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唐京兆大慈恩寺窺基
原典
釋窺基，字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。
尉遲之先與後魏同起，号尉遲部，如中華之諸侯國，入華則以部為姓也。
魏平東将軍說六代孫孟都生羅迦，為隋代州西鎮将，乃基祖焉。
考諱宗，唐左金吾将軍、松州都督、江由縣開國公。
其鄂國公德則諸父也，《唐書》有傳。
基母裴氏夢掌月輪吞之，寤而有孕。
及乎盈月誕彌，與群兒弗類，數方誦習，神晤精爽。
奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疏略，曰：“将家之種，不謬也哉。
脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。
”複念在印度時計回程次，就尼揵子邊占得卦甚吉：“師但東歸，哲資生矣。
”遂造北門将軍，微諷之出家。
父曰：“伊類粗悍，那勝教诏？”奘曰：“此之器度，非将軍不生，非某不識。
”父雖然諾，基亦強拒。
激勉再三，拜以從命，奮然抗聲曰：“聽我三事，方誓出家。
不斷情欲、葷血、過中食也。
”奘先以欲勾牽，後令入佛智，佯而肯焉。
行駕累載前之所欲，故關輔語曰“三車和尚”①。
即貞觀二十二年也。
一基自序雲：“九歲丁艱，漸疏浮俗。
”若然者，三車之說，乃厚誣也。
至年十七，遂預缁林。
及乎入法，奉敕為奘師弟子。
始住廣福寺，尋奉别敕選聰慧穎脫者入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然。
聞見者無不歎伏。
凡百揵度②跋渠③，一覽無差，甯勞再憶？年二十五，應诏譯經，講通大小乘教三十餘本。
創意留心，勤勤著述，蓋切問而近思，其則不遠矣。
造疏計可百本。
奘所譯《唯識論》，初與昉、尚、光四人同受，潤色、執筆、檢文、纂義，數朝之後，基求退焉。
奘問之，對曰：“夕夢金容，晨趨白馬，雖得法門之糟粕，然失玄源之醇粹，某不願立功于參糅。
若意成一本，受責則有所歸。
”奘遂許之，以理遣三賢，獨委于基。
此乃量材授任也。
時随受撰錄所聞，講周疏畢。
無何，西明寺測法師亦俊朗之器，于《唯識論》講場得計于阍者，賂之以金，潛隐厥形，聽尋聯綴，亦疏通論旨。
猶數座方畢，測于西明寺鳴椎集僧，稱講此論。
基聞之，慚居其後，不勝怅怏。
奘勉之曰：“測公雖造疏，未達因明。
”遂為講陳那之論，基大善三支④，縱橫立破，述義命章，前無與比。
又雲，請奘師唯為己講《瑜伽論》，還被測公同前盜聽先講，奘曰：“五性宗法⑤，唯汝流通，他人則否。
” 後躬遊五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，夢身在半山，岩下有無量人唱苦聲，冥昧之間，初不忍聞。
徙步陟彼層峰，皆琉璃色，盡見諸國土。
仰望一城，城中有聲曰：“住住！咄！基公未合到此。
”斯須，二天童自城出，問曰：“汝見山下罪苦衆生否？”答曰：“我聞聲而不見形。
”童子遂投與劍一镡，曰：“剖腹當見矣。
”基自剖之，腹開，有光兩道晖映山下，見無數人受其極苦。
時童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。
及旦，驚異未已。
過信夜，寺中有光久而不滅，尋視之，數軸發光者，探之，得《彌勒上生經》。
乃憶前夢，必慈氏令我造疏通暢厥理耳。
遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。
次零然而下者，狀如黃粱粟粒。
一雲，行至太原傳法，三車自随，前乘經論箱帙，中乘自禦，後乘家妓、女仆、食馔。
