疏通暢厥理耳。
遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。
次零然而下者，狀如黃粱粟粒。
一雲，行至太原傳法，三車自随，前乘經論箱帙，中乘自禦，後乘家妓、女仆、食馔。
于路間遇一老父，問乘何人。
對曰：“家屬。
”父曰：“知法甚精，攜家屬偕，恐不稱教。
”基聞之，頓悔前非，翛然獨往。
老父則文殊菩薩也。
此亦卮語矣。
随奘在玉華宮參譯之際，三車何處安置乎？ 基随處化徒，獲益者衆。
東行博陵，有請講《法華經》，遂造《大疏》焉。
及歸本寺，恒與翻譯舊人往還，屢谒宣律師。
宣每有諸天王使者執事，或冥告雜務。
爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：“适者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。
”以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日長往于慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無聞。
葬于樊村北渠，祔三藏奘師茔隴焉。
弟子哀恸，餘外執绋會葬，黑白之衆盈于山谷。
基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦《菩薩戒》一遍，願生兜率。
求其志也，乃發通身光瑞，爛然可觀。
複于五台造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》畢，亦發神光焉。
弟子相繼取基為折中，視之如奘在焉。
大⑥和四年庚戌七月癸酉，遷塔于平原。
大安國寺沙門令儉檢校塔亭