3 義解
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陰①人也。
年甫十一，依寶林寺（今應天山）霈禅師出家，誦《法華經》。
十四，遇恩得度，便隸此寺。
觀俊朗高逸，弗可以細務拘，遂遍尋名山，旁求秘藏，梯航既具，壺奧必臻。
乾元中，依潤州栖霞寺醴律師學“相部律”。
本州依昙一，隸南山律，詣金陵玄璧法師，傳關河“三論”。
“三論”之盛于江表，觀之力也。
大曆中，就瓦官寺傳《起信》《涅槃》。
又于淮南法藏，受海東《起信疏》義。
卻複天竺诜法師門，溫習《華嚴》大經。
七年，往剡溪，從成都慧量法師，複尋“三論”。
十年，就蘇州從湛然法師習天台《止觀》《法華》《維摩》等經疏。
解從上智，性自天然，所學之文，如昨抛舍，鮑靜記井，蔡邕後身，信可知矣。
又谒牛頭山忠師、徑山欽師、洛陽無名師，咨決南宗禅法。
複見慧雲禅師，了北宗玄理。
觀自謂己曰：“五地聖人，身證真如，栖心佛境，于後得智中起世俗念，學世間技藝，況吾學地，能忘是心？”遂翻習經、傳、子、史、小學、蒼雅、天竺悉昙諸部異執、四圍、五明、秘咒、儀軌，至于篇頌筆語書蹤，一皆博綜。
多能之性，自天縱之。
大曆十一年，誓遊五台，一一巡禮，祥瑞愈繁。
仍往峨嵋，求見普賢，登險陟高，備觀聖像。
卻還五台，居大華嚴寺，專行“方等”忏法。
時寺主賢林請講大經，并演諸論。
因慨《華嚴》舊疏，文繁義約，惙然長想：況文殊主智，普賢主理，二聖合為毗盧遮那，萬行兼通，即是華嚴之義也。
吾既遊普賢之境界，泊妙吉②之鄉原，不疏毗盧，有辜二聖矣。
觀将撰《疏》，俄于寤寐之間，見一金人當陽挺立，以手迎抱之，無何咀嚼都盡。
覺即汗流，自喜吞納光明遍照之征也。
起興元元年正月，貞元三年十二月畢功，成二十軸，乃飯千僧以落成也。
後常思付授，忽夜夢身化為龍，矯首于南台，蟠尾于山北，拿攫碧落，鱗鬣耀日。
須臾，蜿蜒化為千數小龍，騰躍青冥，分散而去。
蓋取象乎教法支分流布也。
四年春正月，寺主賢林請講新疏。
七年，河東節度使李公自良複請于崇福寺講。
德宗降中使李輔光宣诏入都，與罽賓三藏般若譯烏荼國王所進《華嚴》後分四十卷。
觀苦辭，請明年入。
敕允。
及具行，至蒲津，中令梁公留安居，遂于中條山栖岩寺住。
寺有禅客，拳眉剪發，字曰癡人，披短褐，操長策，狂歌雜語，凡所指斥，皆多應驗。
觀未至之前，狂僧驅衆僧灑掃，曰：“不久菩薩來此。
”複次壁畫散脂大将及山麋之怪，往往不息。
觀既止此寺，二事俱靜。
五月，内中使霍仙鳴傳宣催入。
觀至，帝頗敦重，延入譯場刊正。
又诏令造《疏》。
遂于終南草堂寺編成十卷，進呈，敕令兩街各講一遍為《疏》。
時堂前池生五枝合歡蓮華，一華皆有三節，人鹹歎伏。
尋譯《守護國界主經》，觀綴文潤色。
順宗在春宮③，嘗垂教令述《了義》一卷、《心要》一卷并《食肉得罪因緣》。
洎至長安，頻加禮接，朝臣歸向，則齊相國抗、韋太常渠牟，皆結交最深。
故相武元衡、鄭、李吉甫、權德輿、李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節度使嚴绶、越州觀察使孟簡、洪州韋丹，鹹慕高風，或從戒訓。
以元和年卒，春秋七十餘。
弟子傳法者一百許人，餘堪講者千數。
觀嘗于新創雲花寺般若閣下畫“華藏世界圖相”，又著《随疏演義》四十卷，允齊相請述《華嚴經綱要》一卷、《法界玄鑒》一卷、《三聖圓融觀》一卷、《華嚴》《法華》《楞伽》《中觀論》等。