于路間遇一老父，問乘何人。
對曰：“家屬。
”父曰：“知法甚精，攜家屬偕，恐不稱教。
”基聞之，頓悔前非，翛然獨往。
老父則文殊菩薩也。
此亦卮語矣。
随奘在玉華宮參譯之際，三車何處安置乎？ 基随處化徒，獲益者衆。
東行博陵，有請講《法華經》，遂造《大疏》焉。
及歸本寺，恒與翻譯舊人往還，屢谒宣律師。
宣每有諸天王使者執事，或冥告雜務。
爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：“适者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。
”以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日長往于慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無聞。
葬于樊村北渠，祔三藏奘師茔隴焉。
弟子哀恸，餘外執绋會葬，黑白之衆盈于山谷。
基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦《菩薩戒》一遍，願生兜率。
求其志也，乃發通身光瑞，爛然可觀。
複于五台造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》畢，亦發神光焉。
弟子相繼取基為折中，視之如奘在焉。
大⑥和四年庚戌七月癸酉，遷塔于平原。
大安國寺沙門令儉檢校塔亭，徙棺，見基齒有四十根不斷玉如。
衆彈指言是佛之一相焉。
凡今天下佛寺圖形，号曰百本疏主真，高宗大帝制贊。
一雲玄宗。
然基魁梧堂堂，有桓赳之氣，而慈濟之心，誨人不倦，自天然也。
其符彩則項負玉枕，面部宏偉，交手十指若印契焉。
名諱上字多出沒不同者，為以《慈恩傳》中雲：“奘師龍朔三年于玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請禦制序。
至十二月七日通事舍人馮義宣由。
”此雲靈基，《開元錄》為“窺基”，或言“乘基”，非也。
彼曰大乘基，蓋慧立、彥悰不全斥，故雲大乘基，如言不聽泰耳，猶謹遣大乘光奉表同也。
今海内呼慈恩法師焉。
注釋 ①三車和尚：窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，出門則三車相随，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食馔等，故有“三車和尚”之稱。
②揵度：又作“犍度”“建陀”“乾度”，指分類編纂于一處，相當于品或節。
③跋渠：又作“納息”，即品、章、篇、部等。
④三支：“三支作法”之略稱，系陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗、因、喻而成立因明論式。
⑤五性宗法：五種種性說。
法相唯識系把種性分成五種：（一）聲聞乘種性，（二）緣覺乘種性，（三）如來乘種性，（四）不定種性，（五）無出世功德種性，認為有一類衆生不具佛性，永遠不能成佛，與性宗所立之“一切衆生悉有佛性”說迥然有異。
⑥大：應為“太”之誤，《東方年表》《國譯一切經》均載“太和”。
譯文 釋窺基，字洪道，俗姓尉遲，京兆長安（今陝西西安）人。
尉遲氏之祖先與後魏同時興盛、崛起，稱尉遲部，有如古代之諸侯國，入華以後則以部為姓。
魏平東将軍說之六代孫孟都生于羅迦，隋時鎮守代州一帶，即窺基之祖輩。
其父尉遲宗，為唐左金吾将軍、松州都督、江由縣開國公。
鄂國公尉遲敬德則是窺基之伯父，《唐書》有傳。
其母裴氏夜夢月輪，因而有孕。
及出世時，與衆兄弟不盡相同，聰明異常，神悟超拔。
