3 義解
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盧鴻，隐居于别峰，道高學富，朝廷累降蒲輪，終辭不起。
大會主事先請鴻為導文，序贊邑社。
是日，鴻自袖出其文，置之機案。
鐘梵既作，鴻謂寂公曰：“某為數千百言，況其字僻文古，請求朗隽者宣之，當須面指擿而授之。
”寂公呼行，伸紙覽而微笑，複置機案。
鴻怪其輕脫。
及僧聚于堂中，行乃攘袂而進，抗音典裁，一無遺誤。
鴻愕，視久之，降歎不能已，複謂寂公曰：“非君所能教導也，當縱其遊學。
”自是三學名師，罕不咨度。
因往當陽，值僧真，纂成《律藏序》，深達毗尼。
然有陰陽谶緯之書，一皆詳究，尋訪算③術，不下數千裡，知名者往詢焉。
末至天台山國清寺見一院，古松數十步，門枕流溪，淡然岑寂，行立于門屏，聞院中布算，其聲簌簌然。
僧謂侍者曰：“今日當有弟子自遠求吾算法，計合到門，必無人導達耶？”即除一算子，又謂侍者曰：“門前水合卻西流，弟子當至。
”行承其言而入，稽首請法，盡授其決焉，門前水複東流矣。
自此聲振遐迩，公卿籍甚。
玄宗聞之，诏入，謂行曰：“師有何能？”對曰：“略能記覽，他無所長。
”帝遂命中官取宮籍以示之，行周覽方畢，複其本，記念精熟，如素所習。
唱數幅後，帝不覺降榻，稽首曰：“師實聖人也。
”嗟歎良久。
尋乃诏對無恒，占其災福，若指于掌，言多補益。
時邢和璞者，道術人，莫窺其際，嘗謂尹愔曰：“一行和尚真聖人也。
漢落下闳造曆雲：‘八百歲當差一日，則有聖人定之。
’今年期畢矣。
屬《大衍曆》出，正其差謬，則落下闳之言可信。
非聖人孰能預于斯矣！” 又于金剛三藏學陀羅尼秘印，登前佛壇，受法王寶，複同無畏三藏譯《毗盧遮那佛經》，開後佛國，其傳密藏，必抵淵府也。
睿宗、玄宗并請入内集賢院，尋诏住興唐寺。
所翻之經，遂著《疏》七卷，又《攝調伏藏》六十卷、《釋氏系錄》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。
其曆編入《唐書·律曆志》，以為不刊之典。
又造遊儀黃赤二道，以鐵成規，于院制作。
次有王媪者，行鄰裡之老妪，昔多贍行之貧，及行顯遇，常思報之。
一日拜谒雲：“兒子殺人，即就誅矣，況師帝王雅重，乞奏減死，以供母之殘齡！”如是泣涕者數四。
行曰：“國家刑憲，豈有論請而得免耶？”命侍僧給與若幹錢物，任去别圖。
媪戟手曼罵曰：“我居鄰周給疊互，繃褓間抱乳汝，長成，何忘此惠耶！”行心慈愛，終夕不樂，于是運算畢，召淨人④戒之曰：“汝曹挈布囊于某坊閑靜地，午時坐伺，得生類投囊，速歸。
” 明日，果有猳彘引七個，淨人分頭驅逐，猳母走矣，得而歸。
行已備巨甕，逐一入之，閉蓋，以六乙泥封口，誦胡語數契而止。
投明，中官⑤下诏入問雲：“司天監奏昨夜北鬥七座星全不見，何耶？”對曰：“昔後魏曾失熒惑星，至今帝車不見，此則天将大儆于陛下也。
夫匹夫匹婦不得其所，猶隕霜天旱，盛德所感，乃能退之。
感之切者其在葬枯骨乎！釋門以慈心降一切魔，微僧曲見，莫若大赦天下。
”玄宗依之。
其夜占奏北鬥一星見，七夜複初。
其術不可測也。
又，開元中嘗旱甚，帝令祈雨，曰：“當得一器上有龍狀者，方可緻雨。
”敕令中官同于内庫中遍視之，皆言弗類。
數日後指一古鑒，鼻盤龍，喜曰：“此真龍也。
”乃将入壇場，一日而雨。
其異術通感為若此也。
