3 義解
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釋圓測，姓氏、祖籍均不詳（一說圓測為朝鮮王族出身，俗姓金）。
自幼聰穎異常，慧解出衆。
三藏法師玄奘為慈恩窺基講解新翻《唯識論》，圓測賄賂守門者偷聽，回來後就編纂義章。
當玄奘剛為窺基講完時，圓測就在西明寺撞鼓鳴鐘，聚衆先講，弄得窺基甚是不快。
後來，玄奘為窺基再講《瑜伽師地論》，圓測又采取老辦法，叫門人去偷聽，然後先講，窺基拿他沒辦法，十分懊惱。
後來玄奘獨自給他講“五種種性說”，作為家傳秘法。
到了高宗末年、武後初年，朝廷挑選義解之僧人，他入選到譯經館，很受大衆推贊。
在翻《顯揚聖教論》《唯識》諸論時任證義，與薄塵、靈辯、嘉尚等同為玄奘之得意弟子。
所著《唯識疏鈔》《解深密經疏》等，流行于世。
唐京師安國寺元康 原典 釋元康，不詳姓氏，貞觀中遊學京邑，有彭亨之譽。
形擁腫而短，然其性情酋勇，聞少解多，群輩推許。
先居山野，恒務持誦《觀音》，求加慧解，遂感鹿一首角分八歧，厥形絕異。
康見之，撫而馴伏，遂豢養之，乘而緻遠，曾無倦色。
以“三論”之文荷之于背，又以小軸系之于尾，曳入上都，意為戲弄：說有之徒不達空性，我與輕軸碾之，令悟真理。
又衣大布，曳納播，戴竹笠，笠寬丈有二尺，裝飾詭異，人皆駭觀。
既入京城，見一法師盛集講經化導，康造其筵，近其座，便就所講義申問，往返數百言，人鹹驚康之辯給如此。
複戲法師，曰：“甘桃不結實，苦李壓低枝。
”講者曰：“輪王千個子，巷伯勿孫兒。
”蓋譏康之無生徒也。
康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非绛焉，入汝之黑者非鉛墨焉。
”舉衆皆雲：“辭理渙然，可非垂迹之大士也？” 帝聞之，喜曰：“何代無其人！”诏入安國寺講此“三論”。
遂造疏，解中觀之理。
别撰《玄樞》兩卷，總明《中》《百》《門》之宗旨焉。
後不測其終。
譯文 釋元康，姓氏不詳，貞觀年間遊學于京城，頗負盛名。
其人身材短而胖，但靈性很高，聞少解多，為時人所推許。
起初他隐居深山，常讀誦《觀音經》，求加慧解，遂感得一鹿之一隻角分叉為八支，其形絕異。
元康見之，便上前撫摸它，該鹿十分馴服，元康便把它養起來，并作為坐騎，無論騎多久，該鹿均毫無倦色。
元康曾把“三論”放于鹿背之上，把小卷經典綁在鹿之尾巴上，牽着上市：意為執有之徒不達性空，我以輕軸碾之，令其解悟。
又，他常穿大布，戴竹笠，笠寬二尺多，裝飾怪異，人皆稱奇。
既入京城，見一法師在集會講經，元康遂參加其法席，并坐在那個法師旁邊。
那法師剛說罷，他便诘問經義，兩人常往返數百言，在座的人都贊歎其雄辯。
他又戲弄法師，曰：“甘桃不結實，苦李壓低枝。
”那法師對曰：“輪王千個子，巷伯勿孫兒。
”此意在譏诮元康之無信衆、學徒。
元康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非绛，入汝之黑者非鉛墨。
”大衆都稱善，視之為垂迹大士。
皇帝聞訊，十分高興，把他召入安國寺講“三論”。
他遂廣造“三論”注疏，精解中觀之理。
另撰有《玄樞》兩卷，總明《中論》《百論》《十二門論》之宗旨。
後不知所終。
唐京兆大慈恩寺嘉尚 原典 釋嘉尚，未知何許人也。
慧性天資，瑰奇氣質，篇聚堅守，性相克攻，勤在進修，務于翻譯。
遠栖心于奘三藏門，見宗廟之富，窺室家之好。