長大之後，有一次玄奘法師在田野上偶然看到他，見他眉清目秀，舉止大方，便說：“不愧是将軍之後代，若能度其出家，則佛法有寄矣。
”回想當年在印度時，曾于尼揵子處占得一吉卦，曰：“法師東歸之後，将會有很傑出的弟子繼承你的事業。
”于是，玄奘就登門造訪窺基其父，希望能讓窺基出家。
其父曰：“我這個兒子甚是粗悍，哪堪造就？”玄奘曰：“此之器度，非将軍不生，非我不識。
”其父終于同意了，但窺基本人卻不願意出家，經再三激勵，雖勉強同意，但提出了三個條件，即“一不斷世間情欲，二不斷葷食，三日過中仍可以吃東西”。
玄奘本着先以欲鈎牽，後令入佛智的精神，假裝答應了他的要求。
起初，窺基出門時常有三車相随，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食馔，故關中一帶稱之為“三車和尚”。
此即貞觀二十二年（公元六四八年）的事。
但據窺基于書之自序中曾說：“九歲時喪母，平時常感到很孤單，漸漸厭離世俗。
”如果此說合乎實際，則“三車和尚”的說法恐怕就言之太過了。
到十七歲時，才正式受度為玄奘弟子。
開始時住在廣福寺，後來皇上欲選一些聰穎學徒入大慈恩寺，他就被選送至大慈恩寺師事玄奘，從玄奘學天竺語及佛學義理等。
他修習刻苦，見解精到，見者都贊歎不已。
一般的百十品之經典，他一覽無差，過目成誦，二十五歲時，應诏參加譯經，并講解大小乘經論達三十餘本。
他精通經典，勤勤著述，造疏計達百部之多。
玄奘所譯之《唯識論》，起初與神昉、嘉尚、普光四人同受，或潤色，或執筆，或檢文，或纂義等，幾年後，窺基提出要退出此譯事。
玄奘問其故，他說：“大家一起從事翻譯，雖能得法門之糟粕，但失卻玄源之純粹，我不喜歡做這種雜糅性的工作。
若是獨立完成，一者自己想法能夠得到表達，再者有責任則自己承擔。
”玄奘遂同意他之要求，請另外三個人退出此譯事，交窺基獨立完成。
這乃是量材授任也。
那一段時間，窺基随侍玄奘左右，随受随錄，撰寫所聞，玄奘常給他獨自講解唯識之學。
其時，西明寺有一圓測法師，亦是聰穎異常之輩，曾派人暗中偷聽玄奘給窺基獨自講授的唯識之學，之後自己加以串通诠釋。
玄奘為窺基剛講解完畢，圓測也在西明寺鳴鐘集衆，講解起《唯識論》來了。
窺基知道此事後，很慚愧自己竟居其後，甚是惆怅。
玄奘就勉勵他說：“圓測雖造疏，通唯識之學，但不懂得因明理論。
”于是就為窺基講解陳那的因明理論。
窺基精通了陳那的“三支作法”等新因明學說，縱橫立破，述義命章，一時沒有人能與他相抗衡。
另外還有一種說法，曰：玄奘為窺基獨自講解《瑜伽師地論》，又被圓測派人偷聽先講，玄奘就對窺基說：“他雖會《瑜伽論》，但‘五種種性說’我隻傳授給你，隻有你能弘通，别的人則不行。
” 後來，窺基親遊五台山，登上太行山，在西河古佛寺中寄宿時，曾夢見自己身處于半山上，岩下有很多人叫苦連天，慘不忍聞。
登上山頂後，見到處都是琉璃色，可遍覽諸國土。
仰望一城，城中傳來叫聲，曰：“住住！咄！基公不合到此。
”過後，兩天童自城中出來，問他道：“你見到山下之罪苦衆生嗎？”窺基答道：“我隻聽到聲音但未見其形。
”童子遂給了他一把劍，說：“剖腹則可見矣。
”窺基遂拿劍剖腹，腹一打開，有兩道亮光直映山下，看見許多人在下面遭受極苦。
其時兩童子又進城去了，拿出兩捆紙和筆給他。
到天亮時，窺基憶想昨晚所夢，驚異不已。
第二天夜裡，寺中有一道光，很久都不失滅，循着亮光找去，得到一本《彌勒上生經》。
聯想昨晚所夢，料是彌勒菩薩令我造疏弘通，遂提起筆，卻見筆端掉下了幾粒舍利，有含桃那麼大，呈紅色，随後又掉下幾粒舍利，狀如黃粱粟粒。
還有一種說法，曰：窺基到太原傳法時，有三車相随，前乘經論，中車自乘，後車載家妓、女仆、食馔等。
在路上碰到一位老父，問他車中所乘何人。