玄宗在大明宮，從容密問社稷吉兇并祚運終畢事，行對以他語。
帝詢之不已，遂曰：“陛下當有萬裡之行。
”又曰：“社稷畢得終吉。
”帝大悅。
複遺帝一金合子，形若彈丸，内貯物，撼必有聲，發之不得，雲：“有急則開。
”帝幸蜀，倉黃⑥都忘斯事，及到成都，忽憶啟之，則藥分中當歸也。
帝曰：“伊藥産于此，師知朕違難至蜀當歸也。
”複見萬裡橋，曰：“一行之言，信其神矣。
”命中官焚香祝之，乃告謝也。
及昭宗初封吉王，至太子德王，唐為梁滅，終行之言“社稷畢得終吉”也。
開元十五年九月于華嚴寺疾笃，将輿病入辭，小間而止。
乃诏京城名德緻大道場，為行祈福，危疾微愈，其寵愛如是。
十月八日随駕幸新豐，身無諸患，口無一言，忽然浴香水換衣，趺坐正念，怡然示滅。
一雲：辭告玄宗後，自駕前東來嵩山谒禮本師，即寂也。
時河南尹裴寬正谒寂，寂雲：“有少事，未暇與大尹款話，且請踟蹰休息也。
”寬乃屏從人，止于旁室，伺寂何為。
見潔淨正堂，焚香默坐，如有所待。
斯須，叩門連聲雲：“天師一行和尚至。
”（僧号天師，始見于此，言天子師也。
）行入，頗匆切之狀，禮寂之足，附耳密語，其貌愈恭。
寂但颔應言：“無不可者。
”語訖又禮，禮語者三，寂唯言：“是！是！無不可者。
”行語訖，降階入南室，自閉其戶。
寂乃徐召侍者曰：“速聲鐘，一行已滅度。
”左右疾走視之，瞑目而坐，手掩伺息，已絕。
四衆弟子悲号沸渭，撼動山谷，乃停神于罔極寺。
自終及葬，凡經三七日，爪甲不變，髭發更長，形色怡悅，時衆驚異。
帝覽奏，悲怆曰：“禅師舍朕，深用哀慕！”喪事官供，诏葬于銅人原，谥曰大慧禅師。
禦撰塔銘，天下釋子榮之。
注釋 ①巨鹿：今河北省巨鹿縣。
一說一行為河南省南樂縣人。
②征士：不應朝廷征聘之士。
③算：計算用的籌。
④淨人：指寺院中未剃度而服淨類作務者。
⑤中官：指宦官，即太監。
⑥倉黃：同“倉皇”，匆忙的意思。
譯文 釋一行，俗姓張，巨鹿（今河北省巨鹿縣）人。
本名遂，系唐初佐命郯國公公謹之支孫。
童年即聰穎超群，有老成之風，讀書過目成誦。
那時，普寂禅師大弘禅法，很多人都皈依了他，一行也拜普寂為師，披剃出家。
所誦經法，無不精究。
普寂禅師曾設大法會，遠近沙門都如期前去參加，達一千多人。
當時有征士盧鴻，隐居于别峰，道高學富，朝廷屢次征召，都婉言謝絕。
大會主事先請盧鴻寫一導文，贊頌盛況。
那一天，盧鴻從袖中拿出導文，放在案幾之上。
大會開始後，盧鴻對普寂禅師說：“我作了一篇導文，其字冷僻，其文古奧，可請機靈博學者宣讀，我必須當面做一些指點。
”普寂禅師遂叫一行宣讀。
一行打開一看，面帶微笑，又把導文放在桌上。
盧鴻對其不以為然頗感詫異。
主事把僧衆都召集到法堂上，一行從容走上台去，朗朗讀來，一無遺漏。
盧鴻愕然，視之良久，十分贊歎，回頭對普寂禅師說：“此子非你所能教導也，當讓他自行遊學。
”自此之後，三學名師，無不咨詢。
曾往當陽一帶，遇到僧真法師，纂成《律藏序》，深得毗尼意旨。
此外，他對陰陽谶緯之書，也都多加探究，并到處尋訪那些精通天文曆數者，舉凡略有些名氣的，他都前去參訪。
後來，在天台山國清寺見一庭院，古松參天，門枕溪流，寂靜異常，一行站立于門外，聽到裡面有用籌子算數者，其聲簌簌然。
當時院中的僧人對侍者說：“今日當有弟子從很遠的地方來向我學曆數，大概已經到門外了，難道沒有人引他前來嗎？”即投一籌，又對侍者說：“門前的水若西流，是人當至。