别行《小鈔疏》共三十卷。
設無遮大會十二中，其諸塑缋形像，繕寫經典，不可殚述。
門人清沔記觀平時《行狀》雲：“觀恒發十願：一長止方丈，但三衣缽，不畜長；二當代名利，棄之如遺；三目不視女人；四身影不落俗家；五未舍執受，長誦《法華經》；六長讀大乘經典，普施含靈；七長講《華嚴》大經；八一生晝夜不卧；九不邀名惑衆伐善；十不退大慈悲普救法界。
”觀逮盡形期，恒依願而修行也。
注釋 ①越州山陰：今浙江紹興。
②妙吉：文殊菩薩又稱“妙吉祥”。
③春宮：東宮，太子所居之所。
譯文 釋澄觀，俗姓夏侯氏，越州山陰（今浙江紹興）人。
十一歲時，依寶林寺霈禅師出家，誦《法華經》。
十四歲時，披剃得度，随後便住此寺。
澄觀俊朗高逸，不拘小節，曾遍尋名山，旁求秘籍，既有了梯航之具，便可進行深入探研。
乾元年間，依潤州栖霞寺醴律師學“相部律”。
後回本州，依昙一習南山律學，又往金陵玄璧法師處，受學關河“三論”。
“三論”之盛于江南，澄觀之力也。
大曆年間，在瓦官寺修習《大乘起信論》和《涅槃經》，又于淮南法藏處學新羅僧元曉之《大乘起信論疏》，後又從天竺诜法師學《華嚴經》。
大曆七年（公元七七二年）往剡溪，從成都慧量法師再度探研“三論”。
大曆十年，往蘇州從湛然法師修習天台《止觀》《法華》《維摩》諸經疏。
澄觀崇尚智解，注重天然，不拘于所學之文。
此後，又拜谒了牛頭山惠忠法師、徑山道欽法師、洛陽無名氏師，咨遍南宗禅法。
後來又參訪慧雲禅師，探習北宗禅法。
澄觀曾說：“五地聖人，身證真如，栖心佛境，于後得智中起世俗念，學世間技藝，而我乃學地僧人，豈能不博學廣習？”遂用心博覽經、傳、子、史小學、文字訓诂、天竺悉昙、四圍、五明、秘咒、儀軌等等，多能之性，自天縱之。
大曆十一年，發誓親遊五台，巡禮各處聖迹。
後往峨嵋，求見普賢菩薩，涉險登高，備觀聖像。
後又往五台，居大華嚴寺，專行“方等”忏法。
當時寺主賢林請他講解《華嚴經》，并弘演諸論。
他慨歎《華嚴》舊疏文繁義約，私下就想：普賢主理，文殊主智，二聖合為毗盧遮那，萬行兼通，此即華嚴之義也。
我既遊普賢之境，臨文殊道場，不疏毗盧，則有負于二聖矣。
澄觀正準備撰《疏》，不久忽于夢中見一金人站立于自己面前，用手迎抱之，他卻不知不覺把那金人吃掉了。
夢醒之後，滿身大汗淋漓，自喜這乃吞納了光明遍照之象征。
自興元元年（公元七八四年）正月起，到貞元三年（公元七八七年）十二月止，完成了《華嚴經疏》之撰著，共二十卷。
後常考慮傳授後人，忽有一天夢見自己化為一條龍，頭枕于南台，尾盤于山北，其鱗閃閃發光，過了不久，慢慢化為千百條小龍，分散而去。
此乃佛法分支之征象也。
貞元四年正月，寺主賢林請他講解新疏。
七年，河東節度使李自良又請他于崇福寺講解該疏。
唐德宗時，曾派中使李輔光宣诏，召他入都，與罽賓三藏般若共譯烏荼國王所進呈之《華嚴》後分四十卷。
其時，澄觀苦苦請求，讓他明年去京城。
皇上準奏。
後來，當他動身到京城去時，在蒲津，受中書令梁公之請，于該地夏坐，住于中條山栖岩寺。
該寺有一禅客，濃眉剪發，号為癡人，身披短褐，手操長闆，狂歌亂舞，但所說都很靈驗。
澄觀未到之前，該狂僧曾催促衆僧灑掃庭院，曰：“不久菩薩将到此地。
”又于壁上畫散脂大将及山怪之像，而自澄觀到了此地之後，此二事盡皆停息。
五月，宮中中使霍仙鳴傳诏催澄觀入京，并诏令造《華嚴經疏》。
澄觀遂于草堂寺造疏十卷，皇上敕令兩街各講一遍他所撰之《華嚴經疏》。
當時堂前池中生出五枝合歡蓮花，一花皆有三節，人人贊歎。