窺基答道：“是家眷。
”老父曰：“你對佛法很精通，但卻攜帶家眷，恐與佛法不相稱！”窺基聽後，頓悔前非，爽然獨往。
有說此老父乃文殊菩薩之化身。
這些都是外界的傳說。
窺基跟随玄奘在玉華宮翻譯經典時，若有三車，又安放于何處呢？ 窺基随處弘法，利益群生。
東行至博陵，有人請他講解《法華經》，遂造《法華經疏》。
等他回到本寺後，常與以前一起從事翻譯的道友交遊，多次會見道宣律師。
……于永淳元年（公元六八二年）患疾，至十一月十三日入寂于長安慈恩寺翻經院，世壽五十一，法臘未詳。
葬于樊村北渠，靠近玄奘茔隴。
弟子哀悼，葬禮隆重，僧俗二界送葬者滿山遍野。
窺基生前精進不懈，曾造彌勒像，對着像每日誦一遍《菩薩戒》，表示願生兜率内院。
又于五台山造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》。
其弟子對他很崇敬，視之如玄奘法師。
太和四年（公元八三〇年）七月，遷塔至平原。
大安國寺沙門令儉檢校塔亭，移棺時見基齒四十餘顆不斷如玉，有說此乃是佛三十二相中之一相也。
後來，中國佛教界多稱窺基為“百部疏主”。
但窺基其人，相貌魁梧，有桓赳之氣，而心地慈善，誨人不倦。
……至于窺基之名諱，各書記載不盡相同，《慈恩傳》中稱：“玄奘法師于龍朔三年（公元六六三年）在玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請皇上制序……”此處稱之為“靈基”，而《開元釋教錄》又稱之為“窺基”，或稱之為“大乘基”……今海内僧俗二界多稱之為“慈恩法師”。
唐京兆大慈恩寺普光 原典 釋普光，未知何許人也。
明敏為性，爰擇其木，請事三藏奘師。
勤恪之心，同列靡及。
至于智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。
末參傳譯，頭角特高，左右三藏之美，光有功焉。
初，奘嫌古翻《俱舍》，義多缺然，躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義。
光因著《疏》解判。
一雲其《疏》至圓晖略之為十卷，如漢之有沲欤？ 又嘗随奘往玉華宮譯《大般若經》，厥功出乎裨贊也，時号大乘光。
觀夫奘自貞觀十九年創譯，訖麟德元年，終于玉華宮，凡二十載，總出大小乘經律論七十五部，一千三百三十五卷，十分七八是光筆受。
或謂嘉光、普光也，若驗從辯機同參譯務，即普光是也。
譯文 釋普光，未詳何許人也。
自幼聰穎明敏，後師事玄奘法師。
修學精勤，衆莫之比。
至于智解，更是異出群倫，聞少證多，得玄奘默許。
後來參加譯經，玄奘之許多譯典，均是普任筆受，功莫大焉。
起初，玄奘嫌舊本《俱舍論》義多不全，他就用印度帶回的梵本，重新翻譯，譯完之後，密授予普光。
普因撰《俱舍論疏》三十卷詳解之。
一說此《疏》至圓晖時略為十卷。
又，他曾随玄奘往玉華宮譯《大般若經》，用力甚巨，功不可沒，時稱之為“大乘光”。
玄奘自貞觀十九年開創譯場，至麟德元年終于玉華宮，凡二十年，總出大小乘經律七十五部，一千三百三十五卷，此中，十分七八是普光筆受，是玄奘譯場中可與窺基比肩的最大功臣之一。
有說是嘉光和普光的功勞，但如果以随從辯機同樣參與翻譯工作來說的話，那就是普光了。
唐京師西明寺圓測 原典 釋圓測者，未詳氏族也。
自幼明敏，慧解縱橫。
三藏奘師為慈恩基師講新翻《唯識論》，測賂守門者隐聽，歸則緝綴義章。
将欲罷講，測于西明寺鳴鐘召衆，稱講《唯識》。
基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。
奘講《瑜伽》，還同前盜聽受之，而亦不後基也。
迨高宗之末、天後之初，應義解之選，入譯經館，衆皆推挹。