”一行聞其言後，便進入屋裡，稽首請法，該僧盡授其法，門前的水又向東而流。
自此之後，聲名大振。
唐玄宗知道後，就把他召入宮内，問一行道：“你有什麼才能？”一行答道：“略能記覽，其他的就沒有什麼特長了。
”玄宗遂命太監拿來典籍讓他看，一行草草看了一遍，就把書合上，背誦流利，如以往早就熟讀過一樣。
隻背誦了幾篇，玄宗不知不覺從座上下來，稽首道：“法師實聖人也。
”嗟歎不已。
後來，就經常诏他入内，與之對談，請其占蔔吉兇禍福，所說多有靈驗，對皇上多有補益。
當時有一稱為邢和璞的道士，凡人難窺其玄奧，曾對尹愔說：“一行和尚真聖人也。
漢代造曆法之落下闳曾說過：‘現在之曆法八百年會出現一日之誤差，将來必有聖人出來訂正它。
’看來時機已經到了。
其所作之《大衍曆》，正好訂正了以往曆法之誤差，落下闳之言可信也。
非聖人焉能至此！” 一行又曾從金剛智三藏學“陀羅尼秘印”，又同善無畏一起翻譯《毗盧遮那佛經》，對密藏頗是精通。
睿宗、玄宗都曾請他入宮内之集賢院，後又敕住于興唐寺。
他曾就所翻之經典著《疏》七卷，又著《攝調伏藏》六十卷（一說十卷）、《釋氏系錄》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。
其曆編入《唐書·律曆志》，以為不刊之典。
又曾于院内制造黃赤二道遊儀等，并用鐵制成規。
有一個叫王媪之鄰裡老妪，在一行貧困時曾經常幫助他，等到一行成名顯貴之後，常想報答她。
有一天，此老妪來拜訪他，說：“我的兒子因殺人，就要被定罪問斬了，當今帝王很敬重你，想請你向皇上求個情，免我兒子的死罪，以便贍養我。
”痛哭流涕，請一行一定幫這個忙。
一行說：“國家之刑法，豈有以情求赦之理！”遂令侍僧給此老妪一些錢物，請她放棄這個念頭。
此老妪見狀，破口大罵道：“你我做鄰居時，我曾經常幫助于你，你小的時候，我就盡力哺養你，現在顯貴了，竟如此忘恩負義！”一行畢竟是一副菩薩心腸，經她這麼一說，終日悶悶不樂，于是運籌而算，後召集在寺中服淨務之人，對他們說：“你們拿着這個布袋到街坊某個閑靜之處，坐在那裡稍等一會，如果遇有生物走入袋中，速速帶回。
” 第二天，果然有一頭母豬領着七頭小豬前來，大家分頭追趕，母豬逃脫，他們就帶着幾頭小豬回來。
其時，一行準備好一個大甕，逐一把小豬趕入甕中，然後蓋上蓋子，并用泥巴封住甕口，又念動咒語真言。
不久太監傳皇上诏書來問一行，曰：“有奏昨日北鬥七座星全不見，不知何故？”一行答道：“過去後魏時也曾出現過熒惑星不見的事，後來果然有不吉利的事情發生，此乃上天以天象譴告陛下。
……依僧看來，最好能大赦天下。
”玄宗聽後，遂依一行所奏，大赦天下。
那一天夜裡，七星中的一星又出現了，七日後，七星恢複如初。
其法術真是深不可測。
又，開元年間曾經發生大旱，皇上下令祈雨，一行道：“當得一器物，上有龍狀，方可緻雨。
”遂下敕太監到内庫中尋找，都說内庫中無這種器物。
幾天之後，一行指着一個鼻盤龍古鏡，大喜，曰：“此真龍也。
”遂将此鏡帶入壇場，當天就祈來一陣大雨。
其異術通感若此。
唐玄宗在大明宮時，向一行問及社稷吉兇及運祚長短諸事，一行避而不答。
玄宗一再追問，不得已乃說：“陛下當有萬裡之行。
”又說：“社稷最後會終于吉也。
”玄宗大悅。