久稽考《瑜伽師地》《佛地論旨》《成唯識論》，深得義趣。
随奘于玉華宮譯《大般若經》，充證義綴文，多能傑出。
及三藏有疾，命尚具錄所翻經論合七十五部，總一千三百三十五卷。
又錄俱胝畫像一千幀，造十俱胝像，寫經、放生、燃燈，令尚宣讀。
奘合掌歡喜曰：“吾心中願也，汝代導之，得沒而無悔焉。
”奘卒，著述疏鈔出雜集，義門夥多。
天後朝同薄塵、靈辯等預譯場證義，功績愈繁。
尚初侍奘師在玉華宮翻經，至初會《嚴淨佛土品》，說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花，及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處，與寺主慧德夜睹玉華寺内廣博嚴淨，伎樂盈滿，又聞三堂講法。
明日白奘，歡喜符合。
尚不知所終。
譯文 釋嘉尚，未知何許人也。
慧性天資，氣質朗拔，勤于進修，善于翻譯。
師事玄奘法師，精研《瑜伽師地論》《佛地論旨》《成唯識論》，深得義趣。
随玄奘法師于玉華宮譯《大般若經》，任證義之職，兼事綴文，博學多才。
玄奘法師患疾時，令嘉尚錄所釋經論計七十五部，一千三百三十五卷。
又錄俱胝畫像一千幅，造十俱胝像，寫經、放生、燃燈，令嘉尚宣讀。
玄奘十分高興，合掌道：“這些都是我之心願，你代我做了，今生無所遺憾也。
”玄奘入滅後，著述疏鈔出雜集，義門衆多。
武後時，與薄塵、靈辯等任譯場證義，功績卓著。
起初，嘉尚随侍玄奘在玉華宮譯經，當譯至《嚴淨佛土品》，說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花，及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處，與寺主慧德夜裡見到玉華寺内廣博嚴淨，聞伎樂陣陣，又聽到三堂處在說法。
第二天把這向玄奘報告，玄奘十分歡喜。
嘉尚其人後不知所終。
唐淄州慧沼 原典 釋慧沼，不知何許人也。
少而警慧，始預青衿，依于庠序，誦習該通。
入法修身，不違戒範，乃被時諺沼阇黎焉。
次攻堅于經論，善達翻傳。
自奘三藏到京，恒窺壺奧。
後親大乘基師，更加精博。
及菩提流志于崇福寺譯《大寶積經》，沼預其選，充證義，新羅勝莊法師執筆。
沙門大願、塵外皆一時英秀、當代象龍。
于時武平一充使，盧藏用、陸景初總預斯場。
中書侍郎崔湜因行香至翻經院，歎曰：“清流盡在此矣，豈應見隔？”因奏請乞同潤色新經。
初，沼證義于義淨譯場，多所刊正，訛言舛義，悉從指定，無敢逾制。
後著諸疏義，号淄州沼也。
譯文 釋慧沼，不知何許人也。
少年時就十分聰慧機敏，起初在鄉校裡學習詩書，後出家皈依佛門，從不違背戒律，遂被時人稱為沼阇黎。
後來，他精研經論，善于傳譯。
自從玄奘到京城後，恒修習其所傳之新譯經典。
後來從窺基受學，更加精勤。
菩提流志于崇福寺譯《大寶積經》時，慧沼入選，任證義，朝鮮勝莊法師執筆。
參加譯事之沙門大願、塵外等，也都是當時佛教界之精英。
其時武平一為使者，盧藏用、陸景初為譯場總管。
中書侍郎崔湜因行香到了翻經院，贊歎道：“清流盡在此矣，豈應見隔？”遂奏請同到該譯場任潤色之職。
起初，慧沼于義淨之譯場任證義，對其中之錯訛多所刊正，義淨都聽從他的意見。
後來著有《能顯中邊慧日論》《因明入正理論義纂要》等，号稱“淄州沼”。
唐京兆大慈恩寺彥悰 原典 釋彥悰，未知何許人也。