後來，又令譯《守護國界主經》，澄觀任綴文潤色之職。
順宗在當太子時，曾令澄觀為之講《了義經》一卷、《心要》一卷及《食肉得罪因緣》。
到長安後，皇上頻加禮接，朝中諸大臣亦多皈依于他，齊相國抗、韋太常渠牟，與之是深交。
故相武元衡、鄭、李吉甫、權德輿、李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節度使嚴绶、越州觀察使孟簡、洪州韋丹等，都十分仰慕其道行，均從之受戒。
于元和年間入滅，世壽七十餘。
有著名弟子一百多人，一般徒衆一千多人。
澄觀曾于新建之雲花寺般若閣畫“華藏世界圖相”，又著有《大方廣佛華嚴經随疏演義鈔》四十卷、《華嚴經綱要》一卷、《法界玄鑒》一卷、《三聖圓融觀》一卷，對《華嚴》《法華》《楞伽》《中觀論》等，也多有疏釋。
另有《小鈔疏》計三十卷。
其所寫經典，所繪佛菩薩像等，不可勝數。
門人清沔記述澄觀事迹的《行狀》稱：“澄觀常發十願：一長止方丈，但三衣缽；二當代名利，棄之如遺；三目不視女人；四身影不落俗家；五未舍執受，長誦《法華》；六長讀大乘經典，普濟群生；七常講《華嚴》大經；八一生晝夜不卧；九不邀名惑衆；十不退大慈悲普濟世界。
”澄觀直至入寂之前，一直依願修行。
唐處州法華寺智威（附慧威） 原典 釋智威，姓蔣氏，缙雲①人也。
穎脫塵蒙，心遊物表。
少事師于軒轅氏煉丹山，聞天台宗教盛，遂負笈往沃洲石城寺，親灌頂禅師求請心要。
既而得一融道，體二居宗，定慧方均，寂照相半，雖雲自了，急在利他。
天與多能，富有辭藻，著《桃岩寺碑》，與《頭陀寺碑》氣度相表。
後以法眼付授慧威焉。
時傳威是徐陵後身，其利智雄才，斷可知矣。
又釋慧威，姓留氏，東陽人也。
角之年②，露其舊習，抉開愛網，徑入空門，不滞一方，仍參三益。
聞缙雲大威禅師盛行禅法，裹足造焉。
刻志忘勞，睹威牆奧。
一日千裡，罔不推稱，至有成業，時謂小威。
然其樂靜居山，罕交人事。
指教門人，不少傑出者，左溪玄朗矣。
威常修止觀，匪棄光陰，說與行而并馳，語将嘿而齊貫，落落然汪汪然，人無得名焉。
注釋 ①缙雲：今浙江省永康市北。
②角之年：指童年、少年。
譯文 釋智威，俗姓蔣，處州缙雲（今浙江省永康市北）人。
少年時就離俗出家，心遊物外。
起初拜師于軒轅氏煉丹山，聽說天台教學很盛，遂負笈往沃洲石城寺，拜谒灌頂法師，蒙灌頂指示心要，遂了定慧雙開、寂照相半之理。
他博學廣聞，多才多藝，文辭隽永、秀麗，著《桃岩寺碑》，與《頭陀寺碑》等，氣度非凡。
後傳法于慧威。
當時曾傳智威是徐陵後身，其利智雄才，可見一斑。
又，釋慧威，俗姓留，東陽（今浙江金華）人。
幼年就厭惡塵俗，斬斷愛網，毅然出家。
進入空門後，不滞一方，四處遊學。
聞缙雲智威法師勵弘禅法，遂前往參學。
他修習刻苦，盡得智威之法要，很有成就，頗受時人之推崇，當時之佛教界稱之為小威。
他為人好居山靜坐，很少與世人交往，傳法授徒，門下有不少對佛學頗有造詣的高足，其中左溪玄朗是其中之一。
慧威平時常修習止觀，夜以繼日，堅持不懈，講說與修行并重，坐禅與觀照兼舉，頗得天台止觀并重學說之真傳。
唐台州國清寺湛然 原典 釋湛然，俗姓戚氏，世居晉陵之荊溪①，則常州人也。
昔佛滅度後十有三世，至龍樹始用文字廣第一義谛，嗣其學者号法性宗。
元魏、高齊間有釋慧文默而識之，授南嶽思大師，由是有三觀之學。
洎智者大師蔚然興于天台，而其道益大。
以教言之，則然乃龍樹之裔孫也，智者之五世孫也，左溪朗公之法子也。