及翻《大乘顯識》等經，測充證義，與薄塵、靈辯、嘉尚攸方其駕。
所著《唯識疏鈔》，詳解經論，天下分行焉。
譯文
尉遲之先與後魏同起，号尉遲部，如中華之諸侯國，入華則以部為姓也。
魏平東将軍說六代孫孟都生羅迦，為隋代州西鎮将，乃基祖焉。
考諱宗，唐左金吾将軍、松州都督、江由縣開國公。
其鄂國公德則諸父也，《唐書》有傳。
基母裴氏夢掌月輪吞之，寤而有孕。
及乎盈月誕彌，與群兒弗類，數方誦習，神晤精爽。
奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疏略，曰：“将家之種，不謬也哉。
脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。
”複念在印度時計回程次，就尼揵子邊占得卦甚吉：“師但東歸，哲資生矣。
”遂造北門将軍，微諷之出家。
父曰：“伊類粗悍，那勝教诏？”奘曰：“此之器度，非将軍不生，非某不識。
”父雖然諾，基亦強拒。
激勉再三，拜以從命，奮然抗聲曰：“聽我三事，方誓出家。
不斷情欲、葷血、過中食也。
”奘先以欲勾牽，後令入佛智，佯而肯焉。
行駕累載前之所欲，故關輔語曰“三車和尚”①。
即貞觀二十二年也。
一基自序雲：“九歲丁艱，漸疏浮俗。
”若然者，三車之說，乃厚誣也。
至年十七，遂預缁林。
及乎入法，奉敕為奘師弟子。
始住廣福寺，尋奉别敕選聰慧穎脫者入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然。
聞見者無不歎伏。
凡百揵度②跋渠③，一覽無差，甯勞再憶？年二十五，應诏譯經，講通大小乘教三十餘本。
創意留心，勤勤著述，蓋切問而近思，其則不遠矣。
造疏計可百本。
奘所譯《唯識論》，初與昉、尚、光四人同受，潤色、執筆、檢文、纂義，數朝之後，基求退焉。
奘問之，對曰：“夕夢金容，晨趨白馬，雖得法門之糟粕，然失玄源之醇粹，某不願立功于參糅。
若意成一本，受責則有所歸。
”奘遂許之，以理遣三賢，獨委于基。
此乃量材授任也。
時随受撰錄所聞，講周疏畢。
無何，西明寺測法師亦俊朗之器，于《唯識論》講場得計于阍者，賂之以金，潛隐厥形，聽尋聯綴，亦疏通論旨。
猶數座方畢，測于西明寺鳴椎集僧，稱講此論。
基聞之，慚居其後，不勝怅怏。
奘勉之曰：“測公雖造疏，未達因明。
”遂為講陳那之論，基大善三支④，縱橫立破，述義命章，前無與比。
又雲，請奘師唯為己講《瑜伽論》，還被測公同前盜聽先講，奘曰：“五性宗法⑤，唯汝流通，他人則否。
” 後躬遊五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，夢身在半山，岩下有無量人唱苦聲，冥昧之間，初不忍聞。
徙步陟彼層峰，皆琉璃色，盡見諸國土。
仰望一城，城中有聲曰：“住住！咄！基公未合到此。
”斯須，二天童自城出，問曰：“汝見山下罪苦衆生否？”答曰：“我聞聲而不見形。
”童子遂投與劍一镡，曰：“剖腹當見矣。
”基自剖之，腹開，有光兩道晖映山下，見無數人受其極苦。
時童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。
及旦，驚異未已。
過信夜，寺中有光久而不滅，尋視之，數軸發光者，探之，得《彌勒上生經》。
乃憶前夢，必慈氏令我造疏通暢厥理耳。
遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。
次零然而下者，狀如黃粱粟粒。
一雲，行至太原傳法，三車自随，前乘經論箱帙，中乘自禦，後乘家妓、女仆、食馔。
于路間遇一老父，問乘何人。
對曰：“家屬。
”父曰：“知法甚精，攜家屬偕，恐不稱教。
”基聞之，頓悔前非，翛然獨往。