貞觀之末，觀光上京，求法于三藏法師之門。
然其才不迨光、寶，偏長綴習學耳。
于玄儒之業，頗見精微；辭筆之能，殊超流輩。
有魏國西寺沙門慧立性氣炰烋，以護法為己任，著傳五卷，專記三藏自貞觀中一行盛化及西域所曆夷險等，号《慈恩傳》，蓋取寺題也。
及削藁雲畢，慮遺諸美，遂藏于地穴，至疾亟，命門徒掘土出之而卒。
其本數年流散他所，搜購乃獲。
弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍虧，重更伸明，曰《箋述》是也，乃象鄭司農箋毛之诂訓也。
或有調之曰：“子與隋彥琮相去幾何？”對曰：“賜也何敢望回！雖長卿慕蔺，心宗慕于玉宗，故有以也。
《詩》曰：‘言念君子，溫其如玉。
’自許亦顔之士也。
”或人許焉，悰不知終所。
譯文 釋彥悰，未詳何許人也。
貞觀末年，到京城去觀光，求法于三藏法師。
但他的才學不及普光、法寶等，偏長于讀習綴文。
于玄儒之理見解也頗精微、獨到，文筆之隽永、流暢，則尤為出衆。
當時，有魏國西寺沙門慧立才性卓絕，以護法為己任，撰有傳記五卷，專寫三藏自貞觀年間至西行求法及在西域所曆夷險等事，号《慈恩傳》，蓋以玄奘所住之慈恩寺為題。
完稿後，欲傳諸後世，遂把它藏于地穴之中，臨終時，令門人從土中掘出之後就斷氣了。
此傳在外流傳了數年，後經搜購才找到。
玄奘之弟子們令彥悰重新整理，或言未允，或事稍虧者，則加以修訂，曰《箋述》，使得該傳更加完善，有如鄭玄之箋《毛傳》也。
曾有人與他開玩笑曰：“你與隋朝之彥琮相比，相差幾何？”他回答道：“賜何敢與回比！《詩經》上說：‘真正的君子，性情溫潤如玉。
’我期望自己也是像顔回那樣的君子啊！”當時很多人都稱許彥悰，可惜後來就不知道他往哪裡去了。
唐新羅國黃龍寺元曉 原典 釋元曉，姓薛氏，東海湘州人也。
丱之年，惠然入法，随師禀業，遊處無恒。
勇擊義圍，雄橫文陣，仡仡然，桓桓然，進無前卻，蓋三學之淹通，彼土謂為萬人之敵，精義入神，為若此也。
嘗與湘法師入唐，慕奘三藏慈恩之門，厥緣既差，息心遊往。
無何，發言狂悖，示迹乖疏，同居士入酒肆倡家，若志公持金刀鐵錫。
或制疏以講雜華，或撫琴以樂祠宇，或闾閻寓宿，或山水坐禅，任意随機，都無定檢。
時國王置百座“仁王經大會”，遍搜碩德，本州以名望舉進之，諸德惡其為人，谮王不納。
居無何，王之夫人腦嬰腫，醫工絕驗，王及王子臣屬禱請山川靈祠，無所不至。
有巫觋言曰：“苟遣人往他國求藥，是疾方瘳。
”王乃發使泛海入唐，募其醫術。
溟漲之中，忽見一翁由波濤躍出登舟，邀使人入海，睹宮殿嚴麗，見龍王。
王名钤海，謂使者曰：“汝國夫人是青帝第三女也，我宮中先有《金剛三昧經》，乃二覺圓通示菩薩行也。
今托仗夫人之病為增上緣，欲附此經出彼國流布耳。
”于是将三十來紙重沓散經付授使人，複曰：“此經渡海中，恐罹魔事。
”王令持刀裂使人腨腸①而内于中，用蠟紙纏縢，以藥傅之，其腨如故。
龍王言：“可令大安聖者铨次綴縫，請元曉法師造疏講釋之，夫人疾愈無疑。
假使雪山阿伽陀藥力亦不過是。
”龍王送出海面，遂登舟歸國。
時王聞而歡喜，乃先召大安聖者黏次焉。
大安者，不測之人也，形服特異，恒在市鄽，擊銅缽唱言“大安！大安！”之聲，故号之也。
王命安，安雲“但将經來”，不願入王宮阈。
安得經，排來成八品，皆合佛意。
安曰：“速将付元曉講，餘人則否。
”曉受斯經，正在本生湘州也，謂使人曰：“此經以本始二覺為宗，為我備角乘，将案幾，在兩角之間置其筆硯。