後來，他又送給玄宗一個金盒子，形如彈丸，内藏有東西，搖之有聲，但又拿不出來，并對玄宗說：“遇有急事，再把它打開。
”後來，安祿山作亂，玄宗逃至四川，因走得很匆忙，把一行的話都忘記了。
等到成都後，才想起此事，遂把那盒子打開，見裡面原來是中藥“當歸”。
玄宗曰：“一行知道此藥産于此地，又知我必遇難逃至此地也。
”後來，見到萬裡橋，曰：“一行之言真如神也！”遂命太監焚香祝之，以表謝意。
及昭宗初封吉王，至太子德王，唐為梁滅，又應了一行所說的：“社稷最後會終于吉也。
” 開元十五年九月于華嚴寺患重疾，遂向玄宗辭别。
玄宗乃召集京城大德建立道場，為一行禳災祈福，一行之病果有小愈，其受恩寵，一至于此。
是年十月八日随駕至新豐，身無任何病痛，也不曾說過什麼，忽然沐浴香水，更換衣服，趺坐正念，怡然而滅。
另有一說法，曰：一行辭别玄宗後，自己去到嵩山參谒本師，即普寂也。
當時河南尹裴寬正好也去參拜普寂，普寂禅師曰：“有一點小事，未能與你多談，請你稍事休息。
”裴寬乃摒退随從，自己進入旁舍，看看普寂有什麼事。
隻見普寂讓人打掃正堂，焚香默坐，如有所待。
過了片刻工夫，隻聽見叩門聲，通報道：“天師一行和尚到。
”一行入内後，好像很匆促的樣子，行禮足之儀後，又附于普寂的耳朵說了一些密語，其狀甚是恭敬。
隻見普寂頻頻點頭，并說：“無不可也。
”說完，就吩咐侍者：“速敲鐘，一行已入滅了。
”左右趕忙走過去，隻見一行瞑目而坐，一摸，其氣已絕。
四衆弟子悲号痛哭，哀動山谷，遂把其遺體停放于罔極寺。
自他入滅至埋葬，有三個七日，但其爪甲絲毫不變，須發甚至還在繼續生長，形色怡悅，大衆都歎為奇異。
皇上聞奏，極感悲怆，曰：“禅師舍朕，良可哀也。
”喪事一由官府承辦，下诏葬于銅人原，賜谥号曰“大慧禅師”。
皇上親自為之撰寫塔銘，天下釋子都以此為榮。
唐京兆西崇福寺智升 原典 釋智升，未詳何許人也。
義理懸通，二乘俱學，然于毗尼①，尤善其宗。
此外文性愈高，博達今古。
每慊②聶道真、道安，至于明佺、宣律師各著大藏目錄，記其翻傳年代人物者，謂之《晉》《魏》《漢》等錄，乃于開元十八年歲次庚午，撰《開元釋教錄》二十卷，最為精要。
何耶？ 諸師于同本異出、舊目新名，多惑其文，真僞相亂，或一經為兩本，或支品作别翻，一一裁量，少無過者。
如其舊錄江泌女子誦出經，黜而不留，可謂藻鑒；杜塞妖僞之源，有茲獨斷。
後之圓照《貞元錄》也，文體意宗，相岠不知幾百數裡哉。
麟德中道宣出《内典錄》十卷，靖邁出《圖紀》四卷，升各續一卷。
經法之譜，無出升之右矣。
注釋 ①毗尼：意譯為“毗奈耶”“毗那耶”“鼻奈耶”，亦即“律”“律藏”。
②慊：不滿、不滿足。
譯文 釋智升，未詳何許人也。
二乘俱學，精通義理，而尤擅長于律學。
他博達古今，才華橫溢。
常不滿意于聶道真、道安乃至明佺、道宣所著之大藏目錄中記其所翻的年代人物，也就是所謂《晉錄》《魏錄》《漢錄》等，遂于開元十八年（公元七三〇年）撰著《開元釋教錄》，凡二十卷。
在所有經錄中，此《開元釋教錄》最為精要。
以往諸錄，對于同本異出、舊目新名等，都很混亂，或一經有兩錄，或支品作别翻。
《開元釋教錄》對于這些都一一予以校勘、訂正。
如舊錄中江泌女子所誦出之經，此錄則不予保留，可說是藻鏡；對杜塞妖僞的亂源，也有獨到的見解。
後來圓照之《貞元錄》也遠不如此錄。
麟德年間道宣所出之《大唐内典錄》十卷，靖邁出《圖紀》四卷，智升各續一卷。