老父則文殊菩薩也。
此亦卮語矣。
随奘在玉華宮參譯之際，三車何處安置乎？ 基随處化徒，獲益者衆。
東行博陵，有請講《法華經》，遂造《大疏》焉。
及歸本寺，恒與翻譯舊人往還，屢谒宣律師。
宣每有諸天王使者執事，或冥告雜務。
爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：“适者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。
”以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日長往于慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無聞。
葬于樊村北渠，祔三藏奘師茔隴焉。
弟子哀恸，餘外執绋會葬，黑白之衆盈于山谷。
基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦《菩薩戒》一遍，願生兜率。
求其志也，乃發通身光瑞，爛然可觀。
複于五台造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》畢，亦發神光焉。
弟子相繼取基為折中，視之如奘在焉。
大⑥和四年庚戌七月癸酉，遷塔于平原。
大安國寺沙門令儉檢校塔亭，徙棺，見基齒有四十根不斷玉如。
衆彈指言是佛之一相焉。
凡今天下佛寺圖形，号曰百本疏主真，高宗大帝制贊。
一雲玄宗。
然基魁梧堂堂，有桓赳之氣，而慈濟之心，誨人不倦，自天然也。
其符彩則項負玉枕，面部宏偉，交手十指若印契焉。
名諱上字多出沒不同者，為以《慈恩傳》中雲：“奘師龍朔三年于玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請禦制序。
至十二月七日通事舍人馮義宣由。
”此雲靈基，《開元錄》為“窺基”，或言“乘基”，非也。
彼曰大乘基，蓋慧立、彥悰不全斥，故雲大乘基，如言不聽泰耳，猶謹遣大乘光奉表同也。
今海内呼慈恩法師焉。
注釋 ①三車和尚：窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，出門則三車相随，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食馔等，故有“三車和尚”之稱。
②揵度：又作“犍度”“建陀”“乾度”，指分類編纂于一處，相當于品或節。
③跋渠：又作“納息”，即品、章、篇、部等。
④三支：“三支作法”之略稱，系陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗、因、喻而成立因明論式。
⑤五性宗法：五種種性說。
法相唯識系把種性分成五種：（一）聲聞乘種性，（二）緣覺乘種性，（三）如來乘種性，（四）不定種性，（五）無出世功德種性，認為有一類衆生不具佛性，永遠不能成佛，與性宗所立之“一切衆生悉有佛性”說迥然有異。
⑥大：應為“太”之誤，《東方年表》《國譯一切經》均載“太和”。
譯文 釋窺基，字洪道，俗姓尉遲，京兆長安（今陝西西安）人。
尉遲氏之祖先與後魏同時興盛、崛起，稱尉遲部，有如古代之諸侯國，入華以後則以部為姓。
魏平東将軍說之六代孫孟都生于羅迦，隋時鎮守代州一帶，即窺基之祖輩。
其父尉遲宗，為唐左金吾将軍、松州都督、江由縣開國公。
鄂國公尉遲敬德則是窺基之伯父，《唐書》有傳。
其母裴氏夜夢月輪，因而有孕。
及出世時，與衆兄弟不盡相同，聰明異常，神悟超拔。
長大之後，有一次玄奘法師在田野上偶然看到他，見他眉清目秀，舉止大方，便說：“不愧是将軍之後代，若能度其出家，則佛法有寄矣。