”始終于牛車造疏，成五卷。
王請克日于黃龍寺敷演，時有薄徒竊盜新疏，以事白王，延于三日，重錄成三卷，号為《略疏》。
洎乎王臣道俗雲擁法堂，曉乃宣吐有儀，解紛可則，稱揚彈指，聲沸于空。
曉複昌言曰：“昔日采百椽時，雖不預會；今朝橫一棟處，唯我獨能。
”時諸名德俯顔慚色，伏膺忏悔焉。
初曉示迹無恒，化人不定，或擲盤而救衆，或噀水而撲焚，或數處現形，或六方告滅，亦杯渡、志公之倫欤？其于解性，覽無不明矣。
《疏》有廣略二本，俱行本土。
略本流入中華，後有翻經三藏改之為論焉。
注釋 ①腨腸：小腿肚子。
譯文 釋元曉，俗姓薛，東海湘州（今朝鮮）人。
童年出家，随師就業，四處遊方，居無定所，精通義理，文才卓著。
因仰慕玄奘法師，曾與義湘法師欲渡海來唐，但沒能成功，遂四處遊化。
他發言狂悖，行迹乖疏，曾同居士入諸酒肆，遊各妓院，如志公之遊戲人生。
有時則制疏以說法，或撫琴以樂祠宇，或露宿街頭，或坐禅山水，随緣任運，一無拘束。
當時國王置百座“仁王經大會”，遍搜碩德名僧，本州名德均推舉之，但京城僧人惡其為人放蕩，進谮于國王，勸國王不要讓他參加。
沒過多久，王後患腦疾，國醫也無可奈何，國王及諸王子都祈禱于山川靈祠，想盡一切辦法欲醫治好她的病，但都一無應效。
有巫醫進言：“若派人到他國求藥，此疾才有望治好。
”國王乃遣使泛海入唐求醫術。
船在海上随波起伏，忽然見一老翁自波浪中出來，并登上船，邀請使者入海去觐見龍王。
龍王名叫钤海，對使者說：“你國王後是青帝第三女，我宮中過去有《金剛三昧經》，專示本覺、始覺之菩薩行。
今以你國王後之病為因緣，欲附此經出彼國流布。
”于是将三十來紙之經典付予使者，并說：“此經至海中，恐怕會遇到魔鬼擾亂。
”遂令人用刀切開小腿肚子，把經藏在裡面，用蠟紙纏好，并塗上藥縫起來，表面上看與原來沒有什麼兩樣。
龍王說：“可令大安聖者依次綴補，請元曉法師造疏講釋，王後之病就無大礙了。
此比雪山之阿伽陀藥更靈驗。
”龍王把使者送出水面，使者遂登舟歸國。
國王聽到使者報告了事情的經過，十分高興，遂先召大安聖者進行粘補。
大安者，不測其人，形服特異，常在市井中，手敲銅缽唱道：“大安！大安！”故有大安之号。
國王先令大安綴補經典，大安道：“請将經拿來。
”他不願到王宮去。
大安得經之後，排成八品，皆合佛意。
他綴補完畢，就對來拿經的人說：“速付元曉講釋，其他的人則不行。
”元曉拿到該經後，正在故鄉，他對使者說：“此經以本、始二覺為宗，請為我準備牛車、案幾，在兩角之間置筆硯。
”他始終在牛車上造疏，最後成五卷。
國王請他立即在黃龍寺開講，當時有盜賊竊走新疏，把這事報告國王之後，下令推延三日，重新錄成三卷，号為《略疏》。
其時王公大臣雲集法堂，元曉乃宣講該經，儀态莊嚴，條理清晰，稱揚彈指，聲沸于空。
元曉于法會上高聲唱道：“昔日采百椽時，雖不預會；今朝橫一棟處，唯我獨能。
”當時諸名德面呈愧色，服膺忏悔。
起初，元曉蹤迹無常，化人不定，或擲盤而救衆，或噴水而撲火，或數處現形，或六方告滅，亦杯渡、志公之輩也。
而其解性，則出類拔萃。
其《疏》有廣略二本，俱行本土。
略本流入中國，後來有譯經三藏改之為論。
唐中嶽嵩陽寺一行 原典 釋一行，俗姓張，巨鹿①人也。
本名遂，則唐初佐命郯國公公謹之支孫也。
丱歲不群，聰黠明利，有老成之風。
讀書不再覽，已暗誦矣。
因遇普寂禅師大行禅要，歸心者衆，乃悟世幻，禮寂為師，出家剃染。