經法之譜，沒有超出智升者。
唐代州五台山清涼寺澄觀 原典 釋澄觀，姓夏侯氏，越州山
大會主事先請鴻為導文，序贊邑社。
是日，鴻自袖出其文，置之機案。
鐘梵既作，鴻謂寂公曰：“某為數千百言，況其字僻文古，請求朗隽者宣之，當須面指擿而授之。
”寂公呼行，伸紙覽而微笑，複置機案。
鴻怪其輕脫。
及僧聚于堂中，行乃攘袂而進，抗音典裁，一無遺誤。
鴻愕，視久之，降歎不能已，複謂寂公曰：“非君所能教導也，當縱其遊學。
”自是三學名師，罕不咨度。
因往當陽，值僧真，纂成《律藏序》，深達毗尼。
然有陰陽谶緯之書，一皆詳究，尋訪算③術，不下數千裡，知名者往詢焉。
末至天台山國清寺見一院，古松數十步，門枕流溪，淡然岑寂，行立于門屏，聞院中布算，其聲簌簌然。
僧謂侍者曰：“今日當有弟子自遠求吾算法，計合到門，必無人導達耶？”即除一算子，又謂侍者曰：“門前水合卻西流，弟子當至。
”行承其言而入，稽首請法，盡授其決焉，門前水複東流矣。
自此聲振遐迩，公卿籍甚。
玄宗聞之，诏入，謂行曰：“師有何能？”對曰：“略能記覽，他無所長。
”帝遂命中官取宮籍以示之，行周覽方畢，複其本，記念精熟，如素所習。
唱數幅後，帝不覺降榻，稽首曰：“師實聖人也。
”嗟歎良久。
尋乃诏對無恒，占其災福，若指于掌，言多補益。
時邢和璞者，道術人，莫窺其際，嘗謂尹愔曰：“一行和尚真聖人也。
漢落下闳造曆雲：‘八百歲當差一日，則有聖人定之。
’今年期畢矣。
屬《大衍曆》出，正其差謬，則落下闳之言可信。
非聖人孰能預于斯矣！” 又于金剛三藏學陀羅尼秘印，登前佛壇，受法王寶，複同無畏三藏譯《毗盧遮那佛經》，開後佛國，其傳密藏，必抵淵府也。
睿宗、玄宗并請入内集賢院，尋诏住興唐寺。
所翻之經，遂著《疏》七卷，又《攝調伏藏》六十卷、《釋氏系錄》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。
其曆編入《唐書·律曆志》，以為不刊之典。
又造遊儀黃赤二道，以鐵成規，于院制作。
次有王媪者，行鄰裡之老妪，昔多贍行之貧，及行顯遇，常思報之。
一日拜谒雲：“兒子殺人，即就誅矣，況師帝王雅重，乞奏減死，以供母之殘齡！”如是泣涕者數四。
行曰：“國家刑憲，豈有論請而得免耶？”命侍僧給與若幹錢物，任去别圖。
媪戟手曼罵曰：“我居鄰周給疊互，繃褓間抱乳汝，長成，何忘此惠耶！”行心慈愛，終夕不樂，于是運算畢，召淨人④戒之曰：“汝曹挈布囊于某坊閑靜地，午時坐伺，得生類投囊，速歸。
” 明日，果有猳彘引七個，淨人分頭驅逐，猳母走矣，得而歸。
行已備巨甕，逐一入之，閉蓋，以六乙泥封口，誦胡語數契而止。
投明，中官⑤下诏入問雲：“司天監奏昨夜北鬥七座星全不見，何耶？”對曰：“昔後魏曾失熒惑星，至今帝車不見，此則天将大儆于陛下也。
夫匹夫匹婦不得其所，猶隕霜天旱，盛德所感，乃能退之。
感之切者其在葬枯骨乎！釋門以慈心降一切魔，微僧曲見，莫若大赦天下。
”玄宗依之。
其夜占奏北鬥一星見，七夜複初。
其術不可測也。
又，開元中嘗旱甚，帝令祈雨，曰：“當得一器上有龍狀者，方可緻雨。
”敕令中官同于内庫中遍視之，皆言弗類。
數日後指一古鑒，鼻盤龍，喜曰：“此真龍也。
”乃将入壇場，一日而雨。
其異術通感為若此也。
玄宗在大明宮，從容密問社稷吉兇并祚運終畢事，行對以他語。
帝詢之不已，遂曰：“陛下當有萬裡之行。