”回想當年在印度時，曾于尼揵子處占得一吉卦，曰：“法師東歸之後，将會有很傑出的弟子繼承你的事業。
”于是，玄奘就登門造訪窺基其父，希望能讓窺基出家。
其父曰：“我這個兒子甚是粗悍，哪堪造就？”玄奘曰：“此之器度，非将軍不生，非我不識。
”其父終于同意了，但窺基本人卻不願意出家，經再三激勵，雖勉強同意，但提出了三個條件，即“一不斷世間情欲，二不斷葷食，三日過中仍可以吃東西”。
玄奘本着先以欲鈎牽，後令入佛智的精神，假裝答應了他的要求。
起初，窺基出門時常有三車相随，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食馔，故關中一帶稱之為“三車和尚”。
此即貞觀二十二年（公元六四八年）的事。
但據窺基于書之自序中曾說：“九歲時喪母，平時常感到很孤單，漸漸厭離世俗。
”如果此說合乎實際，則“三車和尚”的說法恐怕就言之太過了。
到十七歲時，才正式受度為玄奘弟子。
開始時住在廣福寺，後來皇上欲選一些聰穎學徒入大慈恩寺，他就被選送至大慈恩寺師事玄奘，從玄奘學天竺語及佛學義理等。
他修習刻苦，見解精到，見者都贊歎不已。
一般的百十品之經典，他一覽無差，過目成誦，二十五歲時，應诏參加譯經，并講解大小乘經論達三十餘本。
他精通經典，勤勤著述，造疏計達百部之多。
玄奘所譯之《唯識論》，起初與神昉、嘉尚、普光四人同受，或潤色，或執筆，或檢文，或纂義等，幾年後，窺基提出要退出此譯事。
玄奘問其故，他說：“大家一起從事翻譯，雖能得法門之糟粕，但失卻玄源之純粹，我不喜歡做這種雜糅性的工作。
若是獨立完成，一者自己想法能夠得到表達，再者有責任則自己承擔。
”玄奘遂同意他之要求，請另外三個人退出此譯事，交窺基獨立完成。
這乃是量材授任也。
那一段時間，窺基随侍玄奘左右，随受随錄，撰寫所聞，玄奘常給他獨自講解唯識之學。
其時，西明寺有一圓測法師，亦是聰穎異常之輩，曾派人暗中偷聽玄奘給窺基獨自講授的唯識之學，之後自己加以串通诠釋。
玄奘為窺基剛講解完畢，圓測也在西明寺鳴鐘集衆，講解起《唯識論》來了。
窺基知道此事後，很慚愧自己竟居其後，甚是惆怅。
玄奘就勉勵他說：“圓測雖造疏，通唯識之學，但不懂得因明理論。
”于是就為窺基講解陳那的因明理論。
窺基精通了陳那的“三支作法”等新因明學說，縱橫立破，述義命章，一時沒有人能與他相抗衡。
另外還有一種說法，曰：玄奘為窺基獨自講解《瑜伽師地論》，又被圓測派人偷聽先講，玄奘就對窺基說：“他雖會《瑜伽論》，但‘五種種性說’我隻傳授給你，隻有你能弘通，别的人則不行。
” 後來，窺基親遊五台山，登上太行山，在西河古佛寺中寄宿時，曾夢見自己身處于半山上，岩下有很多人叫苦連天，慘不忍聞。
登上山頂後，見到處都是琉璃色，可遍覽諸國土。
仰望一城，城中傳來叫聲，曰：“住住！咄！基公不合到此。
”過後，兩天童自城中出來，問他道：“你見到山下之罪苦衆生嗎？”窺基答道：“我隻聽到聲音但未見其形。
”童子遂給了他一把劍，說：“剖腹則可見矣。
”窺基遂拿劍剖腹，腹一打開，有兩道亮光直映山下，看見許多人在下面遭受極苦。
其時兩童子又進城去了，拿出兩捆紙和筆給他。
到天亮時，窺基憶想昨晚所夢，驚異不已。
第二天夜裡，寺中有一道光，很久都不失滅，循着亮光找去，得到一本《彌勒上生經》。
聯想昨晚所夢，料是彌勒菩薩令我造疏弘通，遂提起筆，卻見筆端掉下了幾粒舍利，有含桃那麼大，呈紅色，随後又掉下幾粒舍利，狀如黃粱粟粒。
還有一種說法，曰：窺基到太原傳法時，有三車相随，前乘經論，中車自乘，後車載家妓、女仆、食馔等。
在路上碰到一位老父，問他車中所乘何人。
窺基答道：“是家眷。
”老父曰：“你對佛法很精通，但卻攜帶家眷，恐與佛法不相稱！”窺基聽後，頓悔前非，爽然獨往。