所誦經法，無不精諷。
寂師嘗設大會，遠近沙門如期必至，計逾千衆。
時有征士②
自幼聰穎異常，慧解出衆。
三藏法師玄奘為慈恩窺基講解新翻《唯識論》，圓測賄賂守門者偷聽，回來後就編纂義章。
當玄奘剛為窺基講完時，圓測就在西明寺撞鼓鳴鐘，聚衆先講，弄得窺基甚是不快。
後來，玄奘為窺基再講《瑜伽師地論》，圓測又采取老辦法，叫門人去偷聽，然後先講，窺基拿他沒辦法，十分懊惱。
後來玄奘獨自給他講“五種種性說”，作為家傳秘法。
到了高宗末年、武後初年，朝廷挑選義解之僧人，他入選到譯經館，很受大衆推贊。
在翻《顯揚聖教論》《唯識》諸論時任證義，與薄塵、靈辯、嘉尚等同為玄奘之得意弟子。
所著《唯識疏鈔》《解深密經疏》等，流行于世。
唐京師安國寺元康 原典 釋元康，不詳姓氏，貞觀中遊學京邑，有彭亨之譽。
形擁腫而短，然其性情酋勇，聞少解多，群輩推許。
先居山野，恒務持誦《觀音》，求加慧解，遂感鹿一首角分八歧，厥形絕異。
康見之，撫而馴伏，遂豢養之，乘而緻遠，曾無倦色。
以“三論”之文荷之于背，又以小軸系之于尾，曳入上都，意為戲弄：說有之徒不達空性，我與輕軸碾之，令悟真理。
又衣大布，曳納播，戴竹笠，笠寬丈有二尺，裝飾詭異，人皆駭觀。
既入京城，見一法師盛集講經化導，康造其筵，近其座，便就所講義申問，往返數百言，人鹹驚康之辯給如此。
複戲法師，曰：“甘桃不結實，苦李壓低枝。
”講者曰：“輪王千個子，巷伯勿孫兒。
”蓋譏康之無生徒也。
康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非绛焉，入汝之黑者非鉛墨焉。
”舉衆皆雲：“辭理渙然，可非垂迹之大士也？” 帝聞之，喜曰：“何代無其人！”诏入安國寺講此“三論”。
遂造疏，解中觀之理。
别撰《玄樞》兩卷，總明《中》《百》《門》之宗旨焉。
後不測其終。
譯文 釋元康，姓氏不詳，貞觀年間遊學于京城，頗負盛名。
其人身材短而胖，但靈性很高，聞少解多，為時人所推許。
起初他隐居深山，常讀誦《觀音經》，求加慧解，遂感得一鹿之一隻角分叉為八支，其形絕異。
元康見之，便上前撫摸它，該鹿十分馴服，元康便把它養起來，并作為坐騎，無論騎多久，該鹿均毫無倦色。
元康曾把“三論”放于鹿背之上，把小卷經典綁在鹿之尾巴上，牽着上市：意為執有之徒不達性空，我以輕軸碾之，令其解悟。
又，他常穿大布，戴竹笠，笠寬二尺多，裝飾怪異，人皆稱奇。
既入京城，見一法師在集會講經，元康遂參加其法席，并坐在那個法師旁邊。
那法師剛說罷，他便诘問經義，兩人常往返數百言，在座的人都贊歎其雄辯。
他又戲弄法師，曰：“甘桃不結實，苦李壓低枝。
”那法師對曰：“輪王千個子，巷伯勿孫兒。
”此意在譏诮元康之無信衆、學徒。
元康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非绛，入汝之黑者非鉛墨。
”大衆都稱善，視之為垂迹大士。
皇帝聞訊，十分高興，把他召入安國寺講“三論”。
他遂廣造“三論”注疏，精解中觀之理。
另撰有《玄樞》兩卷，總明《中論》《百論》《十二門論》之宗旨。
後不知所終。
唐京兆大慈恩寺嘉尚 原典 釋嘉尚，未知何許人也。
慧性天資，瑰奇氣質，篇聚堅守，性相克攻，勤在進修，務于翻譯。
遠栖心于奘三藏門，見宗廟之富，窺室家之好。
久稽考《瑜伽師地》《佛地論旨》《成唯識論》，深得義趣。