家本儒墨，我獨有邁俗之志，童丱邈焉異于常倫。
年二十餘，受經于左溪，與之言，大駭。
異日謂然曰：“汝何夢乎？”然曰：“疇昔夜夢披僧服，掖二輪，遊大河之中。
”左溪曰：“嘻！汝當以止觀二法度群生于生死淵乎？”乃授以本師所傳止觀。
然德宇凝精，神鋒爽拔，其密識深行，沖氣慧用，方寸之間，合于天倪。
至是始以處士傳道，學者悅随，如群流之趣于大川也。
天寶初年，解逢掖而登僧籍。
遂往越州昙一律師法集，廣尋持犯開制之律範焉。
複于吳郡開元寺敷行止觀。
無何，朗師捐代，挈密藏獨運于東南，謂門人曰：“道之難行也，我知之矣。
古先至人靜以觀其本，動以應乎物，二俱不住，乃蹈于大方。
今之人或蕩于空，或膠于有，自病病他，道用不振。
将欲取正，舍予誰歸？”于是大啟上法，旁羅萬行，盡攝諸相，入于無間。
即文字以達觀，導語默以還源。
乃祖述所傳章句凡十數萬言。
心度諸禅，身不逾矩，三學俱熾，群疑日潰，求珠問影之類，稍見罔象之功行。
止觀之盛，始然之力也。
天寶末、大曆初，诏書連征，辭疾不就。
當大兵大饑之際，揭厲法流，學徒愈繁，瞻望堂室，以為依怙。
然慈以接之，謹以守之，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆艾②不息。
建中三年二月五日，示疾佛隴道場，顧語學徒曰：“道無方，性無體，生欤死欤，其旨一貫。
吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。
夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。
在凡為三因，在聖為三德，炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利利人，在此而已。
爾其志之！”言訖隐幾，泊然而化，春秋七十二，法臘三十四。
門人号咽，奉全身起塔，袝于智者大師茔兆西南隅焉。
入室弟子吳門元浩，可謂迩其人近其室矣。
然平日輯纂教法，明決前疑，開發後滞，則有《法華釋簽》《法華疏記》各十卷，《止觀輔行傳弘決》十卷、《法華三昧補助儀》一卷、《方等忏補阙儀》二卷、《略維摩疏》十卷、《維摩疏記》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金論》一卷，及《止觀義例》《止觀大意》《止觀文句》《十妙不二門》等盛行于世。
詳其然師，始天寶，終建中，以自證之心，說未聞之法，經不雲乎，“雲何于少時大作佛事”，然師有焉。
其朝達得其道者唯梁肅學士，故摛鴻筆成絕妙之辭。
彼題目雲：“嘗試論之，聖人不興，其間必有命世者出焉。
自智者以法傳灌頂，頂再世至于左溪，明道若昧，待公而發，乘此寶乘，煥然中興。
蓋受業身通者三十有九僧，搢紳③先生高位崇名，屈體承教者又數十人。
師嚴道尊，遐迩歸仁，向非命世而生，則何以臻此！”觀夫梁學士之論，拟議偕齊。
非此人何以動鴻儒，非此筆何以銘哲匠？蓋洞入門室見宗廟之富，故以是研論矣。
籲！吾徒往往有不知然之道！詩雲：“維鵲有巢，維鸠居之。
”梁公深入佛之理窟之謂欤！有會稽法華山神邕作真贊，至大宋開寶中吳越國王錢氏追重而诔之，号圓通尊者焉，可不是欤！ 注釋 ①荊溪：在今江蘇宜興縣南，以近荊南山得名。
②耆艾：古代稱六十歲為“耆”，稱五十歲為“艾”，指老年。
③搢紳：又作“缙紳”，原指官宦之裝束，後多以作官宦之代稱。