”又曰：“社稷畢得終吉。
”帝大悅。
複遺帝一金合子，形若彈丸，内貯物，撼必有聲，發之不得，雲：“有急則開。
”帝幸蜀，倉黃⑥都忘斯事，及到成都，忽憶啟之，則藥分中當歸也。
帝曰：“伊藥産于此，師知朕違難至蜀當歸也。
”複見萬裡橋，曰：“一行之言，信其神矣。
”命中官焚香祝之，乃告謝也。
及昭宗初封吉王，至太子德王，唐為梁滅，終行之言“社稷畢得終吉”也。
開元十五年九月于華嚴寺疾笃，将輿病入辭，小間而止。
乃诏京城名德緻大道場，為行祈福，危疾微愈，其寵愛如是。
十月八日随駕幸新豐，身無諸患，口無一言，忽然浴香水換衣，趺坐正念，怡然示滅。
一雲：辭告玄宗後，自駕前東來嵩山谒禮本師，即寂也。
時河南尹裴寬正谒寂，寂雲：“有少事，未暇與大尹款話，且請踟蹰休息也。
”寬乃屏從人，止于旁室，伺寂何為。
見潔淨正堂，焚香默坐，如有所待。
斯須，叩門連聲雲：“天師一行和尚至。
”（僧号天師，始見于此，言天子師也。
）行入，頗匆切之狀，禮寂之足，附耳密語，其貌愈恭。
寂但颔應言：“無不可者。
”語訖又禮，禮語者三，寂唯言：“是！是！無不可者。
”行語訖，降階入南室，自閉其戶。
寂乃徐召侍者曰：“速聲鐘，一行已滅度。
”左右疾走視之，瞑目而坐，手掩伺息，已絕。
四衆弟子悲号沸渭，撼動山谷，乃停神于罔極寺。
自終及葬，凡經三七日，爪甲不變，髭發更長，形色怡悅，時衆驚異。
帝覽奏，悲怆曰：“禅師舍朕，深用哀慕！”喪事官供，诏葬于銅人原，谥曰大慧禅師。
禦撰塔銘，天下釋子榮之。
注釋 ①巨鹿：今河北省巨鹿縣。
一說一行為河南省南樂縣人。
②征士：不應朝廷征聘之士。
③算：計算用的籌。
④淨人：指寺院中未剃度而服淨類作務者。
⑤中官：指宦官，即太監。
⑥倉黃：同“倉皇”，匆忙的意思。
譯文 釋一行，俗姓張，巨鹿（今河北省巨鹿縣）人。
本名遂，系唐初佐命郯國公公謹之支孫。
童年即聰穎超群，有老成之風，讀書過目成誦。
那時，普寂禅師大弘禅法，很多人都皈依了他，一行也拜普寂為師，披剃出家。
所誦經法，無不精究。
普寂禅師曾設大法會，遠近沙門都如期前去參加，達一千多人。
當時有征士盧鴻，隐居于别峰，道高學富，朝廷屢次征召，都婉言謝絕。
大會主事先請盧鴻寫一導文，贊頌盛況。
那一天，盧鴻從袖中拿出導文，放在案幾之上。
大會開始後，盧鴻對普寂禅師說：“我作了一篇導文，其字冷僻，其文古奧，可請機靈博學者宣讀，我必須當面做一些指點。
”普寂禅師遂叫一行宣讀。
一行打開一看，面帶微笑，又把導文放在桌上。
盧鴻對其不以為然頗感詫異。
主事把僧衆都召集到法堂上，一行從容走上台去，朗朗讀來，一無遺漏。
盧鴻愕然，視之良久，十分贊歎，回頭對普寂禅師說：“此子非你所能教導也，當讓他自行遊學。
”自此之後，三學名師，無不咨詢。
曾往當陽一帶，遇到僧真法師，纂成《律藏序》，深得毗尼意旨。
此外，他對陰陽谶緯之書，也都多加探究，并到處尋訪那些精通天文曆數者，舉凡略有些名氣的，他都前去參訪。
後來，在天台山國清寺見一庭院，古松參天，門枕溪流，寂靜異常，一行站立于門外，聽到裡面有用籌子算數者，其聲簌簌然。
當時院中的僧人對侍者說：“今日當有弟子從很遠的地方來向我學曆數，大概已經到門外了，難道沒有人引他前來嗎？”即投一籌，又對侍者說：“門前的水若西流，是人當至。
”一行聞其言後，便進入屋裡，稽首請法，該僧盡授其法，門前的水又向東而流。