随奘于玉華宮譯《大般若經》，充證義綴文，多能傑出。
及三藏有疾，命尚具錄所翻經論合七十五部，總一千三百三十五卷。
又錄俱胝畫像一千幀，造十俱胝像，寫經、放生、燃燈，令尚宣讀。
奘合掌歡喜曰：“吾心中願也，汝代導之，得沒而無悔焉。
”奘卒，著述疏鈔出雜集，義門夥多。
天後朝同薄塵、靈辯等預譯場證義，功績愈繁。
尚初侍奘師在玉華宮翻經，至初會《嚴淨佛土品》，說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花，及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處，與寺主慧德夜睹玉華寺内廣博嚴淨，伎樂盈滿，又聞三堂講法。
明日白奘，歡喜符合。
尚不知所終。
譯文 釋嘉尚，未知何許人也。
慧性天資，氣質朗拔，勤于進修，善于翻譯。
師事玄奘法師，精研《瑜伽師地論》《佛地論旨》《成唯識論》，深得義趣。
随玄奘法師于玉華宮譯《大般若經》，任證義之職，兼事綴文，博學多才。
玄奘法師患疾時，令嘉尚錄所釋經論計七十五部，一千三百三十五卷。
又錄俱胝畫像一千幅，造十俱胝像，寫經、放生、燃燈，令嘉尚宣讀。
玄奘十分高興，合掌道：“這些都是我之心願，你代我做了，今生無所遺憾也。
”玄奘入滅後，著述疏鈔出雜集，義門衆多。
武後時，與薄塵、靈辯等任譯場證義，功績卓著。
起初，嘉尚随侍玄奘在玉華宮譯經，當譯至《嚴淨佛土品》，說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花，及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處，與寺主慧德夜裡見到玉華寺内廣博嚴淨，聞伎樂陣陣，又聽到三堂處在說法。
第二天把這向玄奘報告，玄奘十分歡喜。
嘉尚其人後不知所終。
唐淄州慧沼 原典 釋慧沼，不知何許人也。
少而警慧，始預青衿，依于庠序，誦習該通。
入法修身，不違戒範，乃被時諺沼阇黎焉。
次攻堅于經論，善達翻傳。
自奘三藏到京，恒窺壺奧。
後親大乘基師，更加精博。
及菩提流志于崇福寺譯《大寶積經》，沼預其選，充證義，新羅勝莊法師執筆。
沙門大願、塵外皆一時英秀、當代象龍。
于時武平一充使，盧藏用、陸景初總預斯場。
中書侍郎崔湜因行香至翻經院，歎曰：“清流盡在此矣，豈應見隔？”因奏請乞同潤色新經。
初，沼證義于義淨譯場，多所刊正，訛言舛義，悉從指定，無敢逾制。
後著諸疏義，号淄州沼也。
譯文 釋慧沼，不知何許人也。
少年時就十分聰慧機敏，起初在鄉校裡學習詩書，後出家皈依佛門，從不違背戒律，遂被時人稱為沼阇黎。
後來，他精研經論，善于傳譯。
自從玄奘到京城後，恒修習其所傳之新譯經典。
後來從窺基受學，更加精勤。
菩提流志于崇福寺譯《大寶積經》時，慧沼入選，任證義，朝鮮勝莊法師執筆。
參加譯事之沙門大願、塵外等，也都是當時佛教界之精英。
其時武平一為使者，盧藏用、陸景初為譯場總管。
中書侍郎崔湜因行香到了翻經院，贊歎道：“清流盡在此矣，豈應見隔？”遂奏請同到該譯場任潤色之職。
起初，慧沼于義淨之譯場任證義，對其中之錯訛多所刊正，義淨都聽從他的意見。
後來著有《能顯中邊慧日論》《因明入正理論義纂要》等，号稱“淄州沼”。
唐京兆大慈恩寺彥悰 原典 釋彥悰，未知何許人也。
貞觀之末，觀光上京，求法于三藏法師之門。
然其才不迨光、寶，偏長綴習學耳。