譯文 釋湛然，俗姓戚，常州晉陵荊溪（今江蘇省宜興縣南）人
年甫十一，依寶林寺（今應天山）霈禅師出家，誦《法華經》。
十四，遇恩得度，便隸此寺。
觀俊朗高逸，弗可以細務拘，遂遍尋名山，旁求秘藏，梯航既具，壺奧必臻。
乾元中，依潤州栖霞寺醴律師學“相部律”。
本州依昙一，隸南山律，詣金陵玄璧法師，傳關河“三論”。
“三論”之盛于江表，觀之力也。
大曆中，就瓦官寺傳《起信》《涅槃》。
又于淮南法藏，受海東《起信疏》義。
卻複天竺诜法師門，溫習《華嚴》大經。
七年，往剡溪，從成都慧量法師，複尋“三論”。
十年，就蘇州從湛然法師習天台《止觀》《法華》《維摩》等經疏。
解從上智，性自天然，所學之文，如昨抛舍，鮑靜記井，蔡邕後身，信可知矣。
又谒牛頭山忠師、徑山欽師、洛陽無名師，咨決南宗禅法。
複見慧雲禅師，了北宗玄理。
觀自謂己曰：“五地聖人，身證真如，栖心佛境，于後得智中起世俗念，學世間技藝，況吾學地，能忘是心？”遂翻習經、傳、子、史、小學、蒼雅、天竺悉昙諸部異執、四圍、五明、秘咒、儀軌，至于篇頌筆語書蹤，一皆博綜。
多能之性，自天縱之。
大曆十一年，誓遊五台，一一巡禮，祥瑞愈繁。
仍往峨嵋，求見普賢，登險陟高，備觀聖像。
卻還五台，居大華嚴寺，專行“方等”忏法。
時寺主賢林請講大經，并演諸論。
因慨《華嚴》舊疏，文繁義約，惙然長想：況文殊主智，普賢主理，二聖合為毗盧遮那，萬行兼通，即是華嚴之義也。
吾既遊普賢之境界，泊妙吉②之鄉原，不疏毗盧，有辜二聖矣。
觀将撰《疏》，俄于寤寐之間，見一金人當陽挺立，以手迎抱之，無何咀嚼都盡。
覺即汗流，自喜吞納光明遍照之征也。
起興元元年正月，貞元三年十二月畢功，成二十軸，乃飯千僧以落成也。
後常思付授，忽夜夢身化為龍，矯首于南台，蟠尾于山北，拿攫碧落，鱗鬣耀日。
須臾，蜿蜒化為千數小龍，騰躍青冥，分散而去。
蓋取象乎教法支分流布也。
四年春正月，寺主賢林請講新疏。
七年，河東節度使李公自良複請于崇福寺講。
德宗降中使李輔光宣诏入都，與罽賓三藏般若譯烏荼國王所進《華嚴》後分四十卷。
觀苦辭，請明年入。
敕允。
及具行，至蒲津，中令梁公留安居，遂于中條山栖岩寺住。
寺有禅客，拳眉剪發，字曰癡人，披短褐，操長策，狂歌雜語，凡所指斥，皆多應驗。
觀未至之前，狂僧驅衆僧灑掃，曰：“不久菩薩來此。
”複次壁畫散脂大将及山麋之怪，往往不息。
觀既止此寺，二事俱靜。
五月，内中使霍仙鳴傳宣催入。
觀至，帝頗敦重，延入譯場刊正。
又诏令造《疏》。
遂于終南草堂寺編成十卷，進呈，敕令兩街各講一遍為《疏》。
時堂前池生五枝合歡蓮華，一華皆有三節，人鹹歎伏。
尋譯《守護國界主經》，觀綴文潤色。
順宗在春宮③，嘗垂教令述《了義》一卷、《心要》一卷并《食肉得罪因緣》。
洎至長安，頻加禮接，朝臣歸向，則齊相國抗、韋太常渠牟，皆結交最深。
故相武元衡、鄭、李吉甫、權德輿、李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節度使嚴绶、越州觀察使孟簡、洪州韋丹，鹹慕高風，或從戒訓。
以元和年卒，春秋七十餘。
弟子傳法者一百許人，餘堪講者千數。
觀嘗于新創雲花寺般若閣下畫“華藏世界圖相”，又著《随疏演義》四十卷，允齊相請述《華嚴經綱要》一卷、《法界玄鑒》一卷、《三聖圓融觀》一卷、《華嚴》《法華》《楞伽》《中觀論》等。
别行《小鈔疏》共三十卷。
設無遮大會十二中，其諸塑缋形像，繕寫經典，不可殚述。