自此之後，聲名大振。
唐玄宗知道後，就把他召入宮内，問一行道：“你有什麼才能？”一行答道：“略能記覽，其他的就沒有什麼特長了。
”玄宗遂命太監拿來典籍讓他看，一行草草看了一遍，就把書合上，背誦流利，如以往早就熟讀過一樣。
隻背誦了幾篇，玄宗不知不覺從座上下來，稽首道：“法師實聖人也。
”嗟歎不已。
後來，就經常诏他入内，與之對談，請其占蔔吉兇禍福，所說多有靈驗，對皇上多有補益。
當時有一稱為邢和璞的道士，凡人難窺其玄奧，曾對尹愔說：“一行和尚真聖人也。
漢代造曆法之落下闳曾說過：‘現在之曆法八百年會出現一日之誤差，将來必有聖人出來訂正它。
’看來時機已經到了。
其所作之《大衍曆》，正好訂正了以往曆法之誤差，落下闳之言可信也。
非聖人焉能至此！” 一行又曾從金剛智三藏學“陀羅尼秘印”，又同善無畏一起翻譯《毗盧遮那佛經》，對密藏頗是精通。
睿宗、玄宗都曾請他入宮内之集賢院，後又敕住于興唐寺。
他曾就所翻之經典著《疏》七卷，又著《攝調伏藏》六十卷（一說十卷）、《釋氏系錄》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。
其曆編入《唐書·律曆志》，以為不刊之典。
又曾于院内制造黃赤二道遊儀等，并用鐵制成規。
有一個叫王媪之鄰裡老妪，在一行貧困時曾經常幫助他，等到一行成名顯貴之後，常想報答她。
有一天，此老妪來拜訪他，說：“我的兒子因殺人，就要被定罪問斬了，當今帝王很敬重你，想請你向皇上求個情，免我兒子的死罪，以便贍養我。
”痛哭流涕，請一行一定幫這個忙。
一行說：“國家之刑法，豈有以情求赦之理！”遂令侍僧給此老妪一些錢物，請她放棄這個念頭。
此老妪見狀，破口大罵道：“你我做鄰居時，我曾經常幫助于你，你小的時候，我就盡力哺養你，現在顯貴了，竟如此忘恩負義！”一行畢竟是一副菩薩心腸，經她這麼一說，終日悶悶不樂，于是運籌而算，後召集在寺中服淨務之人，對他們說：“你們拿着這個布袋到街坊某個閑靜之處，坐在那裡稍等一會，如果遇有生物走入袋中，速速帶回。
” 第二天，果然有一頭母豬領着七頭小豬前來，大家分頭追趕，母豬逃脫，他們就帶着幾頭小豬回來。
其時，一行準備好一個大甕，逐一把小豬趕入甕中，然後蓋上蓋子，并用泥巴封住甕口，又念動咒語真言。
不久太監傳皇上诏書來問一行，曰：“有奏昨日北鬥七座星全不見，不知何故？”一行答道：“過去後魏時也曾出現過熒惑星不見的事，後來果然有不吉利的事情發生，此乃上天以天象譴告陛下。
……依僧看來，最好能大赦天下。
”玄宗聽後，遂依一行所奏，大赦天下。
那一天夜裡，七星中的一星又出現了，七日後，七星恢複如初。
其法術真是深不可測。
又，開元年間曾經發生大旱，皇上下令祈雨，一行道：“當得一器物，上有龍狀，方可緻雨。
”遂下敕太監到内庫中尋找，都說内庫中無這種器物。
幾天之後，一行指着一個鼻盤龍古鏡，大喜，曰：“此真龍也。
”遂将此鏡帶入壇場，當天就祈來一陣大雨。
其異術通感若此。
唐玄宗在大明宮時，向一行問及社稷吉兇及運祚長短諸事，一行避而不答。
玄宗一再追問，不得已乃說：“陛下當有萬裡之行。
”又說：“社稷最後會終于吉也。
”玄宗大悅。
後來，他又送給玄宗一個金盒子，形如彈丸，内藏有東西，搖之有聲，但又拿不出來，并對玄宗說：“遇有急事，再把它打開。