于玄儒之業，頗見精微；辭筆之能，殊超流輩。
有魏國西寺沙門慧立性氣炰烋，以護法為己任，著傳五卷，專記三藏自貞觀中一行盛化及西域所曆夷險等，号《慈恩傳》，蓋取寺題也。
及削藁雲畢，慮遺諸美，遂藏于地穴，至疾亟，命門徒掘土出之而卒。
其本數年流散他所，搜購乃獲。
弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍虧，重更伸明，曰《箋述》是也，乃象鄭司農箋毛之诂訓也。
或有調之曰：“子與隋彥琮相去幾何？”對曰：“賜也何敢望回！雖長卿慕蔺，心宗慕于玉宗，故有以也。
《詩》曰：‘言念君子，溫其如玉。
’自許亦顔之士也。
”或人許焉，悰不知終所。
譯文 釋彥悰，未詳何許人也。
貞觀末年，到京城去觀光，求法于三藏法師。
但他的才學不及普光、法寶等，偏長于讀習綴文。
于玄儒之理見解也頗精微、獨到，文筆之隽永、流暢，則尤為出衆。
當時，有魏國西寺沙門慧立才性卓絕，以護法為己任，撰有傳記五卷，專寫三藏自貞觀年間至西行求法及在西域所曆夷險等事，号《慈恩傳》，蓋以玄奘所住之慈恩寺為題。
完稿後，欲傳諸後世，遂把它藏于地穴之中，臨終時，令門人從土中掘出之後就斷氣了。
此傳在外流傳了數年，後經搜購才找到。
玄奘之弟子們令彥悰重新整理，或言未允，或事稍虧者，則加以修訂，曰《箋述》，使得該傳更加完善，有如鄭玄之箋《毛傳》也。
曾有人與他開玩笑曰：“你與隋朝之彥琮相比，相差幾何？”他回答道：“賜何敢與回比！《詩經》上說：‘真正的君子，性情溫潤如玉。
’我期望自己也是像顔回那樣的君子啊！”當時很多人都稱許彥悰，可惜後來就不知道他往哪裡去了。
唐新羅國黃龍寺元曉 原典 釋元曉，姓薛氏，東海湘州人也。
丱之年，惠然入法，随師禀業，遊處無恒。
勇擊義圍，雄橫文陣，仡仡然，桓桓然，進無前卻，蓋三學之淹通，彼土謂為萬人之敵，精義入神，為若此也。
嘗與湘法師入唐，慕奘三藏慈恩之門，厥緣既差，息心遊往。
無何，發言狂悖，示迹乖疏，同居士入酒肆倡家，若志公持金刀鐵錫。
或制疏以講雜華，或撫琴以樂祠宇，或闾閻寓宿，或山水坐禅，任意随機，都無定檢。
時國王置百座“仁王經大會”，遍搜碩德，本州以名望舉進之，諸德惡其為人，谮王不納。
居無何，王之夫人腦嬰腫，醫工絕驗，王及王子臣屬禱請山川靈祠，無所不至。
有巫觋言曰：“苟遣人往他國求藥，是疾方瘳。
”王乃發使泛海入唐，募其醫術。
溟漲之中，忽見一翁由波濤躍出登舟，邀使人入海，睹宮殿嚴麗，見龍王。
王名钤海，謂使者曰：“汝國夫人是青帝第三女也，我宮中先有《金剛三昧經》，乃二覺圓通示菩薩行也。
今托仗夫人之病為增上緣，欲附此經出彼國流布耳。
”于是将三十來紙重沓散經付授使人，複曰：“此經渡海中，恐罹魔事。
”王令持刀裂使人腨腸①而内于中，用蠟紙纏縢，以藥傅之，其腨如故。
龍王言：“可令大安聖者铨次綴縫，請元曉法師造疏講釋之，夫人疾愈無疑。
假使雪山阿伽陀藥力亦不過是。
”龍王送出海面，遂登舟歸國。
時王聞而歡喜，乃先召大安聖者黏次焉。
大安者，不測之人也，形服特異，恒在市鄽，擊銅缽唱言“大安！大安！”之聲，故号之也。
王命安，安雲“但将經來”，不願入王宮阈。
安得經，排來成八品，皆合佛意。
安曰：“速将付元曉講，餘人則否。
”曉受斯經，正在本生湘州也，謂使人曰：“此經以本始二覺為宗，為我備角乘，将案幾，在兩角之間置其筆硯。
”始終于牛車造疏，成五卷。