門人清沔記觀平時《行狀》雲：“觀恒發十願：一長止方丈，但三衣缽，不畜長；二當代名利，棄之如遺；三目不視女人；四身影不落俗家；五未舍執受，長誦《法華經》；六長讀大乘經典，普施含靈；七長講《華嚴》大經；八一生晝夜不卧；九不邀名惑衆伐善；十不退大慈悲普救法界。
”觀逮盡形期，恒依願而修行也。
注釋 ①越州山陰：今浙江紹興。
②妙吉：文殊菩薩又稱“妙吉祥”。
③春宮：東宮，太子所居之所。
譯文 釋澄觀，俗姓夏侯氏，越州山陰（今浙江紹興）人。
十一歲時，依寶林寺霈禅師出家，誦《法華經》。
十四歲時，披剃得度，随後便住此寺。
澄觀俊朗高逸，不拘小節，曾遍尋名山，旁求秘籍，既有了梯航之具，便可進行深入探研。
乾元年間，依潤州栖霞寺醴律師學“相部律”。
後回本州，依昙一習南山律學，又往金陵玄璧法師處，受學關河“三論”。
“三論”之盛于江南，澄觀之力也。
大曆年間，在瓦官寺修習《大乘起信論》和《涅槃經》，又于淮南法藏處學新羅僧元曉之《大乘起信論疏》，後又從天竺诜法師學《華嚴經》。
大曆七年（公元七七二年）往剡溪，從成都慧量法師再度探研“三論”。
大曆十年，往蘇州從湛然法師修習天台《止觀》《法華》《維摩》諸經疏。
澄觀崇尚智解，注重天然，不拘于所學之文。
此後，又拜谒了牛頭山惠忠法師、徑山道欽法師、洛陽無名氏師，咨遍南宗禅法。
後來又參訪慧雲禅師，探習北宗禅法。
澄觀曾說：“五地聖人，身證真如，栖心佛境，于後得智中起世俗念，學世間技藝，而我乃學地僧人，豈能不博學廣習？”遂用心博覽經、傳、子、史小學、文字訓诂、天竺悉昙、四圍、五明、秘咒、儀軌等等，多能之性，自天縱之。
大曆十一年，發誓親遊五台，巡禮各處聖迹。
後往峨嵋，求見普賢菩薩，涉險登高，備觀聖像。
後又往五台，居大華嚴寺，專行“方等”忏法。
當時寺主賢林請他講解《華嚴經》，并弘演諸論。
他慨歎《華嚴》舊疏文繁義約，私下就想：普賢主理，文殊主智，二聖合為毗盧遮那，萬行兼通，此即華嚴之義也。
我既遊普賢之境，臨文殊道場，不疏毗盧，則有負于二聖矣。
澄觀正準備撰《疏》，不久忽于夢中見一金人站立于自己面前，用手迎抱之，他卻不知不覺把那金人吃掉了。
夢醒之後，滿身大汗淋漓，自喜這乃吞納了光明遍照之象征。
自興元元年（公元七八四年）正月起，到貞元三年（公元七八七年）十二月止，完成了《華嚴經疏》之撰著，共二十卷。
後常考慮傳授後人，忽有一天夢見自己化為一條龍，頭枕于南台，尾盤于山北，其鱗閃閃發光，過了不久，慢慢化為千百條小龍，分散而去。
此乃佛法分支之征象也。
貞元四年正月，寺主賢林請他講解新疏。
七年，河東節度使李自良又請他于崇福寺講解該疏。
唐德宗時，曾派中使李輔光宣诏，召他入都，與罽賓三藏般若共譯烏荼國王所進呈之《華嚴》後分四十卷。
其時，澄觀苦苦請求，讓他明年去京城。
皇上準奏。
後來，當他動身到京城去時，在蒲津，受中書令梁公之請，于該地夏坐，住于中條山栖岩寺。
該寺有一禅客，濃眉剪發，号為癡人，身披短褐，手操長闆，狂歌亂舞，但所說都很靈驗。
澄觀未到之前，該狂僧曾催促衆僧灑掃庭院，曰：“不久菩薩将到此地。
”又于壁上畫散脂大将及山怪之像，而自澄觀到了此地之後，此二事盡皆停息。
五月，宮中中使霍仙鳴傳诏催澄觀入京，并诏令造《華嚴經疏》。
澄觀遂于草堂寺造疏十卷，皇上敕令兩街各講一遍他所撰之《華嚴經疏》。
當時堂前池中生出五枝合歡蓮花，一花皆有三節，人人贊歎。
後來，又令譯《守護國界主經》，澄觀任綴文潤色之職。