有說此老父乃文殊菩薩之化身。
這些都是外界的傳說。
窺基跟随玄奘在玉華宮翻譯經典時，若有三車，又安放于何處呢？ 窺基随處弘法，利益群生。
東行至博陵，有人請他講解《法華經》，遂造《法華經疏》。
等他回到本寺後，常與以前一起從事翻譯的道友交遊，多次會見道宣律師。
……于永淳元年（公元六八二年）患疾，至十一月十三日入寂于長安慈恩寺翻經院，世壽五十一，法臘未詳。
葬于樊村北渠，靠近玄奘茔隴。
弟子哀悼，葬禮隆重，僧俗二界送葬者滿山遍野。
窺基生前精進不懈，曾造彌勒像，對着像每日誦一遍《菩薩戒》，表示願生兜率内院。
又于五台山造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》。
其弟子對他很崇敬，視之如玄奘法師。
太和四年（公元八三〇年）七月，遷塔至平原。
大安國寺沙門令儉檢校塔亭，移棺時見基齒四十餘顆不斷如玉，有說此乃是佛三十二相中之一相也。
後來，中國佛教界多稱窺基為“百部疏主”。
但窺基其人，相貌魁梧，有桓赳之氣，而心地慈善，誨人不倦。
……至于窺基之名諱，各書記載不盡相同，《慈恩傳》中稱：“玄奘法師于龍朔三年（公元六六三年）在玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請皇上制序……”此處稱之為“靈基”，而《開元釋教錄》又稱之為“窺基”，或稱之為“大乘基”……今海内僧俗二界多稱之為“慈恩法師”。
唐京兆大慈恩寺普光 原典 釋普光，未知何許人也。
明敏為性，爰擇其木，請事三藏奘師。
勤恪之心，同列靡及。
至于智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。
末參傳譯，頭角特高，左右三藏之美，光有功焉。
初，奘嫌古翻《俱舍》，義多缺然，躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義。
光因著《疏》解判。
一雲其《疏》至圓晖略之為十卷，如漢之有沲欤？ 又嘗随奘往玉華宮譯《大般若經》，厥功出乎裨贊也，時号大乘光。
觀夫奘自貞觀十九年創譯，訖麟德元年，終于玉華宮，凡二十載，總出大小乘經律論七十五部，一千三百三十五卷，十分七八是光筆受。
或謂嘉光、普光也，若驗從辯機同參譯務，即普光是也。
譯文 釋普光，未詳何許人也。
自幼聰穎明敏，後師事玄奘法師。
修學精勤，衆莫之比。
至于智解，更是異出群倫，聞少證多，得玄奘默許。
後來參加譯經，玄奘之許多譯典，均是普任筆受，功莫大焉。
起初，玄奘嫌舊本《俱舍論》義多不全，他就用印度帶回的梵本，重新翻譯，譯完之後，密授予普光。
普因撰《俱舍論疏》三十卷詳解之。
一說此《疏》至圓晖時略為十卷。
又，他曾随玄奘往玉華宮譯《大般若經》，用力甚巨，功不可沒，時稱之為“大乘光”。
玄奘自貞觀十九年開創譯場，至麟德元年終于玉華宮，凡二十年，總出大小乘經律七十五部，一千三百三十五卷，此中，十分七八是普光筆受，是玄奘譯場中可與窺基比肩的最大功臣之一。
有說是嘉光和普光的功勞，但如果以随從辯機同樣參與翻譯工作來說的話，那就是普光了。
唐京師西明寺圓測 原典 釋圓測者，未詳氏族也。
自幼明敏，慧解縱橫。
三藏奘師為慈恩基師講新翻《唯識論》，測賂守門者隐聽，歸則緝綴義章。
将欲罷講，測于西明寺鳴鐘召衆，稱講《唯識》。
基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。
奘講《瑜伽》，還同前盜聽受之，而亦不後基也。
迨高宗之末、天後之初，應義解之選，入譯經館，衆皆推挹。
及翻《大乘顯識》等經，測充證義，與薄塵、靈辯、嘉尚攸方其駕。
所著《唯識疏鈔》，詳解經論，天下分行焉。
譯文