王請克日于黃龍寺敷演，時有薄徒竊盜新疏，以事白王，延于三日，重錄成三卷，号為《略疏》。
洎乎王臣道俗雲擁法堂，曉乃宣吐有儀，解紛可則，稱揚彈指，聲沸于空。
曉複昌言曰：“昔日采百椽時，雖不預會；今朝橫一棟處，唯我獨能。
”時諸名德俯顔慚色，伏膺忏悔焉。
初曉示迹無恒，化人不定，或擲盤而救衆，或噀水而撲焚，或數處現形，或六方告滅，亦杯渡、志公之倫欤？其于解性，覽無不明矣。
《疏》有廣略二本，俱行本土。
略本流入中華，後有翻經三藏改之為論焉。
注釋 ①腨腸：小腿肚子。
譯文 釋元曉，俗姓薛，東海湘州（今朝鮮）人。
童年出家，随師就業，四處遊方，居無定所，精通義理，文才卓著。
因仰慕玄奘法師，曾與義湘法師欲渡海來唐，但沒能成功，遂四處遊化。
他發言狂悖，行迹乖疏，曾同居士入諸酒肆，遊各妓院，如志公之遊戲人生。
有時則制疏以說法，或撫琴以樂祠宇，或露宿街頭，或坐禅山水，随緣任運，一無拘束。
當時國王置百座“仁王經大會”，遍搜碩德名僧，本州名德均推舉之，但京城僧人惡其為人放蕩，進谮于國王，勸國王不要讓他參加。
沒過多久，王後患腦疾，國醫也無可奈何，國王及諸王子都祈禱于山川靈祠，想盡一切辦法欲醫治好她的病，但都一無應效。
有巫醫進言：“若派人到他國求藥，此疾才有望治好。
”國王乃遣使泛海入唐求醫術。
船在海上随波起伏，忽然見一老翁自波浪中出來，并登上船，邀請使者入海去觐見龍王。
龍王名叫钤海，對使者說：“你國王後是青帝第三女，我宮中過去有《金剛三昧經》，專示本覺、始覺之菩薩行。
今以你國王後之病為因緣，欲附此經出彼國流布。
”于是将三十來紙之經典付予使者，并說：“此經至海中，恐怕會遇到魔鬼擾亂。
”遂令人用刀切開小腿肚子，把經藏在裡面，用蠟紙纏好，并塗上藥縫起來，表面上看與原來沒有什麼兩樣。
龍王說：“可令大安聖者依次綴補，請元曉法師造疏講釋，王後之病就無大礙了。
此比雪山之阿伽陀藥更靈驗。
”龍王把使者送出水面，使者遂登舟歸國。
國王聽到使者報告了事情的經過，十分高興，遂先召大安聖者進行粘補。
大安者，不測其人，形服特異，常在市井中，手敲銅缽唱道：“大安！大安！”故有大安之号。
國王先令大安綴補經典，大安道：“請将經拿來。
”他不願到王宮去。
大安得經之後，排成八品，皆合佛意。
他綴補完畢，就對來拿經的人說：“速付元曉講釋，其他的人則不行。
”元曉拿到該經後，正在故鄉，他對使者說：“此經以本、始二覺為宗，請為我準備牛車、案幾，在兩角之間置筆硯。
”他始終在牛車上造疏，最後成五卷。
國王請他立即在黃龍寺開講，當時有盜賊竊走新疏，把這事報告國王之後，下令推延三日，重新錄成三卷，号為《略疏》。
其時王公大臣雲集法堂，元曉乃宣講該經，儀态莊嚴，條理清晰，稱揚彈指，聲沸于空。
元曉于法會上高聲唱道：“昔日采百椽時，雖不預會；今朝橫一棟處，唯我獨能。
”當時諸名德面呈愧色，服膺忏悔。
起初，元曉蹤迹無常，化人不定，或擲盤而救衆，或噴水而撲火，或數處現形，或六方告滅，亦杯渡、志公之輩也。
而其解性，則出類拔萃。
其《疏》有廣略二本，俱行本土。
略本流入中國，後來有譯經三藏改之為論。
唐中嶽嵩陽寺一行 原典 釋一行，俗姓張，巨鹿①人也。
本名遂，則唐初佐命郯國公公謹之支孫也。
丱歲不群，聰黠明利，有老成之風。
讀書不再覽，已暗誦矣。
因遇普寂禅師大行禅要，歸心者衆，乃悟世幻，禮寂為師，出家剃染。
所誦經法，無不精諷。
寂師嘗設大會，遠近沙門如期必至，計逾千衆。
時有征士②