順宗在當太子時，曾令澄觀為之講《了義經》一卷、《心要》一卷及《食肉得罪因緣》。
到長安後，皇上頻加禮接，朝中諸大臣亦多皈依于他，齊相國抗、韋太常渠牟，與之是深交。
故相武元衡、鄭、李吉甫、權德輿、李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節度使嚴绶、越州觀察使孟簡、洪州韋丹等，都十分仰慕其道行，均從之受戒。
于元和年間入滅，世壽七十餘。
有著名弟子一百多人，一般徒衆一千多人。
澄觀曾于新建之雲花寺般若閣畫“華藏世界圖相”，又著有《大方廣佛華嚴經随疏演義鈔》四十卷、《華嚴經綱要》一卷、《法界玄鑒》一卷、《三聖圓融觀》一卷，對《華嚴》《法華》《楞伽》《中觀論》等，也多有疏釋。
另有《小鈔疏》計三十卷。
其所寫經典，所繪佛菩薩像等，不可勝數。
門人清沔記述澄觀事迹的《行狀》稱：“澄觀常發十願：一長止方丈，但三衣缽；二當代名利，棄之如遺；三目不視女人；四身影不落俗家；五未舍執受，長誦《法華》；六長讀大乘經典，普濟群生；七常講《華嚴》大經；八一生晝夜不卧；九不邀名惑衆；十不退大慈悲普濟世界。
”澄觀直至入寂之前，一直依願修行。
唐處州法華寺智威（附慧威） 原典 釋智威，姓蔣氏，缙雲①人也。
穎脫塵蒙，心遊物表。
少事師于軒轅氏煉丹山，聞天台宗教盛，遂負笈往沃洲石城寺，親灌頂禅師求請心要。
既而得一融道，體二居宗，定慧方均，寂照相半，雖雲自了，急在利他。
天與多能，富有辭藻，著《桃岩寺碑》，與《頭陀寺碑》氣度相表。
後以法眼付授慧威焉。
時傳威是徐陵後身，其利智雄才，斷可知矣。
又釋慧威，姓留氏，東陽人也。
角之年②，露其舊習，抉開愛網，徑入空門，不滞一方，仍參三益。
聞缙雲大威禅師盛行禅法，裹足造焉。
刻志忘勞，睹威牆奧。
一日千裡，罔不推稱，至有成業，時謂小威。
然其樂靜居山，罕交人事。
指教門人，不少傑出者，左溪玄朗矣。
威常修止觀，匪棄光陰，說與行而并馳，語将嘿而齊貫，落落然汪汪然，人無得名焉。
注釋 ①缙雲：今浙江省永康市北。
②角之年：指童年、少年。
譯文 釋智威，俗姓蔣，處州缙雲（今浙江省永康市北）人。
少年時就離俗出家，心遊物外。
起初拜師于軒轅氏煉丹山，聽說天台教學很盛，遂負笈往沃洲石城寺，拜谒灌頂法師，蒙灌頂指示心要，遂了定慧雙開、寂照相半之理。
他博學廣聞，多才多藝，文辭隽永、秀麗，著《桃岩寺碑》，與《頭陀寺碑》等，氣度非凡。
後傳法于慧威。
當時曾傳智威是徐陵後身，其利智雄才，可見一斑。
又，釋慧威，俗姓留，東陽（今浙江金華）人。
幼年就厭惡塵俗，斬斷愛網，毅然出家。
進入空門後，不滞一方，四處遊學。
聞缙雲智威法師勵弘禅法，遂前往參學。
他修習刻苦，盡得智威之法要，很有成就，頗受時人之推崇，當時之佛教界稱之為小威。
他為人好居山靜坐，很少與世人交往，傳法授徒，門下有不少對佛學頗有造詣的高足，其中左溪玄朗是其中之一。
慧威平時常修習止觀，夜以繼日，堅持不懈，講說與修行并重，坐禅與觀照兼舉，頗得天台止觀并重學說之真傳。
唐台州國清寺湛然 原典 釋湛然，俗姓戚氏，世居晉陵之荊溪①，則常州人也。
昔佛滅度後十有三世，至龍樹始用文字廣第一義谛，嗣其學者号法性宗。
元魏、高齊間有釋慧文默而識之，授南嶽思大師，由是有三觀之學。
洎智者大師蔚然興于天台，而其道益大。
以教言之，則然乃龍樹之裔孫也，智者之五世孫也，左溪朗公之法子也。
家本儒墨，我獨有邁俗之志，童丱邈焉異于常倫。