”後來，安祿山作亂，玄宗逃至四川，因走得很匆忙，把一行的話都忘記了。
等到成都後，才想起此事，遂把那盒子打開，見裡面原來是中藥“當歸”。
玄宗曰：“一行知道此藥産于此地，又知我必遇難逃至此地也。
”後來，見到萬裡橋，曰：“一行之言真如神也！”遂命太監焚香祝之，以表謝意。
及昭宗初封吉王，至太子德王，唐為梁滅，又應了一行所說的：“社稷最後會終于吉也。
” 開元十五年九月于華嚴寺患重疾，遂向玄宗辭别。
玄宗乃召集京城大德建立道場，為一行禳災祈福，一行之病果有小愈，其受恩寵，一至于此。
是年十月八日随駕至新豐，身無任何病痛，也不曾說過什麼，忽然沐浴香水，更換衣服，趺坐正念，怡然而滅。
另有一說法，曰：一行辭别玄宗後，自己去到嵩山參谒本師，即普寂也。
當時河南尹裴寬正好也去參拜普寂，普寂禅師曰：“有一點小事，未能與你多談，請你稍事休息。
”裴寬乃摒退随從，自己進入旁舍，看看普寂有什麼事。
隻見普寂讓人打掃正堂，焚香默坐，如有所待。
過了片刻工夫，隻聽見叩門聲，通報道：“天師一行和尚到。
”一行入内後，好像很匆促的樣子，行禮足之儀後，又附于普寂的耳朵說了一些密語，其狀甚是恭敬。
隻見普寂頻頻點頭，并說：“無不可也。
”說完，就吩咐侍者：“速敲鐘，一行已入滅了。
”左右趕忙走過去，隻見一行瞑目而坐，一摸，其氣已絕。
四衆弟子悲号痛哭，哀動山谷，遂把其遺體停放于罔極寺。
自他入滅至埋葬，有三個七日，但其爪甲絲毫不變，須發甚至還在繼續生長，形色怡悅，大衆都歎為奇異。
皇上聞奏，極感悲怆，曰：“禅師舍朕，良可哀也。
”喪事一由官府承辦，下诏葬于銅人原，賜谥号曰“大慧禅師”。
皇上親自為之撰寫塔銘，天下釋子都以此為榮。
唐京兆西崇福寺智升 原典 釋智升，未詳何許人也。
義理懸通，二乘俱學，然于毗尼①，尤善其宗。
此外文性愈高，博達今古。
每慊②聶道真、道安，至于明佺、宣律師各著大藏目錄，記其翻傳年代人物者，謂之《晉》《魏》《漢》等錄，乃于開元十八年歲次庚午，撰《開元釋教錄》二十卷，最為精要。
何耶？ 諸師于同本異出、舊目新名，多惑其文，真僞相亂，或一經為兩本，或支品作别翻，一一裁量，少無過者。
如其舊錄江泌女子誦出經，黜而不留，可謂藻鑒；杜塞妖僞之源，有茲獨斷。
後之圓照《貞元錄》也，文體意宗，相岠不知幾百數裡哉。
麟德中道宣出《内典錄》十卷，靖邁出《圖紀》四卷，升各續一卷。
經法之譜，無出升之右矣。
注釋 ①毗尼：意譯為“毗奈耶”“毗那耶”“鼻奈耶”，亦即“律”“律藏”。
②慊：不滿、不滿足。
譯文 釋智升，未詳何許人也。
二乘俱學，精通義理，而尤擅長于律學。
他博達古今，才華橫溢。
常不滿意于聶道真、道安乃至明佺、道宣所著之大藏目錄中記其所翻的年代人物，也就是所謂《晉錄》《魏錄》《漢錄》等，遂于開元十八年（公元七三〇年）撰著《開元釋教錄》，凡二十卷。
在所有經錄中，此《開元釋教錄》最為精要。
以往諸錄，對于同本異出、舊目新名等，都很混亂，或一經有兩錄，或支品作别翻。
《開元釋教錄》對于這些都一一予以校勘、訂正。
如舊錄中江泌女子所誦出之經，此錄則不予保留，可說是藻鏡；對杜塞妖僞的亂源，也有獨到的見解。
後來圓照之《貞元錄》也遠不如此錄。
麟德年間道宣所出之《大唐内典錄》十卷，靖邁出《圖紀》四卷，智升各續一卷。
經法之譜，沒有超出智升者。
唐代州五台山清涼寺澄觀 原典 釋澄觀，姓夏侯氏，越州山