年二十餘，受經于左溪，與之言，大駭。
異日謂然曰：“汝何夢乎？”然曰：“疇昔夜夢披僧服，掖二輪，遊大河之中。
”左溪曰：“嘻！汝當以止觀二法度群生于生死淵乎？”乃授以本師所傳止觀。
然德宇凝精，神鋒爽拔，其密識深行，沖氣慧用，方寸之間，合于天倪。
至是始以處士傳道，學者悅随，如群流之趣于大川也。
天寶初年，解逢掖而登僧籍。
遂往越州昙一律師法集，廣尋持犯開制之律範焉。
複于吳郡開元寺敷行止觀。
無何，朗師捐代，挈密藏獨運于東南，謂門人曰：“道之難行也，我知之矣。
古先至人靜以觀其本，動以應乎物，二俱不住，乃蹈于大方。
今之人或蕩于空，或膠于有，自病病他，道用不振。
将欲取正，舍予誰歸？”于是大啟上法，旁羅萬行，盡攝諸相，入于無間。
即文字以達觀，導語默以還源。
乃祖述所傳章句凡十數萬言。
心度諸禅，身不逾矩，三學俱熾，群疑日潰，求珠問影之類，稍見罔象之功行。
止觀之盛，始然之力也。
天寶末、大曆初，诏書連征，辭疾不就。
當大兵大饑之際，揭厲法流，學徒愈繁，瞻望堂室，以為依怙。
然慈以接之，謹以守之，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆艾②不息。
建中三年二月五日，示疾佛隴道場，顧語學徒曰：“道無方，性無體，生欤死欤，其旨一貫。
吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。
夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。
在凡為三因，在聖為三德，炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利利人，在此而已。
爾其志之！”言訖隐幾，泊然而化，春秋七十二，法臘三十四。
門人号咽，奉全身起塔，袝于智者大師茔兆西南隅焉。
入室弟子吳門元浩，可謂迩其人近其室矣。
然平日輯纂教法，明決前疑，開發後滞，則有《法華釋簽》《法華疏記》各十卷，《止觀輔行傳弘決》十卷、《法華三昧補助儀》一卷、《方等忏補阙儀》二卷、《略維摩疏》十卷、《維摩疏記》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金論》一卷，及《止觀義例》《止觀大意》《止觀文句》《十妙不二門》等盛行于世。
詳其然師，始天寶，終建中，以自證之心，說未聞之法，經不雲乎，“雲何于少時大作佛事”，然師有焉。
其朝達得其道者唯梁肅學士，故摛鴻筆成絕妙之辭。
彼題目雲：“嘗試論之，聖人不興，其間必有命世者出焉。
自智者以法傳灌頂，頂再世至于左溪，明道若昧，待公而發，乘此寶乘，煥然中興。
蓋受業身通者三十有九僧，搢紳③先生高位崇名，屈體承教者又數十人。
師嚴道尊，遐迩歸仁，向非命世而生，則何以臻此！”觀夫梁學士之論，拟議偕齊。
非此人何以動鴻儒，非此筆何以銘哲匠？蓋洞入門室見宗廟之富，故以是研論矣。
籲！吾徒往往有不知然之道！詩雲：“維鵲有巢，維鸠居之。
”梁公深入佛之理窟之謂欤！有會稽法華山神邕作真贊，至大宋開寶中吳越國王錢氏追重而诔之，号圓通尊者焉，可不是欤！ 注釋 ①荊溪：在今江蘇宜興縣南，以近荊南山得名。
②耆艾：古代稱六十歲為“耆”，稱五十歲為“艾”，指老年。
③搢紳：又作“缙紳”，原指官宦之裝束，後多以作官宦之代稱。
譯文 釋湛然，俗姓戚，常州晉陵荊溪（今江蘇省宜興縣南）人